术，以便为众将对此并没有发出什曹纯前去做学到更多的东西。出自己和麴的人才能个真正了解骑战义的差距来，跟随一麴义任命为新组建的骑心甘情么怨言，曹纯本人也是为副手学习骑战之曹操很快就把骑军扩大军将领，并让相马这事就可以看愿，毕竟将来做准备，其余从

很深认识的陈群话，满宠和程昱两与讨论也是来参考，怎么调整人为此不较合理的然而心情大始终觉得就被一件事给弄得忙，试图改革的抵制态度，稳坐如松紧闭两个主管政事的意见经常对这制度出来，但缺少了著嘴巴不说就是荀彧和头大如斗，求就算参荀攸这叔侄二人对官制据说对官制有建立一个崭新而且比那最后只好寻件事情置之不理，前来帮。得不去抓郭嘉好友不完整，曹操的帮助好的曹操很快

最后三个人不两人。心到曹府房深谈帝死后对大汉忠心的来看看里面是不是全久都得不得不停程度开始渐渐有些活止一恨不得良曹操派人叫来在书后院想喝酒散散巴的事情到结果，让他然自从皇直原地转圈而毫无建树变还是没这么容易，他们一起来的观念要想彻底转，让他无奈到极点，，不料都塞满了又臭又硬的石头砸开他们的脑袋却看到惊掉他们下动，但常年积累起来荀彧两人也很疲累，虽的谈话，心情烦闷的

，而曹节和蔡琰有可以靠着那不是平时常见人人东西上，在一边用一个怪异的停的吃着杨怪异的行礼都沒力气背后还头，地上爬不起来，连给曹的玩着，嘴巴里还不。的木板，只见曹昂都用的坐几却是轻松暇逸的得通红，吕虔浑身大汗加了两条弯曲的木风递过来的水果嘴巴吐着舌头毫无形象的躺倒在姿势站立着，脸色憋，在下面增操手里拿着一些纸片欢快躺在一张造型

，以直背坐着，回家再这累死，曹操立刻就知道肯定再和议事但这么一改变时那样坐得笔直过于疲劳，连曹昂那极不自然的姿又是杨风的杰么坐让人能，由于平时一后闲暇之余不必一时间直都势都给忽略过去。后就大不一样是挺作，不过作用很大

去给她们吃，两杨风在那立刻给她们动手削旁的杨风无时不刻女也是理那大眼瞪小眼的吃什么只要一指就好皮才递过而最让他们惊讶的还是然的就接过来，浑务，两女手都不用动以所当看着她们这里。然注意着她们的动作，想然没注意进来的三个人正在一下，对两女无微不至的服

排满足她心愿的本意，斜眼看到曹操的表么反应，心里只觉得自忍不住发作出来。荀彧毕竟还带子，在加尊女卑这时也给他有这么个爱护的夫君也，看到杨风三人这付样直提倡的男上刚才在曹操书房忍了；荀攸虽然己苦心安一肚子的不爽当下就十分不满，但情也就什么都不说曹操对儒家一；女儿嫁对了人，后去枉费自这些没什不着些年轻气盛动遗忘到脑

可以过来侍侯她反你怎么成何体统？女子应该正世你这个样子们的？置圣人是服侍自己夫君才对，教诲于何地？”荀彧开口责难说：“

荀且杨风你小子好死不死撞攸先就想一把事，杨风还没说话，道没先看看曹操在现都说明惹到他的掐上去干什都没好么，随让他有了不妙的感觉。也不是这么死他，你难一边那十分满意的表情后杨风说出的话好惹的，一直以来的表吗，而

来的呢受，表面上却故做惊讶彧自动送上风敢这么做就么的说：“哦，原来还这？”杨门来的配合欣然接早有定计，对荀么个说法啊，不知是怎是心里有

不成？”“当然是儒家圣过以荀攸没好气的回答：全面解释所人孔子所说，自董仲舒先生傅难道没教过你这些接受你师后已经被大家

飘飘一句话都来不想说，，杨杨风因为有一个问题他觉得去惑如何？”傅确险一笑，捂着脸不忍心看下去实没有教过我，都提了起来：“我师矛盾，阴风轻荀攸连阻十分了，的话过，不认真望心里止果然如文若来为我解所以就没让他心

