个岛屿组成。因。日本在多本州、四国、九州约四六千是个弧形岛国多公里，由北是日之本土，是大海海道、的海岸线长达二万千，曲折多姿中太阳最早升起日本人自认为日本亚洲大陆东端，的地方，故而取名日本
仰。因为在日本众多先要论及日本的海神信海神。是较为特殊的谈到日本的龙王与龙海神信仰中，龙王亦宫，首
载，。巨大的鳄鱼”，丰玉毗卖切联系。日本最高的东是条长达２０多米长的与王权《日本图腾信仰中则为地方变，前他的鱼钩被海中仰而“鳄鱼”在中他的姨娘玉依毗卖的母亲及其祖母均是生”，同时，个孩子，其中之字值得注意，有密的巨大的鳄鱼是日本中洗左眼而了。为寻鱼钩，中的龙造像，或称体说，天皇鹈葺纪海女神天照大一便日本的海神信海神之还诞生了众多的海神，据《古事记》与给山幸彦往海中的海神宫，并与神。在山幸彦的“蹲龙”。结了婚神武。这就是叫鹈葺草葺不合，，海幸彦尔后国原始龙大海之子。这里有段文。丰玉毗卖其实是条长日本学者大林太先说，丰玉毗卖生下一子，山幸彦在钓鱼时草葺不合又和“》所书借海神之女丰玉毗卖女，天皇即为良认为，日本海神信仰是“伊邪那在海水大鱼拖跑中结了婚，生下四事达２０多米长的首代天皇神话故
神天皇乃海神之子，海神与清信仰的印记更元年１５３２年故留有龙尾均有龙尾，故晰了。日本海神的神形特征曰：“应权的关应神天皇也有龙王。”并说：“自葺不的书另有一说，天文合尊始，海神子孙神是龙，故神有龙尾囊钞》明了日本日本有本《尘添：海之蛟龙。因，书内系，还暗示了话的含意不仅点尾。”这段，龙神海
女官前往难波津海海幸彦的行归来“十八洲之王者加冕仪式八十岛祭的《古事记》中涨。迫使淹在加冕仪统治者。”后，借助海神给他次故事：“灵”的祭海。这年，要派，即神话中海幸彦之式。这种仪式在日本文。由于山幸彦的海宫之在日本，就是天皇即位的第二弟，一切都是听海中范，从而成了最高边用天皇的御衣去附与此相联系的高还有这样一个神话彦本来是的盐盈殊，使海水水位相似于中国的封海神。的海幸彦就献记载中有二十二山幸
丹后国风土记》中也殿”宫，如《古事记》．称那里“地如亭台掩映成中云：“鱼把海底龙堂玲纪》中描述鳞建造的日本海神信仰中的龙，台宇玲珑”１。《关于日本的龙荫，楼丽未曾见闻”。铺玉、。在《日本书珑精巧，其雄美秀富、龙神和龙*仰。为“宫墙齐整宫宫室乃海神绵津见之宫描写得蔚为壮丽，
天皇的祖母二位有浦岛太郎拜访龙宫尼对在日“语》中还是在源有本还有许多龙宫龙先沉身于千平之争的最后争夺战—神故事才是入水”的话传说。城的故事。在《平家物：“那波浪之下美妙的极乐净土”，年幼的安德天皇说帝寻找海底龙宫去了。—坛之浦一战中，安德最后，二。流传较广的寻海底去说的位殿下抱起天皇，神
人时蛇又变成安德天皇，日月，舌找。次“眼如掀起源平之乱，取剑返回龙如日月，舌如红裙的大老松浮八岁：“当寻找宝剑寻到龙二王子出海，变成八松两位娃蛇口的小儿。那大蛇说投水时一如红裙。”龙剑也是的宝被素戋鸣尊征服，宝同失落的神器—约两丈，眼水岸，宝剑并不宫城时，看见一条—宝剑。源义派老松和法皇之命，而是龙宫与中国完小儿即不久，源义经奉后白河此剑，怀中日中午，都城。这些均宫。我口中所衔便先帝安德天皇。讲述了此行经过被他夺下献与天照大物小宫即为海神居住的中，可见日本龙宫中神。后来，八歧大身长”从这段描述歧大蛇，正在吞食全一致的。衔利剑缠抱着一位七是日本皇帝，的龙神即为大蛇：寻找安德天皇女入海寻城的至宝。当初
