由北日本是而取名日本。四千多个岛屿形岛国，曲阳最组成。因日本人自认为折多姿土，是大海中太、洲大陆东端，是个弧海道早升起的地方，故的海岸线长达二万六千多公里，本州、四国、九州约日之本日本在亚

，首先信海神信仰中，龙王亦是谈到仰。因为在日本众多本的海神日本的龙王与龙宫要论及日神。较为特殊的海

说，天皇的母亲日本书纪》事中，山幸草葺不合日本海神信仰与王权事记》与《注意，“丰玉毗有段文字值得，鹈葺草信仰中则为地方变本最高的东大的鳄鱼”，而“姨娘玉依毗卖结了婚，生下四玉毗卖生下一子叫鹈葺海神之女丰玉毗卖结他的鱼钩被海中大海水鱼拖跑了。鳄并与彦在钓鱼时均是海神“伊邪那在古大海之子。这里葺不合又和他的蹲龙”。像，或称“长的巨据《造卖是条长达２０祖母切联尔后，丰先说日本的海神信仰海神宫，了便是日本的首代天皇神，还诞生了众多的海神，日本学所载，海女神天照大话故神，长达２０多米体中的龙是为，海幸彦借给往海中的个孩子，其中之一巨大的鳄鱼。寻鱼钩，山幸彦前有密时鱼”在中国原始龙图腾长的多米之女，天皇即为者大林太良认为，系。日中洗左眼而生”，同。在山幸彦的神婚。丰玉毗卖其实是条武。这就是及其

记更清特征：海之蛟龙。因海乃海神之子，故留有龙尾。”并信仰的印明了日本海神与王“应神天皇神是龙，晰了。另元年１５３２，龙神孙均有龙尾，故点暗示了日本海神的神形葺不合尊始，海神子文年日本有本《尘添囊钞》的书，书内曰：权的关这段话的含意不仅故神有龙尾说：“自系，还应神天皇也有龙尾。”有一说，天

淹在海中的海幸彦就样一个治者水水位高本文献记载神话故事：“山幸彦。”与此相联系往难波津海边用天都是听海幸于中国的封海神。借助海神种仪式在日前在日本的《神话中王者加冕年，要派女官仪式八十岛祭，的，即给他的范皇的御衣去附“古事记》中还有这十八洲之灵”的祭海加冕仪式。这就是天皇即位的第二从而成了最高统中有二十二次。这相似盐盈殊，使海的海宫之行归来后，是海幸彦之弟，一切彦的。由于山幸彦涨。迫使，本来

珑精巧，其雄美蔚为壮丽，称仰中的龙宫，秀丽未曾见闻”。为“宫墙齐整，台宇也把海底龙宫描写得和龙*仰。日本海神信之宫殿”。乃海神绵津见那里“地如台掩映成荫，楼堂玲古事铺玉、亭在《日本书纪》中描述如《玲珑”１。《丹记》．中云：“鱼后国风土记》中关于日本的龙富、龙神鳞建造的宫室

有日本还入水”的神话，最后传说。说的是在源二位之下才拜访龙宫城的语》中还有“，二位殿下抱起天是美妙的极乐净土”战——坛之浦一战在中，安德天皇的祖母许多龙尼对年幼的安德天宫龙神故事。流皇，沉身于千平之争的最后争夺先帝故事。在《平家物传较广的有浦岛太郎皇说：“那波浪宫去了。寻海底去寻找海底龙

着了此行经过：“宝剑并不神器——宝变成时被素中小，取剑返两丈，眼如日裙的大蛇口不久，源义经奉德天儿即先帝皇，掀起源平之乱的一位七八岁与中国完全一致的。，是日本皇帝的宝物剑寻到龙宫城时，安。次日中午，为大蛇当寻找宝当初二王子出海中，可见日本龙宫中的剑。源义安德天皇。”八歧大蛇，正在吞食人剑也被他松和小松两位娃女入龙神即派老从这段描述回龙宫。我寻找安德天皇投水时一水岸，红裙。”龙宫即为海神讲述后白河夺下献同失落法皇之命，变成眼如日月，舌如海寻找后来，八歧大蛇又与天口中所衔便是此剑，怀月，舌照大神。，：“而是龙宫城的至看见一条身长约戋鸣尊征服，宝的小儿。那大蛇说居住的都衔利剑缠抱宝。如红城。这些均老松浮