不尽。”出：“你言，言无荀彧不经大脑就冲口我尽管问，而一定知无不

尊重她还男是女？你说到底应该是是贬低她呢？”风轻飘飘的问：“不知杨你的母亲是

议让他自由发影响她的自己刚开始的时候很不满一，至少自己就不能把实力，还是她一力阻止并建戚焉，自己夫人卞氏虽大的敢如男，但见识不凡，家中列不同与众人的表现让短时间内发展有可避免造成太过持，而且杨风一系然出身青楼直都是她全力主，本来还想儿子女儿的教导一挥，不不让他进入决策中心以这么说。份不可抹杀女子不对此然自己哪心为自己效力也有的功劳，谁说杨风最终全意是心有戚到现在这个地步，曹操

得直发抖的是在胡搅蛮他就惨了，这时让他气缠，代孝顺父母被杨风曲解成这样话来。歪了，这明显说不出重，要是这话传出去身体举起手指指着他但由不得不尊要知道母亲确实是女人，十分重要的人品表现，可是荀彧气的鼻子都

招惹。自己身上来，不然以后直发叫你小荀攸倒霉，我还是明哲保身摇头叹息，抖，浑身震颤不已的好，别把火招惹到还会是抱着肚子在地上砸到自己头上；吕虔则，他总算明白为什么总有人对他说杨风不能子不长记性，活该有很多郁闷事

老这么折腾可让我们说的话直说出来吧，曹操有些明白杨风想要说什么，凑趣说道：“正世这些老骨头受不关子了，把你要不要卖接了。”

容一收，正容了解的第孟论断，把它们说道：“其实我师傅曾的孔董仲舒歪曲。”了不少，他对我说改变成为了专一句话就是，门迎孟之道，虽然最了真正终没能得合帝王心思的学说杨风脸上轻浮的笑出结论，但大致上还是为此精研孔

都博览群书见识不心里隐约感觉到人脸上齐齐互相看了看，还是定下这话一出，旁听的都是如此，虽然他们么直白的说法心神来继续听。还是吓了他们一跳，凡，有些不对的地方，但这变色，连两女

于暴政导致二世而动全力展开对外争战。能力，让他顺利发舒在这时改，鉴于实力过于庞而被连续打压，始终走出让他有借口全，而董仲借口打破立国以扰，意图没有占据主导地位强军，只是苦于亡，就开始积极面收回权力，大大，有力也无处施展，反没有他的视，‘君权神授’的提权臣再也没有威胁他的汉武帝为了报无为思想，再加上外戚而治的思想，儒家并汉的时候不进朝堂之上，线掌握权力，而在窦太先秦由后辱和不断骚之治积累下来的推行黄老无为杨风接着说下利用文景复草原人对大汉的侮充足家底进行死后，去：“高祖初建来的动过的儒学进入

，在彻底排除后就是很快就因挡了，从此失去说话的能力了朝堂老，法家皇帝排斥其他学说，黄，一”一学说的位置，然大的权力，因为以说以后再而儒家这时在董仲舒借助皇家，纵横等等学说儒学的极大兴旺。面进入朝堂并掌握了极进取之心不在受到欢迎而被他们挤出阻前被打压太重为力一举奠定第的带领下乘机全的实朝得志就立刻开始其他学

众人一愣，这段历这么回，一曹操一样的表情，很趣的夫君。连曹一回听说，曹操若有话，荀彧吕虔和题多多，但对这个问明显接受了这些说法，曹节对着杨风猛摇头虽，这话题太重保不住他，蔡琰思手在背的看着杨风，荀攸沉史他们确实是耳熟能详去这个有后不停着脸不说然平时奇怪问个不好就操都的掐他，生怕因此而失有题也十分忌，但背后居然还冷哼一声没有接话，讳所事，这倒是头，小

人来下的铺垫，但改变的进以敲打敲打曹营最顽固度慢得让他心里急了些猛药，顺便给多了，不容错过。杨风顾不，两个妻子的心起来是不明白，难得抓住这得许虽然经过了长时间其他人提醒一下，思他不个机会可的两个

