起的地方，故而取因日本九州约四千多里，由北海道、本州、四国、洲大陆东端，是个名日本。人自认为日本六千多公万弧形岛国日本在亚是日之本，曲折多姿的海岸线长达二个岛屿组成。土，是大海中太阳最早升

日本众多海神信仰中谈到日本的龙王与因为在神信仰。，龙王亦是较为特殊的海神。龙宫，首先要论及日本的海

事中，山幸彦龙造依毗卖结日本海神信仰了婚，生》所载之女丰玉毗卖结始龙图腾信仰中则为与山幸彦前往海日本书纪是日本的首代天皇神武先说日本的海钓鱼时，海幸彦借给他长达２０玉毗卖是条长达２０葺不合，鹈葺草葺不眼而生”，同时，还中的海神宫，并与海神合又和他的姨娘玉左段文字值得注意，“学者大林神。在山幸彦的神话故太良认为，后，丰玉毗卖生下一子神，的鱼钩据《古事记》与《。这就是说，天鱼钩，叫鹈葺草，而“鳄鱼”在中国原被海中大鱼拖跑在长的巨大的鳄鱼”丰多米长的像，或称“蹲龙”。下四多米最高的东了婚。了。为寻诞生了众多的海丰玉毗卖其实是条神信仰，日本个孩子，其中之一便之女这里有王权有密切联系。日本皇的母水中洗海女神天照大地方变体中的，天皇即为大海之子。亲及其祖母均是海神巨大的鳄鱼。尔，是“伊邪那在海

自葺不合尊晰了。始，海神子孙均《尘添囊钞》的书龙尾，龙神信仰的年日本有本神有这段话的含意。因海神是龙，故的神形特征：海之，故应神天故留有龙尾。”并不仅点明了日皇也有龙说：“年”印记更清应神天皇乃海神之子，尾。还暗示了日本海神，有龙尾蛟龙１５３２本海神与王权的关系，另有一说，天文元书内曰：“

文献记载中有幸彦就范，从而事记。这相似于中国的》中还：“山二年，要祭海加冕仪式。这迫使封海神。加冕仪式八十岛祭，就的海宫之行归来后，借海幸彦成了最高之弟，一切都是听的。由于山幸彦二十的助海神给他的盐盈殊，海边用神话故事天皇的御衣去附派女官前往难波津淹在海中的海幸彦本来是海幸彦高涨。系的，即神话中王者二次在日本的《古是天皇即位的第种仪式在日本有这样一个统治者。”与此相联使海水水位“十八洲之灵”

记》巧，其雄龙宫描写得蔚为日本的龙富、龙神和龙美秀丽未曾见书珑”１。《*仰。日本海中云：“鱼壮丽，称那，如《古事记》．鳞建造的宫室日本纪》中描述为“宫墙里“地如铺玉、亭台掩神信仰中的齐整，台宇玲关于，楼堂玲珑精殿”。在《闻”。乃海映成荫神绵津见之宫龙宫丹后国风土中也把海底

战—还有许多事皇说：“那波浪之下的安德天宫去了极乐净土”，平之争的平家德天皇的祖母二岛太郎拜访龙有“先帝入水龙宫龙神故—坛之浦一战中，安下抱起天皇，沉身于最后，二位殿”的神话传说。说的才是美千寻海底去寻找海底龙妙的物语》中还在日本是在源最后争夺。位尼对年幼。流传较广的有浦宫城的故事。在《

可与一条身剑也被——宝剑。源义派龙宫中的龙神即鸣尊征服裙。”龙宫即为，宝不久。的神器皇。”从这段描述，怀中变同失所衔便是此剑老松和小松两位长约两丈来，八歧大蛇又，而素戋，源义经奉后白起源见述了此小儿即先帝安德天出海，变成八歧他夺下献后寻到龙宫中国完全一致的。照大神，舌如红并不是日本皇帝的宝物说，宝剑海神居住的都城。日本中，口衔利剑缠抱着一位是龙宫城的至宝。当大蛇，正在吞食人时被为大蛇：“眼如日月取剑返回龙宫。我口中城时，看见次日中午，老平子之乱，松浮水岸，讲行经过：“当寻找宝剑这些均与，眼如日月河法皇之命寻找娃女入海寻找。，舌如红裙的大蛇安德天皇投水时一七八岁的小儿。那大蛇天成安德天皇，掀初二王落

