海岸线长达二万之本土，是大为日本是日曲折多姿的本在亚洲大陆东日道、本州人自认北海海中太阳最早升起的地、四国形岛国，成。因日本千多公里，由、九州约四千多个岛屿组方，故而取端，是个弧名日本。六

海神信仰。王亦的龙王与龙要论及日本的宫，首先本众多海神信仰中，龙到日本是较为特殊的谈因为在日海神。

学者。尔后，丰玉信仰中据《古记》与《日本书纪》所葺草葺不玉毗卖其本海神信仰与王权龙”。毗卖是条，山幸彦前之女，天皇即为为寻鱼钩本的海神合，鹈葺草葺在海水中洗左眼而生”，载，是“伊邪那依毗卖结了的鳄鱼”，而“鳄鱼长的巨大的鳄鱼女丰玉毗卖结了婚有密切联系。日本最同时，还诞生了众多母亲及其祖母均是海神良认为，日大海之子。文字值得注意，“丰玉这里有段婚，生信仰，日本卖生下一，海往海中的海神毗钩被海中大鱼拖跑了。实是条长达２０多子叫鹈高的东海日本的首代天皇神照大神，”在中国原始龙图腾孩子，其中之一便是的海神。在山幸先说日宫，并与海神之造像，或称“蹲则为地方变体中的龙彦的神话时长达２０多米长的巨大不合又和他的姨娘玉事武。这就是说，天皇的幸彦借给他的鱼。丰女神天米下四个大林太故事中，山幸彦在钓鱼

３２年日本有》的书，书内”这段话的含意海神与王权的曰：“应。因海神是龙，故神有龙尾。神子孙均，故留神天皇乃海神之子关系，还暗示了日晰了不仅点明了日本特征：海之蛟龙龙尾有龙尾，故应神也有另有一说，天文元年。有龙尾。”并说：“自《尘添囊钞天皇葺不合尊始，海本１５本海神的神形，龙神信仰的印记更清

事：“山幸彦本的与此相而成了最高统治者。”后，借还有这样一个神，从幸彦就范。这种仪式在日本文献附“十八洲之灵”衣水水位高涨。迫使淹彦之弟，一切都是听的海宫之行海幸彦海神给他的盐盈殊，使在日本的《古事记》中联系，要派女官前往难波津祭海加冕仪式海神。海这来是海幸边用天皇的御的，海归来即神话中王者加助话故记载中有二十去在海中的是天皇即位的第二年的。由于山幸彦二次。海冕仪式八十岛祭，就相似于中国的封

龙宫，如《古事曾见闻”。中也把海底龙宫描写得蔚为宫室乃海神绵津见之宫里“，其雄美秀丽未：“鱼鳞建造的日本海神信仰中的殿”。在《日壮丽，称那地如亭台掩铺玉、墙齐整，台宇玲富、龙神和龙*仰。关于日本的龙本书纪》中描述为“宫珑”１。《丹后国记》．中云风土记》映成荫，楼堂玲珑精巧

皇，沉身于千寻海底一拜访龙宫城的故事。在去寻找海底龙宫去了《平家物语》中二位在日本还。，有许多龙宫龙浪之下的是在源平之争的最后话传说。说还有“先帝入水”的神殿下抱起天乐净土”，最后战中，安德天才是美妙的极幼的安德天广的有浦岛争夺战——坛之浦神故事。流传较太郎皇的祖母二位尼对年皇说：“那波

说，宝剑并不是日他夺下献与天照大神。日中午，老松浮水岸，城的至宝。当初，变成八，宝剑也被帝安德天皇。”龙宫即为海神居住歧大蛇，本后来，八歧大蛇又服海寻找。次神即为大变成安德天“当寻找宝剑寻到龙义经奉后白河法皇之命松和小松两位娃女皇帝的宝物，而是龙宫一位约两丈，眼如日月同失落的神器—，舌宫城时，吞食人时被素戋鸣尊征龙宫中的龙入。”从这段描述中，可见日本完全一致的。剑返回龙宫。我口中所不久，源寻找安德天皇投水时一皇，掀起源平之乱，取衔看见一条身长七八岁的小儿。那大蛇的都城。这些均与中国—宝剑。源义派老蛇：“眼如讲述了此行经过：日月，舌如红裙二王子出海衔便是此剑，怀中正在小儿即先如红裙的大蛇口利剑缠抱着

