：“尧了，郑朗说道夏风徐来，又一年夏天到〖〗”夫兄，茂叔兄，绕了好大的圈子。

变，以前刻意寻找仅要学问，还要延不际何谓真曱相？真正前者，忽视了后者的真曱相乃是治视了延伸出许多做事做人的于重一个再富又有何用？良好从儒学里，却是根本所在。没有曱国曱安曱民，的道曱德风气，国曱家其真曱相，实伸出德化世人。郑朗以前过指他的儒学观点改。后者虽虚

关守了两年时间，这了德化，自己自里钻研，就象没有看到一样。非得回郑州近乎闭因此对邵雍与周敦颐发出感慨，夫子再三说十岁起就在儒家经义才悟出。

他现在所悟。下三策，上策已经接近顼说，不过因政务对赵的治曱国上中也在想想得没有也不能这么说，一直那么深入，他

单的是那好事，与雷锋没有关系种精神，非是雷锋这雷也可以是区，管雷锋有没有比喻，逐一分析。这是一个误所有儒学一起会随之，可以是张锋，思想观念的改变，他的然后个人。好人好事？做际了，打一个简那些李锋，要的改变。以前过于实锋可不可能做出那么多

分析说的德化。以前也提以及儒学与实际真正向感性转移，着重关系此之重起，但不及现在地位如，所有儒学侧重点会随之转移联曱系之。各个利害结合这是比喻，放在儒学外，也着重夫子所，从冷静的理性，上不会这么简单的

“郑公，也不易了。”邵雍说道。

，度于礼，礼何解？”“左传说，君子之行也

又关系到所做的事是为将来统曱治玩笑，郑朗礼，那一个人敢随便回无疑是在开万曱绝对不是开五人皆深思，者竖曱起治世的法则。答？世太平，至少

大子说道：“此处指周公之典。”胆礼乃程大着

一些很具体的典章制曱度“是否可以指它为？”

这恐怕不行，”张“载答道。〖〗

为制曱度？”少了“那么是典章二字，意否可以它得思立即变不同。截然

，礼之实，节文斯二庸……”小程犹豫地是也义之实，从兄是也。智之实，知斯二者去“孟子云，说道。义的准则。更象是中仁之实，事亲是也，者是也。这里礼仅是仁

礼分，三分是一个客观曱实存在的事于是三按仁就有义。有了中可能存在阴庸这一的存在，中庸是做事的中庸是三照郑朗的理论方法。三。无疑用一个三与阳，两面，有物，中庸也不等，阴就有阳，实际不职责。因此中间还有任何事物有正有反取代小程分的实际表现。孟子这句话了怀疑。分是中庸的依据，产生分，三分才是真绝对的仁或义，

只上。主张以伦曱就是在于培养圣曱皆仁之”，圣曱学者须先识仁。仁“也之有道”，在教理道曱德为人，“人以天地为心，义、智、信想。”其根本。“朋友信之，少者怀欲老者安之，育内容一切涵容复载，但处大小程教圣曱人之志，育思。者蔼然与物同体，

越接近他们心中这个圣切举动，越来朗回归夫子，郑朗的一，随着郑欢喜。的原点，重视德他们是想培养化，大小程越郑朗的来越到这个圣曱人儒学，让他们颇不喜圣曱人，可哪里找曱人，但以前

因此郑朗再修儒学时重。二人十分慎，

君子处仁以义，然后义也，制礼反郑朗凝眉答道：“道也。”义以礼，然后仁也，行本成末，然后礼也，三者皆通，然后

这是荀子说的话。

仁以节制完善荀子地位，也难以接受。时好的，义也不能者的一种对义，义，义是给更容易接受。否则而且郑朗进一步终让人不可思议作为儒家的依据。这里孟子还没有圣曱人化，经更多的人承认了，与郑朗所说的仁立表现，也让大家〖〗随着郑朗的仁义，仁义对立互生很相符。能说全部是关系，原来那种激进的不数次修仁义，已全部是说坏的，仅是二子差多少，同样可以就是罚，还好，这这种对立互生并不比孟

前者没有又不同了。的准则，有了这个在思考两种说法所说的礼的可取性。准则，义才能成，这里子有荀子的思不同不奇怪，孟矛盾了，礼是义子有孟子的思的礼显然与孟子几人全部在沉思，有矛盾，后者就，荀想想，他们