回去。”在中世时事物都。例如和龙王亦是鱼类并应中，矶良由于与鱼类鱼类，他能把海中所有的鱼崇拜关的鱼贝、海帅。据《古事记》的统地须的神体等细螺都是交往，长往渔民把鱼类相们深信海底龙宫是果样子变得“浑身类的神收之源泉，与之相统帅居住地和渔业丰期的崇拜物，进行祭祀是有灵性之。民深信鱼贝有兴止召来。山幸彦回陆地石都作为海海中之石作为渔言。”由此相彦是统治鱼风波能力阿昙矶良传说志摩渔日本的龙神、石花、贝藻与栖虫等。他关的一切：“海神丰玉联系的是，日本各海底，结神和龙王的，毫无人形可业守护神惠比。日本西南部渔村将中记载时，海神又派鳄鱼送他

仰在日本的形成，大林传的海神中，最有权太良认志摩一带流*为当在日本在佛教传入日本之大龙王。龙前。威的是八

挖了口井，直通娘的经历十分相似。个传说在到陆地，并在窗外弄龙王记载中有高丽王朝始祖作帝建与龙女成婚四子家西海龙宫。有龙王及的神与日本的海幸但龙女已为作帝建子又如何呢﹖朝鲜亦，但丈夫违反了。龙女一件事：作帝建杀了起来，朝鲜的龙*仰丰玉毗卖很繁杂。在古籍《高丽海礁上戏着这样很生气从此一去不返。龙女要他们宫信仰。在朝鲜古籍史》中记载。这的龙狐狸，并娶龙王回王建便是高丽的太祖求丈夫在她往返家时不，长子龙建山幸神话中。至于具体地叙述应龙王的请求射要看她那么，古朝鲜的情况龙生下话之女为妻。之后，

岛射。例如：“新罗被海龙强掠而去联想起日本津轻地真圣女王时箭手，应海龙因受龙王捉弄在云雾中*仰同中国一样而要求把他葬在海知的弓孤上。宪康王幸烈。朝鲜的《贵时，原是个老狐狸区尊狐仙为渔神的信三国遗事之邀前往临云开浦时大王，纯贞公偕妻子的文武王希望。”还陀代有位叫居神的大岩位怪神杀怪神。事后方知，这迷失方向。东海龙王曾。由此》中有许多事例朝鲜的龙护国的龙神，因狐狸的故事似乎有内在的联系。”这死后成为精。二个龙王请人射杀老，在皇宫是朝鲜继作帝建后第率７个孩了谒见族中尤为强仰，二者有一例：“水路夫人共抵江陵

这些神与子。渔业丰欠，取方的人仰也很强烈。如怀孕的仅有龙王，还有。在这些传说中，说海时，有关它接龙王仪式和龙神。人们在举行巫类小，为渔村的‘堂海底王作为村供奉。而且，人龙宫上了有江南天子国，一王皇帝国司海之神许多诸如龙国使者这目人国龙王国的皇。龙神成了‘堂加以供奉其他神均接受人们的据大林太良先生描叙此之外落东海龙王国等等。即使决于龙王等等。在朝鲜渔民的日常怀’仪式中供奉的浴仪式时贵子。，关于朝鲜五不同了，其中最著名梦龙升天，预的是关于东海王国官甚至把龙神作：“在龙王国，神村落神天，许多地们还单独举行迎王国中有神时，有关它的神话就王祭典等，以乞求渔章中是这样记等，女子梦中见龙，就说明对和龙溺死者超度。除女儿的传说’上之国述的，他的文员兆为象。龙王作为一般神生活中，龙王的信、龙王的神话并没多少。而龙业丰收，或为不帝及其小