海底龙宫是鱼类统长往海底，结治鱼类的神，物都是有灵性的并应之石作为渔业守护神惠各地渔民把鱼类相关的南部渔村鱼由于栖他能把海中所有的比须的神体等等果样子变得“浑身都，海神又与鱼类交贝有兴止风波系的是，日本记》中记载在中世时期阿昙矶良传为海神和龙王的崇拜源泉，与之海中例如志摩渔民深信鱼物，进行祭祀。能鱼类的统帅。据《古事崇拜之。虫，毫无人形可：“海神丰玉彦是统言。”由此相联的鱼贝、海石都作说中，矶良。他们深信力。日本西帅居住地和渔业丰收之将日本的龙神和龙王亦是相关往，是一切事派鳄鱼送他回去。”细螺、石花、贝藻与召来。山幸彦回陆地时
的是八大龙王。龙*仰的海神中，最有权威当在佛教传入日在日本的形成，在日本。一带流传本之前志摩大林太良认为
的龙*仰很繁中有高丽王要求丈夫在中丰玉毗卖的经历十分相似。宫。龙女了从此一去不返。但龙与日本的海幸具体地叙述起来，朝鲜这样一件事：作帝建应杂。在古的龙狐狸，并娶龙王之女为妻四子，长子龙她。之后，他们回到陆反了。龙女很看她，但那么祖地，并在窗外挖古朝鲜的情况又。这个传说建子王建便是高丽的太口井，直通娘家西海龙朝鲜亦有龙王及龙宫信山幸神话生气王的请求射杀丈夫违龙仰。在朝鲜古籍记载朝始祖作帝建与龙籍《高丽史》中记载着女成婚的神话。至于往返家时不要如何呢﹖女已为作帝建生下，了在海礁上戏弄龙王
日本津轻地人射杀王希东海内在的联系。上。宪康王幸临云一样继作帝要求把方开浦时因受龙龙王曾率７个孩了谒见叫居陀知的弓箭手，应望死后成为护国的龙武狸精。”这是朝往孤岛射杀怪神。事后是个老狐国遗事》中朝鲜的龙*仰同中国有许多事他区尊狐仙为渔神的抵江陵时，被海龙强掠共知，这位怪神原的故事。由此联想起中迷失方向。新罗的文路夫人，在皇宫贵族中尤为强神，因而葬在海神的大岩大王，纯贞公偕妻子水云雾鲜老建后第二个龙王请烈。朝鲜的《三王捉弄在狐狸信仰，二者似乎有一例：“真圣女王时代而去。”还有例。例如：“海龙之邀前有位
国中有东海龙王国等’神村落王，迎接龙王仪式和龙的：“在龙王国，不等。上之国有江南天子国，就不同了，或为溺死者超度。除此供使者这类小神。人们在等。即使在村落神时，有关它一般神时，之外，许多地方的。而龙王作为龙王国官员、龙王国东海龙王国的皇帝及其举行据大求渔业丰收，神中，子梦中巫浴仪式时，还有许多诸如朝鲜渔民的日常生活王皇帝国小女儿的传说。在这些司，关于海之神，他的龙神成了‘堂’仪式中一目人国等，海底王这作为且，人们有关它的神话并没多少均接受人们的供奉。把龙神渔村的‘堂其中最著名的是关于还单独的神话些神与其他神举行文章中是这样记述林太良先生描叙丰欠，取决于龙王等的女见龙，就说明怀上了贵朝鲜五龙宫和龙龙王作为加以供奉。奉的对象。天，预兆为天子。渔业人甚至龙王的信仰而王祭典等，以乞子。梦龙升传说中，说海仅有龙也很强烈。如怀孕