言矶良传说中，矶事物都是有灵性的并应样子变体等等。他们深信海底龙宫是鱼类是，日本各地渔民把鱼他回去。鱼类的统帅。据《古栖虫，毫无人形可与之相关的一类相关的鱼贝中日本的龙神和龙王亦是志摩渔民深信良由于与鱼类交往，石花、贝藻与事记》中记载所有的鱼、：“海神丰玉切都是细螺召来。山幸彦日本西南部渔村将海中治相联系的地时，海神又派鳄鱼送拜物，进行祭祀。例如得“浑身。”由此、海石都作为海神和龙彦是统回陆渔业丰收之源泉，之。”在中世时期阿昙住地和崇鱼类的神，他能把海长往海底，结果神惠比须的神之石作为渔业守护兴止风波能力。王的崇拜鱼贝有统帅居

的海神中，最有权威良认为当在佛教在日本志的是八摩一带流传大龙王。龙*仰在日本的形成，大林太传入日本之前。

叙述起来，朝鲜的海建应龙王的请求射杀*仰很繁杂。在古籍《如何呢﹖朝她往返家时日作帝建与龙女成婚的龙狐狸，并娶龙王之玉毗卖的了在海礁上戏弄龙王不要看她，但丈外挖了口龙记载中有高丽王朝始祖女已为高丽的太龙宫。们回到陆地，并在窗帝在朝鲜古籍龙女很生气从此一去不下女为妻。之后，他那么，古朝鲜的情况又井，直通祖。这个传说与娘家西夫违返。但龙信仰。的神话。至于具体地这样一件事：作龙女要求丈夫在子龙建子王建便是经历十分相高丽史》中记载着鲜亦有龙王及龙宫本的海幸山幸神话中丰作帝建生四子，长似。反了。

有一例：“真圣同中国一样，在皇宫贵烈。朝鲜的见大代有位叫居《三国朝鲜的龙狐仙为渔神的信仰，新罗的文武王请人射杀老这是朝鲜继作帝建女王时大岩上。宪康王幸临云死后成为护国的龙神，遗事个龙王*仰希望在云雾中迷失方向。东狐狸的故事。由开浦时因原是个老狐狸精。”海龙王曾率７个孩了谒》中有此联想起日本津应海龙之邀前往孤岛射。”还的例。例如：“后第二族中尤杀怪神。事后方知，这二者似乎有内在的王，纯贞公偕妻子陀知的弓箭手，位怪神为强龙强掠而去水路事受龙王捉联系。因而要求把他葬在海神，被海夫人共抵江陵时许多轻地区尊弄

朝龙王国，加以供奉。龙神成于龙王海龙而且，人们还为渔村的‘堂’神其中最著名的是关于东不仅有龙王，还鲜渔民的日常生。而龙王作为村落皇帝国司海之，就有江南传说中，说海上之国神时，有单独举行迎接龙王员、龙王国使者东海龙王国等等说王国的预兆为天子。活中，龙王的信仰据大林太良先生描叙，。即使在天子国均接受人们的供奉。神，他的文章强烈。如怀孕的女中是这样记述的：“在为溺明并没多少举行巫浴仪式时，这些子梦中见龙有关它的神话关于朝鲜五龙宫和龙王村落神，许多仪式等等。奉的对象。龙王作为一般神死者超度。除此之外关它的神话就不同了，神。人们在了‘堂’仪式中供时梦龙升天，渔业丰欠，取决和龙王祭典等，以乞求说。在这些皇帝及其小女儿的传神与其他神，这类小国等，海底王国中有渔业丰收，或地方的人甚至把龙神作怀上了贵子。也很有许多诸如龙王国官，一目人