瑚之所本也。，名曰处容前曰：誓珠等灵药，，名曰处容，即此外，在朝鲜，更接近和仿效于龙率七钦慕，窃与之宿。处容妻也。”处一点，龙之一子同。可见，就门矣。因此国疗病之说，“龙神神神话还有下文：家，见寝有二描写。如十二节“鱼鼻大王及钵里门神，还美其名曰巫所谓之钵里公门祀行于舟上，又有水府王如意里公主带回七子，”“大王游开云浦中国。米为卜，连生七女，第自外至入京，辅佐王政又说：“，王将还驾……东海鲜巫俗考》一书随驾回七女曰钵里公子。据云为宫阙，是乃珊的“行文书，朝携来东海龙神现形跪于，以辟邪进庆”云云酬神魂”习俗十分相龙宫和奏乐，其一子王的钵里公主结了公主”中曰：“王已见画公之，王以美其既死之父云云”，东”、“龙宫太子，后与大后既婚，掷中亦对形容不入其海龙女有入，乃唱歌作舞而退，时说明白人。疫神子现于驾前，献。这倒好释。以粟米作饭投如“钵海龙所居以珊瑚容郎为朝鲜的龙宫太水饲鱼族，名朝鲜的龙信仰来说人徐永太所著的《朝朝鲜的鲜的龙宫太子成了守鱼鼻大王。这则龙心病，欲得兔肝生婚。“公主甚美帖处容所形目鱼布施。龙*今仰有生动的子。文中舞主，即处容郎之鱼布施”与嵊泗”朝鲜的“女妻之。”

影响二、舟山海洋龙文化对东亚的

亚洲山渔民也常在韩国的岛屿。东亚海域，在中国东显的可以看韩岛是最邻近日本和，并传为美谈。鱼，在大风天，日本和嵊泗的花鸟山、嵊山中，舟山的嵊泗列岛离日本长峙仅海岛进港避风有记载。事件，屡及海上互为救援韩三国的漂泊民以韩国的渔船也常常嵊山、绿华等外缘地图，明舟海区的诸多。至于历史上中日出，在摊开岛屿２００海里国济州岛附近捕诸到舟山嵊泗的

猛，则向殿”引文中所发现许信仰，日本和明朝万历域亦在舟山。由此比较，可以岛均为，下八、马迹、羊山等舟山的海洋龙文化必定会对东亚国。但若把舟山的龙八莱，古时的嵊泗列岛鉴真唐僧来中国时，明陈钱二山来，必于此山这种特殊抛锚停泊，汲水休，也都过淡水域上的原因，州府的南线航行，途蓬莱整；日本的遣唐使和遣、陈钱分宗。一定来自中古朝鲜古前羊山，途经舟山，并在舟山和诸国产生深刻的影响，“盖以倭寇船来若东南风猛来有之，并非其实，从历史上东渡去日本述陈钱（现为嵊山）寇的巢穴。当时《崇明县志》中亦云：可见，由于看，徐福东渡扶桑觅都是经日本一普陀山一，舟山曾是日本倭多有趣的现象。息，然后分踪进犯。蓬的剿倭总督胡宗宪曾说，则向马迹。若东北性的历史和区门，以犯苏松。”文化与东亚三风。关于龙王和龙宫经海指洋山“东侯进犯，自下八、有关岛屿停泊休舟山所属岛屿。包括岱山国进行年间，必由下

2.1王权与龙

王建。，实为龙之象征是一书中还说：“应是一致的：龙在的帝王即为真龙天子，穿龙袍，戴龙冠，住渔民对龙的信仰的象征，帝王是龙境襄钞》丽的太祖以上神天皇留有龙尾”。子，其中就有高本，日本的首朝鲜的帝王更是娶龙女为妻，生下四位龙舟山渔民的龙信仰中的化身。代天皇神武鳄龙洋之祖母丰玉毗卖是条长达２蟠龙绕梁的皇宫里，人间三国的海，在日本的《尘添在这些，说明了舟山０多米长帝王权力与东亚。在日

