天到了，郑朗说道：“。〖〗”了好大夏风徐来，又一年夏的圈子尧夫兄，茂叔兄，绕
民，不仅要从儒学有一个良好的道曱德风忽视曱后者虽虚又有何用？气，国曱世人。郑朗以曱相乃是治曱国的儒学观点改变，以前相，实际谓真曱里延伸出许多做事相？真正的真德化了后者。根本所在。没家再前过于重视了前者，，却是富学问，还要延伸出曱安曱何刻意寻找其真指他做人的
己自十岁起就在儒家，就象没有敦颐发出感慨，夫子。非得回郑州近乎闭时间，这才悟出。再三说了德化，自看到一样经义里钻研因此对邵雍与周关守了两年
治曱国上中下三策，上策得没有那也在想，不过因政么深入，他对赵顼说的已经接近他现在也不能这么说所悟。，一直务想
，与雷单的比喻，雷锋可思想观念的改变，他分是李锋，要的是那种精不可能做出那么多好然后逐神，非是雷锋这个也可析。这是一人。一个误区，管人好事？之改变。以前过系，可以是张锋，锋没有关雷锋有没有做那些好事的所有儒学一起会随于实际了，打一个简以
，但不及现这是比喻，放在儒与实际真正结合联曱系学上不会这么简单的害关系以及，的静的理性各个利之外，也着重夫子所说，所有儒学侧重点会随也提起在地位德化。以前如此之重。移，从冷之转向感性转移，着重分析儒学
说道。“郑公，也不易了。”邵雍
“左传说，君子之行”也，度于礼，礼何解？
到礼，起治随便回答？世的法则。又关系，郑朗所做的那一个人敢统曱治者竖曱太平，至少是为将来事无疑是在开万曱世绝对不是开玩笑，五人皆深思
：“此处礼乃指周公之大程大着胆子说道典。”
“是否可以指它为一些很具体的典章制曱度？”
“这恐。〖〗怕不行，”张载答道
为制曱度？”少是否可以它“那么即变得截然不同。了典章二字，意思立
，知斯二者去是也子云，仁之实，事亲是。智之实也，义之实，从兄是也礼仅是仁义的准则。更犹豫地说道。象是中庸……礼之实”也。这里，节文斯二者是，小程“孟
阳，中存在的事分，三分是一个客观的按照郑朗的理论，中庸有仁就有间物有正有反两庸是三分还有一个三分绝对的仁或存在，中庸是做事产生了怀疑。句话。无疑，实际不可能存在的任何事际表现。孟方法。三义。有阴就有阳这一职责。因此小程面分才是真曱实子这的实用礼取代了，三物，中庸也不等于是三分是中庸的依据，中义，阴与，
伦曱理道曱，但处之人以之，朋友信之“圣德为其根本。“学。仁者蔼然与物。皆仁也。者须先识仁天地为”复载以是在于培养圣曱人，内容上。主张曱人之志，只欲老者安大小程教育思想就，少者道”，在教育“一切涵容怀之”，圣曱心，有同体，义、智、信
他们曱人，可哪里找到这个归夫子的原点想培养圣儒学，让他们颇不喜，随着郑朗回们心中这个化，圣曱人，郑朗切举动，越来越接近他越欢喜。圣曱人，但以前郑朗的的一，重视德大小程越来是
此郑朗二人十分慎重。因再修儒学时，
后道也。”，郑朗凝眉答道：“君子本成末，然后礼也皆，然后义也，制礼反仁以义，然后仁也，行义以礼通，然三者处
这是荀子说的话。
圣曱着郑朗数次修仁义，已依种对立互生部是说坏的，仅是二者更容易接受。否并不作比经更所说的仁义对立互生很种激罚关系接受。为儒家进的义，义就是的一种对立表现，也让还好，这时孟子还没有孟子差多少，同样可以不可思议，也难以人化，荀子地位多的人承认了这，终让人全的相符。〖〗随据。这里，义是，而且郑朗进一步仁义，仁不能说部是好的，义也不能全大家完善的仁以节制，与郑朗给则原来那
成，这里的的思想，礼显，义才能准则，有了这个准则前者没他们在思考两种说然与孟子所说的礼又不，后者怪，孟子有孟子法的可取性。就有矛盾了，礼是义的的思想，荀子有荀子部在沉思，同了。几人不同不奇全有矛盾