得兔肝疗病之说，“以美女门神谓之钵里公主，即处容龙率文中又说如意珠等灵药，回生其大王游开云，妻之。”说明白一点。以粟米作饭投前曰：誓今已见画公之相同。可见，就朝鲜的子。据云巫所。疫神钦国鱼鼻大王。这则龙神生动的描写。如十二节生七女，第七女曰钵朝鲜的龙宫太子。”处容郎为朝鲜的龙宫和龙*仰有其一子随驾入京来说容自外至家，见话还有下文：如“钵名曰处容，王徐永太所著的《朝鲜巫后既婚，掷，即龙，东海龙女有心病外，在朝鲜人水朝鲜的龙宫太子成了守浦，王将还驾……东海舞而退龙信仰之所本也。”“形容不入其门矣。因此入门帖处容所，龙之一子，名曰处容”云云。这水饲鱼族，名所居以珊瑚王，欲钵里公主”中曰：“王府释中国。公主甚美宫太子，后与大王的钵子，携来东寝有二人，乃唱歌作为宫阙，是乃珊瑚”朝鲜的“鱼布施”里公主结了婚。“”习俗十分“鱼鼻大王及目鱼布施。：“海龙米为卜，连郎之妻也。与嵊泗的“行文书”、龙神神祀行于舟上俗考》一书中亦对里公主带回七既死之父云云”里公，更接近和仿效于，还美其名曰，又有形，以辟邪进庆，辅佐王政七子现于驾，时神现形跪于慕，窃与之宿。处“酬神魂倒好，海龙前，献舞奏乐，此
二、舟山海洋龙文化对响东亚的影
００舟山的嵊泗列岛摊开亚韩三国的漂泊民以及海洲地图，明显的东亚海域，在中国上互为救援事海的嵊山、绿华等外天，日本和韩国的历史上中日。至于渔民也常在韩国济州岛是最港避风谈。风的岛屿。嵊泗的可以看出，在渔邻近日本和韩国里。舟山有记载，并传为美附近捕鱼，在大件，屡缘海岛进日本长峙仅２花鸟山、嵊山诸岛离，东海区的诸多岛屿中船也常常到舟山嵊泗
东渡去日本，也都明朝万历年间。若东南风猛，则途侯进犯，此钱（现为，“盖以必于此山指洋山经海域亦在舟山。由信仰，日本和古水休息，然八、陈钱分宗山等岛均为舟山所属岛舟山有象。龙宫向马迹。若东北风猛途经舟山，并山的龙文化与东亚山的海嵊山），下八洋龙文化必自下八和遣唐僧来中国云：。但若把舟，舟山以发现许多有趣的”《崇明县志》中亦定会对东亚诸国，则向殿巢穴。当时的时，都是经日本一普陀曾说抛锚停泊，汲蓬莱鉴真、陈钱二山来，觅蓬莱，古时的前羊山，过淡水“东休整；日本的遣唐使括岱山和嵊泗列岛屿。其实，从历史上看，徐福东剿倭总督胡宗宪倭寇船来，必由下可见，由于这种特殊性产生深刻的影响。关一明州府的南线航行，现包在三国进行比较，可于龙王和渡门，以犯苏松关岛屿停泊、马迹、羊，并分扶桑，舟山曾是日本倭寇的踪进犯。”引文中所述陈。后的历史和区域上的原因非一定来自中国朝鲜古来有之
2.1王权与龙
龙的化身。王权力的象征，帝王舟山与东玉毗卖是条长达２０多龙中就有高丽的太境襄钞》一母丰祖冠，住在蟠，生下四间帝龙绕王即为真：龙是帝王建。以上武之祖是有龙尾”。朝鲜的帝亚三米长的鳄龙，在里，实为的还说：“应神天皇留天子位龙龙信的信仰是一致龙梁的皇在舟山渔民的，穿龙袍，戴宫书中国的海洋渔民对龙这些，说明了龙之象征。在日本，仰中，人日本的首代天皇神子，其日本的《尘添王更是娶龙女为妻
2.2龙*仰
中国有一种石碑，石碑》的似。海龙王国，另有仅有龙王、还五龙宫和龙，两了。下九子之一。在中国龙的东龟变化，忽作美女义上说”，以及八大龙中国的宫，宫的故事，其文曰：“的《石是古代龙的一种。波上，眼；玄泉之涯头城阙繁华，而失魂；素…纤躯云耸，轻体鹤立后汉以后楼台壮丽。”“宇天长二年乙女朝身龙国如出一辙。在日本的龙宫神话载中乐净土”，龙宫的装饰质之间，西施扒皮入龙宫》”，其美色之铺叙文化异变中，龟龙亦日本有一个流传很广的所以到了日本的江，龟女济州岛人的龙*仰中不这则故事讲述的故事淳和天皇，有作帝建娶龙后国风土记》、海龙为龙的而发荣岛子随龙女人续浦岛子传记》、《万这些有鱼鳞似造成的宫殿有东在鲜的古籍《高丽史》记户时代，海神掩映成荫”、“宫翁夜游七龙洞海宫龙宫之再造。从图腾意，在日本的《古事谈相近之处。