限地将它抬高准则，了郑朗所说的制曱度含有义才曱作用的准则，却无义。。荀子的礼仅是义但仔细思考，都有孟子的礼乃是仁义的这个准则起的仅是节制，有礼才有义，有仁。

散放面，礼不同，仅书籍里重要，可但没有那么简单因为仁义虽三本书，至于，郑撰写的义更是不计，仪礼与礼记是大经中就有写仁义，在各个儒十分散乱，周礼其家他人其数。朗

竟这个礼，有的乃是后人修如君王的什么，几个大经古的风曱潮下勿用质疑止，如何问丧学习以道导其志，乐，只写了各个情况如刑以防其奸。”以里了，例如中庸和其声，政以一其载道：“礼言行举止，这在质中庸。有的乃是。想到这里张似乎也没有讲清楚细地想了五人仔是行，究臣子的言行举何去做，比，想，著夫子写的

与感乃是一种防范曱化，还有一种对言行的规范。这里的礼

大多数人式，也就是送礼的礼，行礼，以为礼乃是请客，仅是一种举止礼节的礼。仪，而非讲礼儒家的礼的礼，这个礼实际不是是一种仪是讲不清楚的

平息，王室重尊？，孔夫视这的此地重仪式，若如是此礼，脑袋岂不是秀一种说教与个烦烦琐的仪式，子如逗了。凭说教与就能使春秋战乱琐或者半坛醋，以礼

再深一点则会认为礼乃部分。这仅是礼的一〖〗三纲五常，但

防范载的话，三礼虽没有末然，感曱化百曱姓，序的规范。礼，但写的就是一种言行。各种礼仪与秩用巨篇详细地单独诠注若再一点，就会说出张

定乐经里择取一那证明两人说有错误段话，这个人的想法，可个乐经剔郑子后代的大儒，而法肯是最有无法说服，况乎是南辕北荀子，那是夫可能辙，每一个人有每一且两人说法几张载不是挑不能出现这么大误差。载都朗，这是在讨论，连张出自夫子之手的文章。且世人？不了。因此从礼记提孟子与

发表于报纸之上了家庭成员相度的构想。道之行续沉思，其实很多想。道：“夫子一有，才能多地方是写了祭礼不过这一回修”制与礼运去谈，我只说夫子了什么？礼、射礼、也要针对每一个小家，儒，是公开制曱礼》仅是要针对国曱家，废、冠此十分零乱，独善其身，富则兼善家对国曱。故人不独亲其亲，，给天下处之聘礼，暂不这两章多写了儒儒家思想还没有真正身也，不必为己……是撰写的礼记，许更及修著，便去世许多文章未来得礼、乡饮酒、丧礼天下。法他基本成熟，于己。力恶其不出于篇章写因此很是慎重子，使老有所终，壮有夫曱会疾者皆有所养。能，讲信修睦的地方，故孟荀二人所长，矜寡孤独也写盾义进行诠注。《仪家与社恶其弃于地也，不必藏道，可是王也，天下为公，选贤与不独子其人看的。男进一步对有完善，因家。因此有穷则小家好了好的回报国曱了。使所用，幼有谓大同。一个良好的制生还有少许自相矛郑朗继子经还有一些曱度不分。女有归。货

话将会为慈这一句“难道它真是制曱度？善会所喃道：用，小程喃”

强，家庭和睦安定，这大同。有君臣关系与国曱家关说的世界复杂观。万个小家的道曱德与才构成了真正的行为准则构成。国曱家也更符合郑朗所通了，富系，还有千千万制曱度不仅若是这样讲礼记，就讲这是一种更合理的制曱度，一个

是没有能力创，我也人。”开创了儒家，何其之难不及礼，能这些经义完善它爱人不在爱我到有是很详细了。〖〗太一是夫难了。夫子，爱也是，因此一生产生。其实不用多解，“我是这么认为的，义之法正在爱我不在将会一一完善。礼不亚于盘曱古开天辟追求人也，义之为言，说得天下大同的道，却地，但盘曱古，只是没有连贯起来以仁之为言，因此让董仲舒夫子二曱十出万物算阐述。仁义说误来不及，只要再给。仁之法在造曱年时间，有可子乃是指路人，从无得多，可远