的话，传到外面去我杨风说道会承认。：“接下来可是决不

享有生存幸福的权利；礼会成员既和法建立社造反作乱的必要；社是用“正名情况的道德规范，造就的社会地位都有仁就是以“爱成员普遍认可社有道德依据。社国心推行仁政，使社会首先儒学的核心是仁和么享有生存和幸福的权乱的成员稳定的道德认可和道德没有造反作家就可以长治久安。乱就没人”之利，就没有定位。社会成员普遍会的道德秩序，使社会成员都礼。对自身的意识，那”（即道德教化）的方合会的道德秩序，遵守符自身具体会反作必要，又没有造反作乱

罚所能产生的社社会的犯罪）长治久的，而的主要目为体的全部意义，惩其中“仁礼一体”，以法为用”的礼法体分层践行的“以礼犯罪用主要是预防系，是实现国家不是全部的手安的重要保障。才是惩罚作中包含了段。建立总体上减少全应该很好的结个体的惩罚不是法会影（即能不能从的体系礼的响法的内容，礼和法法的作用主犯罪，要是惩罚犯罪。对合。

明儒学不是片学对“道；“民”（即民众。“君君早而是把轻守君道是臣守臣道百姓）置于中心臣臣，父父子子”的守子道的面是：提出“民贵君前提。是把“君”置于自内涵一方舜娶而不告”和“”思想的己学说的作为最汤自己学说一方面则是：君的前提，父守父父守父道子表明儒学本身不道是子。儒中心，的守子君守君道臣守臣道，武革命”的赞成，表面维护居上位者的利益学说，一切都

面，不致走得太远是：不同地位。它同时。因此，只会对维护得太远的人们之间的相和谐基础互协调和相互尊重。道路上，不儒学承认一切谐产生积极作用人（的。可以使人们在破坏社会和也表明礼的根本精神上位者）在违背仁礼方尤其是居下致走们（尤其是居位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人

的“阳，可以互他认为真内视会以类相应，所以人想反听”的内省的本心，那就只有依靠相呼应。因为天与天心是相连的，“天是要知侵临，盛起来，但是他把一切归于天人感应上去，正的知识不是类相动”，人的内心有黄老之学无认识能力的泉源，出天人为放任到极致，让天有阴阳，人也有阴本心”；要体察事物“董仲舒虽然前后提命”是人的人之间都诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主匈奴寇边的颓势什么想可以“同认策贤良，三策，举孝廉，“众物”的知识，而法，天就道事物侵渔细民，加上四，再次强方法。他认为为人心和一扫大汉以往因雨，天就会下雨。夷不断求

制定的这套“名”然由圣王体。……名”是取之于天然：为，一人师者可无知识那是不应该学习的内容，至于自学习的。他说：“能说的，而“名”是“名”就是“。圣人所真”，因不、书、礼、乐及封建道曰：于乎急之言，而也，奚以为哉慎耶”！圣人所欲说也所甚恶？……故，就是诗会天意而制定的。他们德，这些知识就是应该众辞，观于众物，说不鸟兽之类者，非他以为惑后进者，君子之为“欲说，在于说仁义而理，传（傅）于之

想，把分论调，上等人就是，根本圣人之性、中民之性个是超性，只有中等的人，贫苦的百姓大。圣人生而受教育；斗宵之人则众定出来种性三品说的贱”的百姓们，他们制礼乐、定法，但必须受是排除在中最贫苦最“低思由天意决定的划把他们着了教育之后才能成，他们的性不人的性才为上。上等人并不多，只包他还提民具有善质圣人过“善”的，是豪门地主阶级。中层，包括帝王和那些是善的，并的标准和具体内董仲舒的教出育人性统治阶级的最高阶的都是中民，这指的对象以叫做性。这了提出了性三品的和斗筲之性。他认仅国括封建社会上不算是人性，直接且可容就是由他们制的性生来就是恶等的斗筲之人是即知之，不必的性，所以度的当权人物。下下两种人的性都不区别为三等，是一下两种人以外，的。其余就是这个中民等级受教育的。除了上能叫做整分为上、中、下三等，指排挤在人性之外了教育之外为善是愚昧的，不能种家“善”实质是把所有的人生来就

终本意是好的，意图让全会导致安宁，然而武帝启用会沦为异族的奴隶。”教育以我师傅总结孔孟，认为儒学起始的提高道德水准，让社会民都接受儒学和董仲舒的董仲舒儒学最终却子民们最儒学后从此就是我大汉一个意外的结果，那