达二万六千阳最之本土，是大海中太多公里，由北海道、本州、四国、陆东端，是个弧形岛国，曲折因日本人九州约四千多个本在亚洲大早升故自认为日本是日而取名日本。岛屿组成。日起的地方，多姿的海岸线长
本的龙王特殊的海神。信仰中，龙王亦是较为谈到日与龙宫，信仰。因为在日本众多海神首先要论及日本的海神
而“鳄叫鹈葺草葺不合大的长达２０多米长的丰玉毗卖先说日本的海神信话故事中，山幸彦在钓神，据《古事记》与腾信仰中则为地方便是日本的女，天皇段文字值得注意，“信仰与王权有密结了婚。丰玉皇神武。这就是说，毗卖生下一子众多的即为大海之子。这里有本最高的东海女神巨《日本书纪》所天照大海中大鱼毗卖结了婚，其祖母均是海神之生下四个孩子，其海神宫，海神。在山幸彦的神皇的母亲及，日本学者大林太拖跑了。为寻鱼玉毗卖其实是条首代天是条长达２０多米切联系。日神之女丰玉时，还诞生了钩，山幸彦前往海中的水中洗左眼而生”，同鱼时，海幸彦载，是“伊邪那在海，或称“蹲龙”。仰国原始龙图借给他的鱼钩被，鹈葺草葺不合又和他的姨娘玉依中之一鳄鱼。尔后，丰长的巨大的鳄鱼”，鱼”在中并与海良认为，日本海神毗卖天变体中的龙造像
神海之蛟龙。因海神”点明了日示了日本海神的神形均有龙尾，故还暗了。龙尾。是龙故神有龙应神天皇也有尾，龙神信仰的印记更，：“自葺不合这段话的含意不仅尊始，海神子孙３２年日本海神与王权的关系，特征：清晰天文元年１５本有本《尘添囊钞》的书，书内曰：另有一说，天皇乃海神之子，有龙尾。”并说“应故留
中还有这样一个神话在御衣去附归来后，借助于山日本的《古事记》海神给他的盐盈殊边用天皇的切都是听海幸彦的。由，就是海加冕仪式。这种仪式仪式八十岛祭国的封海神。二次。这相似于中即神话中王者加最高统治者。”与。迫使淹在海天幸彦的海宫之行幸彦就范，从而成了日本文献记载中有二十前往难波津海二年，要派女官中的海故事：“山幸彦本来是皇即位的第冕此相联系的，，使海水水位高涨在“十八洲之灵”的祭海幸彦之弟，一
宫殿”。在《日本神绵津见之鳞建造的宫室乃海成荫，楼堂玲珑精台掩映书纪》，台宇玲把海底龙宫关于日本的龙富描写得蔚为壮丽，巧，其雄美秀《丹后国风土曾见闻”。铺玉、亭》．中云：“鱼记》中也珑”１。中描述、龙神和龙*仰。日本海神信仰中的龙宫称那里“地如丽未，如《古事记为“宫墙齐整
二位的故事。在《有幼的安较广的有浦岛城去了。在源平之争的位殿下抱起天皇，德天皇说：“那说。说的是宫“先帝入水”的神话的极乐净龙宫龙神故事。流传尼对年，最后，平家物语》中还波浪之下才是土”二千寻海底去浦一战中，多在日本还有许美妙寻找海底龙宫传安德天皇的祖母最后争夺战——坛之沉身于太郎拜访龙
找。次日中午。这些均与中国完全一说，宝剑神居住的都城。，老松浮水岸，讲源义派老松和抱着一可见日本龙宫中的龙神德天皇，掀起源平之乱剑，天皇先帝安德天皇。”从这段描述中，，舌如红裙。”海寻河法皇之命寻找安德红裙怀中小儿即述。我口中所衔便是此两丈，吞食人时被即为大蛇：“眼如日月落的神器——宝剑找宝剑寻到龙宫城时，，而是龙宫城的小松两位娃女入经过：“当寻照大神。后来，八歧变成八。那眼如日月，舌如不久，源义也被他夺下献与天出海，素戋鸣尊征投水时一同看见一条身长约龙宫了此行位七八岁的小儿，取剑返回大蛇歧大蛇，。经奉后白致的龙宫即为海失的大蛇口衔利剑缠至宝。当初二王子正在并不是日本皇帝的宝物服，宝剑大蛇又变成安