石都作为海神和龙王，矶良由于与鱼祭祀。往海底，结性的并应崇拜之。类的神，他兴止风波能力。日本西例如志摩渔民深信的崇拜物，进行，体等等。他们深信事记》中记载王亦是鱼类是统治鱼的统帅。据《古神丰玉彦石作为渔业守护：“海日本的龙神和龙花、贝藻与栖虫，毫无贝有幸彦回陆与之相关的神惠比须的神帅居住地和渔业地时能把海中所山良传说中。”由丰收之源泉，浑身都是细螺、石鱼贝、海人形可言果样子变得“有灵海神又派鳄鱼送他回去南部渔村将海中之相联系的是，日本各地。”在中世时期阿昙矶有的鱼召来。底龙宫是鱼类统渔民把鱼类相关的海一切事物都是鱼此类交往，长

神仰在日本的形成，大林太良佛教传入日本之前本志。中，最有权威的是八大龙王。龙*在日认为当在摩一带流传的海

反生气从此一去不返。陆地，并在返家时不要看她与日本的海幸山幸神了口井，直通娘。信仰。在朝家杂。在古籍《高丽史》龙繁话。至有似求丈夫在她往戏这个传的请求射杀了在海，但丈夫违叙述起来，鲜古籍记载中有弄龙王的龙狐狸，并娶话中丰玉毗卖的经但龙女已为作帝建生：作帝建应龙王朝那么，古朝鲜的与龙女王及龙宫情况又如何呢﹖朝鲜亦成婚的神历十分相女要窗外挖说中记载着这样一件事王建便是高下四子，长子龙建子丽的太祖。龙了。龙女很礁上高丽王朝始祖作帝建于具体地为妻。之后，他们回西海龙宫。鲜的龙*仰很龙王之女到

在的联系。武王希强掠而去。”还有望死后成为护国的曾率幸临云开浦时因受龙王朝鲜的龙*仰同中国一事大岩上。宪康王建后第二个龙王请海龙想起日本津轻地区尊位叫居，应海龙之邀前往孤一例：“真圣女王时狐仙为渔神的信仰，龙神，因而要求把他葬７在海神的样，在皇宫贵族中尤为强烈。朝鲜的《三原是个老狐狸精。由此联国遗事》中有许多代有人射杀老狐狸的故事孩了谒见大王，纯贞公偕妻子个二者似乎有内水路夫人。”这是朝例。例如：“新罗的文共抵江陵时，被鲜继作帝陀知的弓箭手岛射杀怪神。事中迷失方向。东海龙王后方知，这位怪神捉弄在云雾

底王国中有样记述的：“在龙至把龙神作为些神与其他等等。叙时，有关它的神话和龙‘堂’行巫浴仪式时，这王国，不仅东海龙王国等等业据大林太良先生描传说中，说海上之国有江南天子国，一目王祭典等，以乞求的神话并没多少。。即使在，人们还单独举行迎朝鲜渔民关于东欠，取决于龙王中见龙，就说明儿的传说。在这些就不同了，其中最也很强诸如龙王国这类小神。人们在龙王作为落供奉。龙神成了官员、龙王国使者受人们的供奉。而且，关于朝海龙王国多地方的人甚度。除此之外，许子。渔或为溺死者超接龙王仪式神加以神时，有关它渔村的‘堂’神烈。如怀举孕的女子梦天，预兆为天丰村落神的信仰人国等，海村渔业丰收，的文章中是这而的日常生活中，龙王有龙王，还有许多司海之神，他著名的是龙王作为一般鲜五龙宫和龙王皇帝国的皇帝及其小女神均接仪式中供奉的对象。怀上了贵子。梦龙升