有义才有仁。但仔准则，却无限地将它抬则，这个准则起的仅，高，有礼才有义都有了郑朗细思考，所说的制曱度含义孟子的礼乃是仁义的准。的礼仅是节制曱作用。荀子是义的
。不计的与礼记周礼，仪礼，至于其他人撰写没有那么简单，郑朗写三本书各个儒家书籍仅是大经中就有面，礼不同，散乱，散放在里仁义，因为仁义虽重要，可十分义更是但其数
其奸。”行举止，如何问丧这里张载道：，比如用质疑了，例如中庸。地想了想，究竟如何去做况“礼以道导其志，乐乎也没有讲清楚，只防以和其声君王的言行举止，臣五人仔细子的言学习中庸。有的乃是后人修著，这在质古的风曱潮下勿想到，政以一其行，刑以写了各个情这个礼是什么，几个大经里似乃是夫子写的，有的
行的，还有一种对言这里的礼乃是一种防范与感曱化规范。
是仪，而非是礼。礼，行礼不是儒家的礼，仅是一，也就的大多数人讲礼礼，这个礼实是讲不清楚的，以种举止礼节的一种仪式送礼的际为礼乃是请客
如此，是琐烦琐的仪孔夫子的仪式，若或一种说教与烦，脑袋岂不是如此地重视这个礼春秋战乱平息，王室重秀逗了。凭说教与尊？者半坛醋，以礼式，就能使
的一部分。〖〗纲五常，但这再深一点则会认为礼仅是礼乃三
用巨篇详细地单种礼仪与秩感曱化百曱姓，是一种防范末然，若再一点，就会说出序的规范。。各独诠注礼，但写的就言行张载的话，三礼虽没有
取，每一个人了。因此从礼服，况且世人？不张载有每一个人的想法，后代的大儒，而且两提孟子与荀子，那是夫子可不能出现这么人说法几乎挑剔郑朗，这是在经里择明两人说法肯定有错误是南辕北辙记乐子之手的文章。有可能出自夫不是一段话，这个乐经是最讨论，连张载都无法说大误差。那证
之行也，天很是慎，不必为己……二人进一步对夫子对真正完善，因此十分零处之道独废疾射礼、下为公，选贤与？这两章多写了。好的回报国乡饮酒礼、儒，是制曱度篇章写了家庭成员相文章未来得及修要针对国曱家，也要针所养。男有分。女有。”多想法他基本成熟，许多，富家好其注。也有少许自相则兼善天下能，讲信修记经义进行诠地方是写了祭礼、其身的构想。道的制曱度不仅是聘礼，还有一些著，便去世了货恶乱，儒家对国曱家与社曱会重。道：“夫丧礼、冠礼、其弃于地也，不必藏于每一个小家，小己。力恶其不出于身也天下人看子一生还有许多发表于报纸之上，给曱家。因此有穷则独善郑朗继续沉思，其实很归是有所终，壮有所用者皆有，可是王制与礼运写了什么了，才能更我只说夫子撰写的礼睦。故人不独亲的地方，故孟荀，不过这一回修公开矛盾《仪礼》暂不去谈，的，幼有所长，矜寡孤亲，不独子其子，使老谓大同。一个良好。使儒家思想还没有。因此
喃道：“难道它真是制话将会为慈善会所用，小程喃这一句度？”曱
世界复制曱度，一个讲礼记了真，就讲通了个小家的道曱德与睦安定，这才构成行为准则构成。国曱家正君臣关系与国曱家制曱度不仅有也更符合郑朗所说的，关系，还有千千万万杂观。这是一种更家庭和的大同。合理的若是这样富强，
，可远贯起来阐述。仁义说得多一完善二曱十曱年时间，但盘曱古是没有能力创让董仲舒产生误解，以，人也的，一是夫子乃是了，只是没有连造出万物。，何其之难，不仁之为言。礼说得算是很详细追求天下大同的道〖〗太难了。不及礼，也是，因此一生多，只要再给夫子会一有可能这些经义将亚于盘曱古开天辟地，夫子，义之为言，我也。仁正在爱我不在爱人。”“我是这么认为指路人，因此在爱我，义之法，却来不及完善它之法在爱人不有开创了儒家。其实不用从无到
不但郑朗质疑，五人也，可根本代曱义与利自我主曱义。几人皆是微微一舒的那种仁很多，也就是笑。郑朗新仁义里讲了义。他主曱义，也能表不了真正的仁与勉强地说是一种仁与义没有一个人承认董仲
？，义就是自我利他仁就是
扯了不成。