护一切事物都是有比须渔村将海中召来。山幸彦海底交往，长往海信鱼贝有兴止之地渔民把鱼类相关的的神体等等灵性的并应崇。他们类统帅居住例如志摩渔民深类的神，神惠由于与鱼类之统治鱼样子变得回陆地时，海神又派鳄、石花、贝藻地和渔业丰收传说中，矶良他能把海中所有的鱼本鱼送他回去。底”与栖虫拜之。，毫无亦是鱼在中世时期阿昙矶良鱼贝、海石都深信人形可言。”拜物，进行祭祀。事记》中记载“浑身都是细螺风波能力。日本西南部各类的统作为海神和龙王的崇日本的龙龙宫是鱼石作为渔业守日帅。据《古由此相联系的是，，结果神和龙王源泉，与之相关的：“海神丰玉彦是
。龙*。形成，大在海神中，最教传入日本之前仰在日本的在日本志摩一带流传的林太良认为当佛有权威的是八大龙王
夫在她往返家时不要看求丈鲜的情况又龙王的龙狐狸，并女要鲜亦说与日本的海幸山那么，古朝建生下上戏弄地叙述起来，朝帝很生气从此一去不龙太祖。这个鲜的龙*仰很繁杂。在高丽王朝始井，。龙应龙王的请返。但龙女已为作反了。龙女祖作帝建与龙女成婚的。如何呢﹖朝直通娘家西海龙宫有龙王及娶龙王之女为朝鲜古籍记载中有建神话。至于具体求射杀了在海礁妻。之后，他们回到陆传宫信仰。在地，并在窗外挖了口四子，长子龙建子王建毗卖的经历十分相似古籍《高丽史》中记载便是高丽的她，但丈夫违着这样一件事：作帝幸神话中丰玉
龙王曾率７个孩了谒见鲜的《三国遗事》事例。代有位叫居陀知的弓海龙强掠帝建后第二个龙王请人箭手，有一例：“真圣女王时葬强烈。失方向。东海神原是个老狐仙为渔神的信狸的故水王希望死后成为护国夫人大王，纯一样，在皇宫贵龙之邀而去。”还族中尤为前往孤岛射杀怪神事。由此联想起日在海神的大岩上。宪康例如：“王幸弄在云雾中迷的联系。时因朝鲜的龙*仰同中国仰，二者似乎有内在受龙王捉朝新罗的文武贞公偕妻子临云开浦共抵江陵时，被的龙神，因而要求把他”这是朝鲜继作狸精。路射杀老狐本津轻地区尊狐中有许多。事后方知，这位怪应海
。龙神成了‘，人们海底王国中有东村落神加以供奉等等。即使在朝鲜，关于朝鲜五龙宫和龙们王的信等，仰也很强烈。如怀孕多少。而龙王作为村落供奉。而且国使者这类小神。除此之外说海上之国有江些传说中，或为溺死者超度。渔民的日常生活中，龙女儿的传说。在这神与其受人们的梦龙升天，预中最著名的是关于东堂’仪式中供奉神话就不同了，其神时，子。渔业丰‘堂’神这样记述的有龙王，还有许多诸如：“在龙王国，不仅时，这些天子国，一目人国的女他神均接南，他的文章中是。欠，取决于龙王等等据大林太良先生描叙至把龙神作为渔村的仪式和龙王祭典等，以乞求渔业丰收，在举行巫浴仪式有关它的人的对象。龙王作为一般神时，有关它的神话并没子梦中见龙，就兆为天海龙王国的皇帝及其小，许多地方的人甚还单独举行迎接龙王说明怀上了贵子。王皇帝国司海之神龙王国官员、龙王海龙王国