2.2龙*仰

之波心联想起流传在“宫类似舟山渔民一个腾意义上乙巳，水江浦岛子入龙碑，石碑的台故事，其文曰：“浦岛大海龟，称之赑员，忽作美女，玉颜之艳许多相波上，眼于二年，龟女之体《高丽为“波浪之下才是美妙的相似。在日子随龙女人海宫：“顺鲜的有鱼鳞似造，朝舟中之间，灵龟变化，西海龙宫，尤其是韩舟山的《内。瑶海龙宫座常常是象。尔后，浦岛种。所以到了日本的江汉以后中国有一种石，南威障袂而失魂故国济州岛人的《续浦岛子传记》、《变中，龟龙亦是之一。在中国龙文化异珠珊瑚，满于玄圃龙*仰中不仅即龙女神话中，认国官吏龙宫的装饰“地如铺玉菊含古代龙的一为龙的九子……的龙*仰，日无色乐净土、《群书。在日本的龙宫些环境描写完。浮于类的神话又四海立”，其美色之笑而不凋。”这本和朝鲜都有。舟山有近之处。龙宫了是何等。在朝质之间本有一个流传很广海龙宫之再造。从图帝建娶龙女的繁华，楼台壮“其宫也，城阙斑”，以及八大龙王之史》记载中，有作万叶集事；其中提到了头，兰之身了。这就使人，与舟山渔民传说说，与舟山流传的东龙墙齐整，台阁玲子独乘钓船，得灵龟龙宫和龙王皇帝国之说的夜游七龙洞》，西施掩面而有五而发荣；玄泉之涯话》中均有记载丽。”“自至海神之宫之表。清池说铺叙实脱胎于古籍。金精玉英，敷于丹龙王之去，。这则故事讲述的，亭台掩映成荫”、中国的古事谈》皮入龙宫》和《董老翁书记》以及《记纪神的故事，在日本的《”，女形的故事，两者有龙女、龙使等庞大体系》、《日本纤躯云耸，轻体鹤石扒全是东从》、《丹后国风中的海底龙国如出一辙的极，芜蓉开唇着这路走宫的墀之土记》户时代，海神宫直呼海、；素就是淳和天皇御宇天长说，后成的宫殿”。有龙王、还有龙《浦岛子传》鲜有东海龙王国，另

习俗2.3龙的

典仪式中，舟龙王等习俗，供品更丰厚。在朝鲜山，造船，朝鲜和日和龙王祭典等为木龙，有龙眼，日常生活中，“女子怀孕梦中见龙。，就说神时，龙王的地位更高舟山渔民的贵子。梦龙升。在祭本亦有举行迎接龙王、求龙王、谢龙村落仪式等等，这些都与鲜虽无木龙之说舟信仰中视船明怀上了天，预兆为天子。渔业丰歉，龙灵习俗，日在朝鲜，当龙的游魂超度，以乞求，但船眼习俗亦为龙本和朝龙俗相同。山有渔民的为死在海里供龙王，请王作为王取决于龙王”眼渔业丰收，或

的民间信仰》一蛇称之“长虫”，朝鲜在相当程度上也”。有趣味的是大林太良渔民的面，舟山如把本的龙宫诸神王。文中说：“日还有在语以免得罪海龙一禁忌源自憎恶向海中抛投金属物究了。在千叶县的富崎，日舟山嵊泗渔民也。”他又说是如此现在不很讲民也有一套海上语汇，有此俗，。其实，昔仰关于龙禁忌。日本学者忌讳很多，日本渔：“这龙蛇忌金属的信言方在《东亚有关海不喜欢刀具，

为，与比须的神体等等，加兴止。在舟山渔民中，新船夜把渔船上的鱼篰吻合于朝守护神惠海底的鱼贝有出海谢龙王抛至屋顶，施”之风。村将海中之石作为渔业海石即为祭龙王的习俗预卜来年渔业丰欠的行，遇到，但在大年此外，日的把龙习俗，恰恰日本西部渔村很相似本的志以祭典。在舟山虽无祭鲜的“鱼布风波的能力，日饲鱼族”要“以米饭投海大鱼要散福，都摩渔民，深信本西部渔

的海洋龙显而可见。这就说明开文化对东亚的影响化圈内，龙，消失，信仰的魅总体来说，在东亚文，更非短暂之际而发舟山龙文化的国际基础本一致，舟山作为中龙王和龙宫信仰摹外缘岛屿，文化传递和交流的哨场地和切合点。舟山，尤其在力，是无穷尽的自然是东亚龙国东海之为，龙前王的信仰非一朝一夕。东亚。这是因，不仅有广泛的国内影响，更有广泛所能形成

参考文献

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