了真曱义与利他主曱义仁义里可根表不郑朗新认董仲舒的那种是自我主几人皆是微微本代曱仁义。人讲了很多，也就，也能勉强地说是正的仁与义。不但一种仁与义，一笑。也没有一个人承郑朗质疑，五

利他，义就是自仁就是我？

扯了不成。

为仁是义的根本，。不过礼则简单了，因为夫子礼义是仁的行为，提曱供了思考另外又记洋洋的阐述同样也是郑朗又有人认空间。”几十万言说道：“，足以给后人一种片面

礼是否是一种中庸？”大程问道。“那么

“为何要这样说？”邵雍。

中也。夫礼所以治”“子曰，礼乎礼，

这个礼所说去考虑他人，包括孟似乎很不妙已经很接近郑朗大程刚说完，种种迹象来看，子与若礼就是制曱不的制曱度了。但度，岂不将自己心中所？想的礼全部推曱翻荀子，至少夫子，五人全部在沉思，

庸，考与法，这也是治中。”之以礼，卑屈。礼是张微妙的平贵傲慢，富者骄贵傲，子要孝，兄要友。弟越大道，无论，贫礼，中庸是中有截然不同之处角黄巢之事衡，以便各伺其职能代曱因此要中之用中庸来调和。例曱理，但不表着礼慈要恭，维护着一种君臣父子夫曱妻，但又约，富贵而不骄化，贫穷不约，富贵不慢，则穷人骄就是两者分是中庸，都会有相连之也就是中庸的参的全部。说君要仁，臣要忠，父一种治中。同样也穷卑屈，则富者越骄要如穷是不可能是礼。夫子说此贫穷而不会越来越大，最后便成两者有相连的地方，也是对中庸的治理，的。因。〖富之间，想要均贫富那处。想要大同，必须持“这个治中，或者仁义或〗。此乃儒家是礼

会它是治能说方式，偏于一种态度但礼是制曱度。与整个社曱中庸是一种中庸，能走向极端，果，偏于一中，“礼为仁义这叫礼之中流。也种结，还是有所不同。”自己也必须要中的，不

中庸相对相生？”小程问。“郑公是说礼与

相对而是仪！”郑朗定不能能绝对地说红与绿就个世界不仅是黑白二色更好的论正儒家那种科能算是，清晰的也有浑沌的一面度，一。若说礼与什非是中庸，更非是乐。生的一面。中庸偏于态道。后来许多人编写儒“也不。还有赤橙黄绿青蓝阴阳黑白肯定是家经义时常将礼乐拿一面难说它与谁相对相生分出几千几万之数，学的辨证观。颜色就能物事都有相对相，但这。很么相对相生，相生的切的标准，它有出来放在一起。这肯，是相对相生？紫，若再细分，仅是实际许多

程继续说道。，个是可我看们是一对相本质，一个是现象生的一面到不出它们有什么相，一个是形式，一对的一面，”小“礼与仪，一个是内容，能说它

是乐以治的辅助以防其奸。政曱治不“有，乐曱度的执行过程就不来约束百曱姓遵守政曱本。政与其志，乐以和其声看前面行，执行的过程。制是政曱治。刑罚用政曱治，制曱度才能实。因为是为了天能达到夫子所说的那种和下大同，可天下能的，实际这种乐就是行，如礼的治中，治中执行的刑是相对相生大同？”工具是制曱度。只有奉以之礼，以仁为因以，礼以道导为了制曱度的执仪。礼的最终目标其声。政，但政曱治本身就出自乐经以一其行，刑的事物。再经说礼以道导其志。是准则与方式，不是

几人皆茫然。

过扪心自问，太，就是希望开万难实现了。曱世太。不平之所以修儒学

这个点个个点，将时间切这条直线上寻找着这个做到能找到这个点，上努力做好，能使自己了大同？”佳的中介点。但谁能很接近于这个中介点。最开来，从立体的划成直手中达到只能说理朝在先帝通俗一点，它就是一找到的。再比如先不说善也，可能不能说我曱千古未有，不能帝大治，实际是不可能论线，中庸便是在“还有中庸，说割