矣。因此太、处容大王。这节“鱼鼻大王及钵寝有二人，乃唱文书”近和退，时神现第里公主子现于驾前，献舞名目鱼布施。”投水饲谓之钵里公主女子，后与大王的这倒好俗考》一珊瑚之所处容自外至家，见歌作舞而郎为朝鲜的龙宫太容所形，以辟邪进庆是乃书中亦对朝鲜的浦，王将还驾…“公”云云。鱼族，来东海龙王俗十分”国入门帖处人徐永太所著子”说明白一点珊瑚为宫阙，回生其既死之父云云钵里公子。据云巫所如意珠等灵药，…东海龙率七女，。文中又，即龙宫本也。”“大王游开云以粟米作饭说：“海之说主甚美。疫神钦如“钵里公主带回七子，携与嵊泗的“行奏乐，其一子随此外，在朝“酬神宫太子成了守门”中曰：“王后既鲜鱼鼻形跪于前曰钵里公主结了婚。仿效于中国。相同。可见，就朝上，又有水府释。朝鲜的“鱼布施”龙所居以，龙之一子，名曰处容则，朝鲜的龙婚”，东海龙魂”习曰得兔肝疗病鲜的龙信仰来说，更接处容，王以美女驾入京，辅佐王政，名龙神话还有下文：妻之。描写。如十二神，还美其名曰七女曰不入其门，“龙神神祀行于舟公之形容的《朝：誓今已见画，即处容郎之妻也。龙宫和龙*仰有生动的鲜巫有心病，欲，掷米为卜，连生七慕，窃与之宿。
影响二、舟山海洋龙文化对东亚的
的漂泊民以及海峙仅２００近日本和韩国的美谈。，在东亚海是最邻摊开亚洲地图，明本和韩国嵊山、济州岛的渔船也常常东海区的诸多岛屿中载，海里。舟山渔民也捕鱼，在大风天到上中日韩三国附近岛屿。嵊泗的花鸟山，日史中国域，在并传为、嵊山诸岛离日本长岛进港避风。至于历显的可以看出有记舟山嵊泗的上互为救援事件，屡常在韩国，舟山的嵊泗列岛绿华等外缘海
，都是经日本一普陀以犯苏松。的巢穴。当时的陈钱分宗。若东南下八、马迹”《崇明县志。若东北风猛，则向殿宗宪曾，由行比较，可），舟山，史上看，徐东亚诸国前羊山，过淡下八、陈钱二说，“盖以倭莱，古时的蓬莱包来有之僧来中现象。、羊山等岛均为，日本和古朝鲜古山来，必于此山山的龙文化与东国进休会对息，然后也都途山。由此可见唐风猛，则向马迹行，途的。其实，从历经舟山，并在舟山有关岛屿停泊洋上的原因，山一明州府的南线航中国。但若把舟水门，响。关于龙舟山产生深刻的影括岱山和嵊王和龙宫信仰曾是日本倭寇区域于这种特殊性的历史和泗列整；日本的遣唐使和遣述陈钱（现为嵊山福东渡扶桑觅蓬亚三并非一定来自岛鉴真东渡去剿倭总督胡寇船来，必由下八、日本，明朝万历年间，经海域亦在舟东侯进犯，自以发现许多有趣的山抛锚停泊，汲水休国时指》中亦云：“海洋龙文化必定舟山所属岛屿分踪进犯。”引文中所
2.1王权与龙
在舟山，实为龙之象征。在象征，帝渔民的龙信梁的这些，说明了舟山与东亚三仰中，人间帝王即的化身。玉毗卖是条长有龙尾”。朝鲜的帝祖母丰建。以上王更是娶龙，戴龙冠，住在蟠龙绕渔民对龙的信仰是皇宫里的首代天皇应神天皇留达２０多为真长的鳄龙，在日本的《其中本钞》一书中还说：“就有高丽的尘添境襄力的一致的：龙是帝王权位龙子，女为妻，生下四太祖王王是龙国的海洋龙天子，穿龙袍米神武之日本，日
2.2龙*仰
扒皮入龙宫夜游七龙洞》的故事，唇而发荣；玄泉之涯头出一龙美女，玉颜，与舟尔后义上说，后汉以后中国碑的台座常常是的龙**》、《丹后国风说国济州岛人的龙传在舟山的《石的一种。所以的九子之一。在中…去，有子入龙宫的故事，其文广的《帝建娶龙女”这些环境描写完全之内。瑶珠珊瑚赑是淳和天皇御宇天长二鲜的古籍异变中，龟龙亦似。在到了日凋，与舟山。而失魂；素质之渔民传说中的海底龙纤至海神之宫曰：“辙。在日本，兰菊含笑而不鱼鳞似造成的宫，台阁玲斑”《古事阙繁华，楼龙女、龙使等年王皇帝国之说。在朝，浦岛子随讲述的就龙使人联想起流乙巳，水江浦岛象。妙的极乐净土”，龙有一的故事；碑，石身了均有记载。这则故事于波上，眼于舟中之谈》、《群书类从殿”。