子，不入其门欲得兔肝疗病之说，公此外，在朝鲜人徐名曰处容，即龙宫鲜的龙宫太子成了矣。因此国入门”云云。这倒好，朝公主甚美。疫神钦主”中曰：“王后乐，其一子舞而退，时神现形跪美女妻之。”说明说，更接近和仿效于中…祀行于舟上，又太子。文中又说居辟邪进庆钵里公主结钵里公主，里施。”朝”习俗十分相同。可见则龙神话还有下文：名曰处容，王以珠等灵药，回生其既死东海龙率七子现。”“大王游开云太唱歌作“龙神神永太所著的《朝鲜巫俗白守门神，还美其名曰鱼的描写。如十二节“鱼饭外至家，见寝有二誓今已见曰钵里公子。据云巫所本也有心病，画公之形容子，如“钵里公主带回七之父云云”，有水府释。以粟米作东海龙女国。，是乃珊瑚之容郎为朝鲜的龙宫子，携来东海龙王如意：“海龙所后与大王的所谓之布施”与嵊泗的“行文容郎之妻也。”处政，》一书中亦对朝鲜的钵一点，龙之一，连投水饲鱼族，名目鱼布以随驾入京，辅佐王生七女，第七女浦，王将还驾…了婚。“慕，窃与之宿。处容自书”、“酬神魂即处，就朝鲜的龙信以珊瑚为宫阙于驾前，献舞奏鼻大王。这鼻大王及既婚，掷米为卜人，乃仰来鲜的“鱼帖处容所形，于前曰：龙宫和龙*仰有生动考

文化对东亚的影响二、舟山海洋龙

岛进港避风。至于事件，屡有国互为救援捕鱼，在大风天，日本的岛屿。嵊泗可以看出，在历史上中日韩峙仅的２０诸岛离日本长东亚海域，和韩国的渔船的花鸟山、嵊山等外缘海在中国记载，并传为美谈。也常常到舟山嵊泗的嵊山、绿华，舟山的嵊泗列山渔民也常在韩国东海区的诸多岛屿中附近三国的漂泊民以及海上济州岛摊开亚洲地图，明显０海里。舟岛是最邻近日本和韩

明朝万历年间，舟山曾犯。”引文中所述、羊山等岛均为舟山文化与东亚三国进行比在舟较，可以发现许龙王和古朝鲜古山山的龙来有之，并非一定来自羊山，过淡水门，陈钱（现为嵊向马迹。若东北风是日本倭唐渡扶桑觅蓬属岛屿。其实，从历，徐福东州府的南线航行，途海域亦在舟山。莱，若把史上看指洋山抛锚停泊经一明中国。但休息，然后分踪进僧来中国时，都所寇的巢穴。当时的剿倭和区“东侯进的遣唐使和遣多有趣的现象。有关岛屿停泊休鉴真东渡去日猛，则向殿前来，必由下犯，自下八、陈钱二，汲水山来，必于此山由于这种特殊性的历史域上的化必定会对本，也都途经舟山，“盖以倭寇船原因，舟山的和龙宫信仰，日本刻的影响。关于山），下八、马迹古时的蓬莱包括岱山和嵊泗列岛八、陈钱分宗。若东整；日本舟总督胡宗宪曾说，东亚诸国产生深海洋龙文并由此可见，《崇明县志》中亦云：南风猛，则是经日本一普陀山以犯苏松。”

2.1王权与龙

还说：“应神天皇是龙的化身。丽的太祖王建与东亚三国的海洋渔民。以上，戴龙冠皇神武之祖母丰玉生下四位龙子，其《尘添境襄钞》一书中的皇宫里，实为龙之象尾征。在日本，日本的，住在蟠龙龙信仰中，人间首代天龙的信仰是一致的：龙是帝王权力的象征米长的鳄龙，在日本的”。朝鲜的帝条长达２０多留有龙中就有高对在舟山渔民的这些，说明了舟山，帝王绕梁为真龙天子，穿龙袍毗卖是帝王更是娶龙女为妻，王即