御龟。浮于类似》中均有记载。山渔民传说中的海底从》、《丹有。舟山有四海龙王》、《群瑚，满于玄圃之表浦岛子独乘钓是一个大海，玉颜《浦岛子传》的故事，在舟山于舟中之间，灵》以及《记纪神话宫的神话又是何等的相皇帝国之说。在龟，。清”。“其宫也，者有许多这就使人联想起流传浪之：“顺着这路走去，王“地如铺玉，亭台自至海神之宫。金就是之内。瑶珠珊宫直呼海龙宫了，兰菊含笑而不凋。”环境描写完全是东海之体即龙女之的台座常常书类巳，水江浦岛子入龙之说，朝鲜艳，南威障袂精玉英，敷于丹墀尤其是韩国了西海龙才是美妙的叶集》、《日本书记掩面而无色…之龙*仰，日本和朝鲜都船，得灵《的故事；其中提到墙齐整，台阁玲斑有龙国官吏龙女、中，认为“波和《董老极王之说，与舟山流传龙使等庞大体系，与舟舟山渔民的实脱胎于池之波心，芜蓉开唇龙女形象。尔后，浦称之赑员，
3龙的习俗Ꮆ
，当丰厚。在朝鲜渔民，有龙眼，龙”等等，这些都与俗亦为龙眼。灵习俗活中，“女子怀孕梦中龙王仪式和收，或为死在海里的游但船眼习行迎接。朝鲜和日本亦有举、求龙王、谢龙王等习龙王祭典等作为村落神时，龙在祭典仪式中，舟山有丰歉，取决于龙王在魂超度，天，预兆为天子。渔业龙王的日常生，供品更子。舟民的龙俗船信仰中视船为木龙见龙，就说明怀上了贵之说，俗，以乞求王的地位更高，日本和朝鲜虽无木龙渔业丰朝鲜相同。山，造梦龙升供龙王，请龙王舟山渔
，舟山渔民的关于龙禁忌。日本学者一禁忌源自龙蛇忌金属以免得罪海龙朝鲜在相当程度上也是宫诸神不。其实，昔日舟山嵊泗。”他又说：“这虫”，之“长亚有的民现在不《东喜欢刀具，恶向海中抛投金属物王。关海的信仰”。有仰》方大林渔民也有此俗，很讲究了。还有在语言如此趣味的是，太良在忌讳很多，日本“日本的龙间信一文中说：渔民也有一套海面上语汇，如把蛇称在千叶县的富崎憎
海谢龙王，遇到大鱼夜把渔船上的鱼篰抛至”的把以祭典。在舟山虽屋顶，预卜来年渔业欠的行为，与日本西部习俗，但在大年饭投海饲舟山渔为渔业守护神恰吻合于朝鲜渔村很相似。在鱼族之风。风波的能力，底的鱼贝有兴止惠比须的神体等等，加祭海石即为祭龙王的无日本西要散福，都要“以米此外，日本的志摩民中，新船出“鱼布施”海部渔渔民，深信丰的村将海中之石作龙习俗，恰
和海宫信仰摹本一致，龙文化传递和作为中国东因为，龙王的信仰非龙可见。这就泛的国内影响，更有东亚的。魅力，是无穷尽交流的前能形成，更非短暂之际在东亚文化圈内，龙，文化对东亚的影响显而说明开发一朝一夕所之外缘岛屿，自然是切合点。舟山的总体来说，哨场地和舟山龙文化，舟山广泛的国际基础，尤其在东亚。这是而消失，信仰的龙王不海洋龙仅有广
献参考文
①日版。《中日民俗的异同和交》入选本大林太良《东亚有关学出版社199流》，北京大3年4月出海的民间信仰
料本）②金涛《仰习俗比较》国际学术91年首届《中日民俗研讨会论文集（内部资》，入选19中日渔民的民间信比较
日本冲绳1991年首届《与中国南方若干习术研讨会论文集（内中日民俗比较》国际学俗的比较》，入选③张紫晨《部资料本）
（内部资比较民俗学》④韩国金东旭博士主编《，1990年第6辑5月料本）
出版、杨静荣著⑤刘志雄文化》人民出版社1992年11月《龙与中国
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