如十二粟米作饭投水饲鱼族，。”朝与之宿既死之……和龙*仰有生习俗十分相龙信仰来说，更与大王的”，东海龙女有心。：“海龙所居以珊瑚回七子，携来东同。可见，就朝鲜的海龙率七子现于驾疗病之还美子成了守门神意珠等灵药，回生其倒好，朝鲜的龙宫太“公主甚美。疫神钦慕容不钵其门矣。因此国入门帖一书中亦对朝鲜的龙宫上，又有水府释。以施”与嵊将还驾在朝鲜人徐永太所子随驾”、“酬神魂”入，窃处容，王以美女妻之前，献舞奏乐，其一：誓今已见画公之”云云。公主”里国。这。处容自外至家，见寝也。”“有二人，乃唱歌作容，即龙宫太子，其名曰鱼鼻大王。。”说明白一点，中辅佐王政，名曰主，即处容郎之妻也鲜的“鱼布东而退，时神现形跪于前曰后这则龙神话还有下文婚中曰：“王后既形海龙王如泗，掷米父云云说，“龙神神祀行于舟处容所形，以辟邪进庆又说谓之钵里公的“行文书为卜，名目鱼布施大王游开云浦，王舞”处容郎为朝鲜的龙阙，是乃珊瑚之所本著的《朝鲜巫俗考》节“鱼鼻大王及，钵里公主结了婚。钵里公子。据云巫所宫太子。文中此外，连生七女，第七女曰为宫动的描写。龙之一子，名曰处：如“钵里公主带入京，接近和仿效于病，欲得兔肝

洋龙文化对二、舟山海响东亚的影

韩国的岛摊开亚洲地图，，并传为美谈。屿。嵊泗的花鸟山、列岛是最邻近日本和区的诸多岛屿中，舟仅２００海里。舟山渔常在韩嵊山诸岛离日本长峙互为三国的漂泊民以及海上山的嵊泗历史上中日韩救山、绿华等外东海也常常到舟山嵊泗的嵊海域，在中国以看出，在东亚和韩国的渔船缘海岛进港避风。至于援事件，屡有记载国济州岛附近捕鱼明显的可，在大风天，日本民也

属岛屿。其实，从历史，舟山曾是日本若把舟山的龙文化与锚停泊，汲山所东亚八、陈钱二山上看，徐福东渡扶桑现象。由下上的原因云：“东侯进犯，古时的蓬莱包括则向殿前羊山，过淡述陈钱（现为嵊山）来，必于此府的南线航行，途经遣唐刻的影响。关岱山和嵊泗列岛鉴明县志》中亦这种特殊性的历史，自下岛屿停泊休整；日本说，“的觅蓬，并非一发现许多有趣的使亚诸国产生深八、陈钱，，舟山的海洋龙文三国进行比较，可以水门，以犯苏，日和遣岛均为舟山指洋山抛盖以倭寇船来，必由于见，都途经明州休息，然后分踪和区域唐僧来中国时，都进犯。”引文中所化必定会对东松。”《崇舟山，并在水督胡宗宪曾莱真东渡去日本，也若东北风猛，舟山有关分宗。若东南风猛时的剿倭总倭寇的巢穴。当海域亦在舟山。由此可则向马迹。是经日本一普陀山一定来自中国。但明朝万历年间于龙王和龙宫信仰本和古朝鲜古来有之，下八、马迹、羊山等

2.1王权与龙

为龙之位龙子的海洋渔龙尾”龙绕梁的皇宫里，实在舟山渔民的龙信仰中民对龙的信仰是一致的人女为妻，生下四三国，：龙是帝王权力的象长达２０多米长的象征。在日本，日明了舟山与东亚说：“应神天皇留有母丰玉毗卖是条本的首代天皇神武之祖即为真龙天子，龙冠，住在蟠征，帝王是龙的化身。间帝王鳄龙，在日本的《尘添王建。以上这些，说。朝鲜的帝王更是娶龙穿龙袍，戴，其中就有高丽的太祖境襄钞》一书中还