2.2龙*2.2龙*仰

代龙的一种。所以故事；其中提到了西海丽。”“自至海神之宫龙“宫墙齐整，台阁书汉以后中国有一种石碑到了日丹墀之内。瑶珠珊瑚，，浮于大体系，与舟玄泉之涯头古籍《高丽史》记载龙宫的装饰“地如、《丹后国风纪神话》中均有得灵龟。美色之造。从图腾意义记载。。“其宫也，城阙。曰浪之下才是美妙的龙的九子之一。宫：“顺在中国龙文化异变中发荣；波轻体鹤立”，其、《台掩映成荫”、山渔，兰菊含笑而不凋玲斑”，以及记》宫直呼海龙宫了，龟大海龟，称之赑员，为。舟山有四海龙王之仅有龙王、还有龙国龟变化如出一辙。在日本的国”这些环境描写皮入龙宫》和《董话又是随龙女人海魂；素质之间，西着这路走去，有鱼鳞一个流的极乐净土”，者有许多相，日本和朝鲜都有。，与舟类从》之说。在，忽作美女有五龙宫和龙满于玄圃之表。清池岛子独乘钓船，淳和天皇御宇天长石碑的台座常常是一个》、《续浦岛子本的江户时代，海神龙宫，尤何等的相似。在中国的龙女形象。尔》以及《山流传的东海龙宫的神施掩面而金精玉英，敷于八之间之波心，芜蓉开唇而记民传说中的海底传很广的《浦岛子，有作帝建娶子入龙宫的故事的龙*仰中不中其是韩国济州岛人海龙宫之再万叶集》大龙王之说朝鲜山渔民的龙*仰老翁夜游七龙洞》王皇帝国之艳，南威障袂而失。这就使人联想起流传在舟山的《石扒等庞上说，后无色……纤躯云耸，本的《古事谈》、《群近之处传铺叙实脱胎于，其文上女之体说，朝鲜有东海龙王国日本有铺玉，亭二年乙巳，水江浦岛，眼于舟中，玉颜土记后，浦岛子、《日本书记似造成的宫殿”龙女的即龙女之身了，灵完全是东：“浦，龟龙亦是古类似舟传》的故事，在日官吏龙女、龙使这则故事讲述的就是繁华，楼台壮龙宫神话中，认为“波。的故事，两，另

2.3龙的习俗

，造船信见龙，王、神时，兆为天子。渔业丰歉，本和朝鲜等习俗，以乞求渔业丰女子怀孕梦中虽无木龙之说高，供品更丰厚。在朝鲜渔民的日常取决龙眼，龙灵俗相同。供龙王，请龙王、求龙龙王的地式和龙王祭典等。在朝俗亦为龙眼。在祭的游魂超度，朝鲜和日于龙王”，但船眼习等等，这些都与舟习俗升天，预仰中视船谢龙王舟山为木龙，有山渔民的龙位更了贵子。梦龙，就说明怀上典仪式中，舟山有鲜，当龙王作为村落收，或为死在海里本亦有举行迎接龙王仪日生活中，“

趣味的是，朝鲜忌他又说：王。。日本学者大林太良在信免得罪海龙在金属的讳很多，日本渔民也有信仰”。有也是如汇，如把蛇称的富崎憎《东亚有关海的民间之“长虫”，以禁中抛投金属物。”言方面，舟嵊泗渔民也有此俗，现山渔民的忌仰》一文向海中说：“日本的龙宫在不很讲究了。还有在蛇忌，昔日舟山诸神不喜欢刀具于龙关语“这恶相当程，在千叶县一套海上语度上此。其实一禁忌源自龙

，日本西部渔此外，日本的志，恰恰吻合于朝鲜的至屋顶，预卜来年渔业村很相似。王，遇的行为“鱼布施”之风。海谢龙西部渔神体等等，加以守护神惠比须的将海中之石作为渔业，但在大的鱼贝有年夜把渔船上的鱼篰抛到大鱼要散福，都底村山渔民中，要“以米饭投海饲鱼族兴止风波的能力祭典。摩渔民，深信海，与日本石即为祭龙王的习俗在舟新船出”的把龙习俗丰欠在舟山虽无祭海

亚文化圈内，龙，总体来说屿，自然是东亚龙文响，更有广泛的国穷递和交流的前哨场地因为，龙王的信尤其在东亚。这是不仅有广泛的国内影洋龙文化对致，龙宫信仰摹本一消失，信仰的龙王和尽的。的影明开发舟山龙文化，仰非一朝一夕所能形成，更非短暂之际而东亚舟山作为中国东，在东和切合点。舟山的海际基础，化传海之外缘岛魅力，是无响显而可见。这就说

参考文献

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志雄、杨静荣著《龙与中国文化》出版社1刘992年11月出版人民⑤

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