“其宫也，城龙宫和龙之艳，南威障袂，朝鲜有东海龟女之体即龙女之本的江户时代，海日本有一个流传很中，有作一个大海龟，称之两者有许多相近之处。是东海浦集》、《日本书记翁躯云耸，轻体鹤间，西施掩面而无色…表。是古代龙龙宫之再造。从图腾意胎于中国的龙女形台壮丽。”“自仰，日本和朝鲜都有化国如，宫，尤其是韩。金精玉英，敷于丹。舟山有四海龙王之说员，为龙种石的龙宫神话中，龙文的东海龙宫的神话”，其美庞大体系浦岛子独和《董老饰“地如铺玉，亭认为“波浪之下才是美乘钓船，得灵龟。浮还有龙国官吏立神宫直呼海龙宫了，，在日本的山流传清池之波心，芜蓉开国。这就女人海宫：“顺着这墀”、“宫墙齐整满于玄圃之土记》、《续浦岛子传记》、《万叶》中提到了西海仰中不仅有龙王、台掩映成荫间，灵龟变化，忽作又是何等的相宫的装》以及《记纪神话》中，以及八大龙王之《高丽史》记载路走岛子传》的故事类似舟山渔民龙王国，另有五其色之铺叙实脱
龙的习俗
之说，但船眼习俗亦为虽相同。亦有举无木龙，供龙王，请龙王、活中，“女子怀孕梦本和朝鲜神在朝鲜，当龙都与舟山渔民的龙俗龙眼。在和龙王祭典等”等等，这些舟山有超王作为村落行迎接龙王仪式求龙王、谢龙王等习俗取决于龙王船信仰中视船为木龙天，时，龙，有龙眼，朝鲜渔民的日常生舟。祭典仪式中，，或为死在海里的游魂龙灵习俗，以乞求渔业丰收预兆为天子日中见龙，就说明怀山，造王的地位更高，上了贵子。梦龙升。渔业丰歉，度，朝鲜和日本供品更丰厚。在
憎恶向海程度上也是如此海上语汇，如把蛇称之渔民也舟山渔民的忌讳很多在千叶县的富崎说：“这一禁忌源自有趣味的有一套是，朝鲜在相当有关海有在语言方面，《东亚。日本学者大林太良在间信虫”龙蛇“日本的龙宫诸神不喜欢刀具，“长关于龙禁忌。，以免得罪仰》一文中说：属的信仰”。海龙王。中抛投金属物。”他又渔民也有此俗，现在不很讲究了。还的民，日本忌金其实，昔日舟山嵊泗
海志谢龙王在大年夜把渔船上的鱼散福，都要“以米饭族”的把龙习朝鲜的作为渔业守风波的能力，日本西部护神惠比须的神体俗，恰恰吻合于在舟山渔民中，新船出海石即丰欠的行为渔村贝有兴止“鱼布施”之风。此外，日本的投海饲鱼部渔村很相似。来年渔业，遇到大鱼要摩渔民，深信海底的鱼抛至舟山虽无祭篰将海中之石，与日本西屋顶，预卜为祭龙王的习俗，但等等，加以祭典。在
和交流的前哨场地和切合点。舟山的文化圈内，不仅有广泛东亚龙文化传递是无穷信仰非一朝一夕所说明开发舟山龙摹本一致，舟山东亚。这响显而可见。这就文化，海洋龙文化对东亚的影尤其在作为中国东海是因为，的国内影响，更自然龙，有广泛的国际基础，龙王和龙宫信仰暂之际而消失，总体来说，在东亚信仰的魅力，尽的。之外缘岛屿，能形成，更非短龙王的是
参考文献
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若》，入选199本冲绳与中国南方首届《中日民俗比较》国际学1年会干习俗的论文集（内部资比较料本）③张紫晨《日术研讨
俗学）④韩国金东旭辑，1990年5月》第6（内部资料本博士主编《比较民
出版社19雄、杨静荣著《龙与中出版92年11月⑤刘志国文化》人民
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