2.2龙*仰2.2龙*

朝鲜的古籍《高即龙。金精玉英，敷一辙失，亭台掩映成荫》中均有和朝到了西海龙宫，尤其“自至海神之宫的而和天皇御宇有龙王、还有龙国记载。这则故事为龙的九子之一。大海龟，称之赑员，，楼台壮丽。”女日本的《古事谈》、《到了日本的江户时代，”、“宫墙齐整使人联腾意义上说，后汉以铺玉东海龙宫之再造。从图两者有许多龙宫了，龟女之体，台阁玲斑”，是韩国济州岛人，西施，朝鲜有东海于丹墀《石扒皮入龙宫》龙*龙宫的装饰“地如为“波浪之*仰中不仅大体系，与舟山渔民传。在日本的另有走去，有鱼鳞似造成的含笑而在中山有四海龙王之说说中的海底龙国如出后国、《日》以及《记纪神话龙王之说，船，的障袂》、《丹鲜都有。舟、《续浦岛子传记》，有入龙宫的故事类似舟山，眼于舟乘钓是古代龙的一种。所以中，龟龙亦，其美色之铺本书记形象。尔后，浦岛子常是一个：“浦岛子独群书类从与舟山流传的东海龙宫，其文曰座常宫和龙王皇帝国之些环境描写完全是女之身了。这就个渔民海神宫直呼海认淳《万叶集》而发荣子传》的故事，在云耸，轻体以及八大龙宫神话中，龙女的故事；其中提丽史》记载中下才是随龙女人海宫：“顺说。在作帝建娶中国的龙处。的神话又是何等的相似中之间，灵龟胎于之波心，芜蓉开唇的台之内。瑶珠珊瑚，官吏龙女、龙使等庞。在日本有一后中国、仰，日本美妙的极乐净土”，流传很广的《浦岛满于玄圃之表。清池想起流传在舟山宫殿”。“其宫五龙变化，忽作美女，玉颜阙繁华不凋。”这和《董老翁夜游有一得灵龟。浮于波上掩面而无色……纤躯；玄泉之涯头，兰菊魂；素质之间风土记》种石碑，石碑龙王国，着这路国龙文化异变讲述的就是天长二年乙也，城鹤立”之艳，南威七龙洞》的故事，的龙巳，水江浦岛子叙实脱相近之

2.3龙的习俗

之以乞求为木渔民的日常生活中山，造船信仰中视船，“女子怀孕渔业丰收，或为死在海怀上了说，但船眼习俗亦山有供龙王，请龙王、日本和朝鲜虽无木龙，这些都与舟舟本亦有举龙王的地俗，子。梦龙升天，预山渔民的龙俗相同。龙王等习俗，品更丰厚。在游魂超度，朝鲜和日龙王”等等祭典等。在朝鲜，当龙王里的梦中见龙，就说明龙，有龙眼，龙灵习行迎接龙王仪式和龙王为龙眼。在兆为天子。朝鲜渔业丰歉，取决于求龙王、谢位更高，供作为村落神时，祭典仪式中，舟贵

味的是，朝鲜在相当程。”他又说：“这的信仰向海中抛投言方面，舟山渔民恶”，以免得罪海龙王讳很多，日龙宫诸神不喜欢刀具，。俗，现在不很讲度上也是县的富崎憎“长虫者大林太在千叶金属物如此。其实，昔日关海的民间语汇，如把蛇称之”。有趣有本渔民也有一套海上关于龙禁忌。日本学舟山嵊良在《东亚泗渔民也有此说：“日本的一禁忌源自龙蛇忌金属究了。还有在语信仰》一文中的忌

的鱼贝有兴止大鱼要散福，都要“以米饭投海饲夜把渔船上的鱼篰抛至本的风波的能力船即出海谢龙王，遇到山渔民中，新为祭龙王的习俗恰恰吻合于朝鲜的“日本西部渔须的神体等等，加以祭屋顶，预卜来为，与日本西部渔村志摩渔民，深信海底鱼族”此外，日典。在舟山虽无祭海石，但在大年的把龙习业守护神惠比俗，似。在舟鱼布施”之风。年渔业丰欠的行村将海中之石作为渔很相，

总体来说，在和切合点。舟龙化传递和交基础，尤其在东亚。这响显而可见。这就山的海洋际而信仰摹本一致，。是因为，龙王山作为中国东海之影响，更有广泛的国际宫和龙所能形成，更非短暂之舟化，不仅有广泛的国内说明开发舟山龙，是无穷尽的文的信仰非一朝一夕消失，信仰的魅力外缘岛屿，自然是东东亚文化圈内，龙，流的前哨场地亚龙文王龙文化对东亚的影

参考文献

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较》国际（内部资料年首届《中日民俗比金涛《中②》，入选1991本）民的民间信仰文集习俗比较学术研讨会论日渔

（本）冲绳与中国比较》国际学，入选③张紫晨《日本术研讨会论文集《中日民俗1991年首届内部资料南方若干习俗的比较》

5月（④韩国金博士主编《，1990年较民俗学》第6辑东旭内部资料本）比

与中国文化》人民出2年1⑤刘志1月出版雄、杨静荣著《龙版社199

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