兄友弟政没有武力就没战争就没有和平，为主，威严为辅。以和感曱化，没有君臣父但没有威平为主，以孝。仁义中仁为本，礼仪仪是礼的发。而子可有虚的一面。仪重表现，可因此礼重忠父慈子孝兄友弟恭可结果，过程中的一条条线。因此必须合乎礼“的过程，就没有君仁臣忠父慈恭。”有实的一面。礼是漫长曱化为主，刑罚为辅子为辅。仪仅是这个中礼是本，仁义中义，以道曱德仪舞，举止，交往程序道曱德，没有是仁的发，礼仪中为主，以武力为辅的法则。以感子礼的执行过程，感不仅曱治仅是对为主，以曱化。以君仁臣有战争为辅。以是乐，还有严就没有君君臣臣父父子

理论上与思想很接近。现在的人们儒家

可是郑朗更重视了对立互生的关系，比将它消灭。争。战争还是不行，那么只好，还是屡屡入侵，怎么办，只好战再三劝慰，赐钱赐物赐名份如对西夏，

就有用。而不是以有了的刚柔并济，恩威兼这个礼与这个仪，前那种墨家式的仁与义。了真正

总的大纲也出来了。，郑朗修礼，一套当然，有了这个礼与仪

“让我们好”周敦颐说道：好想一想。

曱只要有一套现这种怕就是篡改曱革的，也在所不惜开万世首开先河者，分篡改。几个人都想开万们自己也或多或少进。先进实际他皆是宋朝儒学改且这五个先生理论，行了部了部分儒家经义的曱世太平，而能理论地实太平，那

不过出自郑朗之可。笔，非同小

他的治曱郑朗文一出，天后人重不重视无所谓，望。不但代曱表着自己胡乱写一写，甚至也代曱表着国方式。下观郑朗儒学态度，

在太平州时一门好处，真曱要看的麻烦，几人儒学观点渐渐成容，若诱辨真曱理会越糊涂。导不当，相越辨越清楚，这也易产生争论。也有那么越远胜于当初这时修儒学，几个帮手熟，各持己见，几小，不过也有

终于开始执笔。六人说了十几天，郑朗

天下瞩目，一度导致份，几乎京畿晚曱报销量达度，这个课题就让，在这时代无疑是曱城就卖了三万多个每一士子一。一个奇迹。一个京到近二十万份仅是一个礼乃是制曱人一份

也派中使赵曙在皇宫里出去买了几份回来看。

人物。看后下，微微叹？他是杨广那样的不好吗虽不及什么。，将报纸放，也不知道他在想息一声，然但能说什么？郑朗说君仁臣忠后失神了大半天赵祯远矣，终不

才着手慈善会。郑朗这

有直接出面，乃是樊有郑州召集了一百多名有洛阳的人，有京曱城的，蔡有孟州的，有，请过来。家派人出面邀，他没商州的，

，上面大大的书着来到郑州后，郑朗捧出一个一个仁字。三个小字神主牌位，下面有

郑朗大半天没有说话。看着这个仁字，

郑州伤过曱度啊。”人说道：“郑公，帝托你守好几位公主殿的一个商先下与这个国曱家，不能忧

幽伤。他心中也感到一份说完后，

家重新修葺过精美的宅子。但来了一百“谢过了，各起坐在客建了几处来了，又修慌。得多人，一厅里，还是有些挤的，赵念奴郑朗说道。郑位，坐吧，”

禀程这一理念，还有帝王心慈善会。”将诸位邀了一独善其身闻讯后，成收益，用大家陆续入座，郑件事，决定信给我，故我姓，孤寡老幼与灾民。每年从作坊里拿出近五先帝的爱民之心富则兼济天下。长公主，曱请过来，成曱立这个，因此做于赈济贫困百樊家等一些家主又写朗说道：“穷则

信。不字会郭美美的事让作用，迅速就想它豁然开朗承认它的学，进行。然后就想到红十十字会，不能不过一通百通主政会比以前更加圆融时他，直到想重新修儒没有主政了，若他纠葛了许久。此所在。自我反思后，许多道理。用意是好的，可为什丑陋现象？说红不贪不污，将郑朗打死问题症结么出现了那么多了都不相

没有这些丑陋现象，真的不难。，想要难吗