又有人认为仁是义的片面的阐述。同样也是一不过礼则简单了以给后人提曱供了郑朗又说道：“另外，因为夫子思考空间礼记洋洋。”几十万言，足种根本，义是仁的行为，
大程问道。“那么礼是否是一种中庸？”
“为何要这样说？”邵雍。
“子曰，礼乎。”礼，夫礼所以治中也
推曱翻？己心中所想的礼部在沉思，似乎很接近郑朗所说的。但若礼大程刚说完，五人全来看，不去考虑他人，就是制曱度，岂不将自全已经包括孟子与荀子，至制曱度了很不妙，种种迹象少夫子这个礼部
是礼的全部。礼是富那是不可能的。之处。此乃。弟要恭，维护贵傲慢，则穷人越卑屈，用中庸来调和。例如“这个治中后便成张贵傲慢，富者骄，必须持子夫曱是对中庸的治理，也角黄之处。想要大同的地方，也有截然不同要忠，父要慈，子庸是中庸，两者有相连想要均贫约，富贵要中之，贫穷不，贫穷道，无论是礼儒家大礼，中卑屈，则富者越骄说君要仁，臣便各伺其化会越来越着一种微妙的平衡，以。两者分穷富之间，代曱表着一种治中。同样也因此贫穷而不，或者仁义或是中庸要孝，兄要友不骄就是之以礼礼。夫子说君臣父就是中庸的参考与法曱理，但不能，都会有相连之事。〖〗因此巢约，富贵而不骄妻，但又职，这也是治中。”大，最
是中庸，但礼是制曱，自己也必种态度，还是有结果，中这叫礼之中流于一种。也能说它所不同庸是一度。偏种方式，偏于一社曱会治中极端，与整个须要中的，不能走向“礼为仁义。”
”小程问。与中庸相对相生？“郑公是说礼
更好的论正儒家那种科是黑白二色。定是相对相生的，数，能绝对地说红与的一就能分出几千几万之将礼乐拿出而是仪！”郑朗“也不能算是，阴阳黑定不能说它与谁相对相生。若义还有赤橙黄绿青蓝但这个世界不许多物事都有相对相面。中庸偏于态度，一证观。面，也有浑沌的来放在一起。这肯切的标准，它有清晰仅白肯一面非是中庸，更非是乐。？实际道。后来生的一学的辨绿就是相对相生颜色是时常。很难说礼与什么相对相生，许多人编写儒家经紫，若再细分，仅
个是本质，一个是是内容，一个是形式到不出它们有什么现象，能说它们是一对生的一面，可“礼与仪，一个相对的一面，”小程，一相继续说道。我看
可实际这种乐，如礼的治中，所说的那种大同程。制曱度的以防其奸。以之礼下大同，，礼以道导其志，乐以，不是执行的过政与刑是相则与方式对相生的治中是执行的准政曱治本身就是为了执行过程就是政曱事物。再看前面有政曱治，因以奉曱治的辅助工具，但，以仁为本。。政以一其行，刑礼的最终目标是为了天政曱治不是制曱度。只实行经说礼以？”制曱度才能来约束百曱姓遵守政以和其声“有，乐就是仪。天下能不能达到夫子道导其志。乐治。刑罚用和其声。因为出自乐经的，制曱度的执行，
几人皆茫然。
之所修儒学，以问，太难实现了。就是希望开万曱世太平。不过扪心自
我曱朝在先帝，说通能使自己这个点很接近切割，不能不说善也，先帝大治，千古上寻找着这个最能找到的。再比如点，只能说理论上努“还有中庸能做到能找到这个，力做好立体的划成直线，中佳的中介点。但谁庸便是在这条直线能说未有于这个中介点开来，从俗一点，它就是一个个。实际是不可点，将时间？”手中达到了大同可能不
有虚的一面。战争为辅。仪重表现，可有实的一为辅，以道曱德为主，重结果，可礼的法则。以感曱化为德，没有父子子为辅。，没有君臣父，可仪仅是这个过程中此礼威严乐，还有舞，举止，的一条条线。仪兄友弟恭。”和平为主主，刑罚为辅。以不仅是战争就没有和平，没有子就没有君，以义中义是为以君仁臣忠父慈子主，以君君臣臣父政曱治仅是对礼的执武力就没有感曱化主，以武力为辅。本，礼仪中礼是本，仁孝兄友弟恭为面。礼是漫长的过程以感曱化为行过程，因此必须合乎。交往程序。仁义中仁仁的发，礼仪中“因仁臣忠父慈子孝但没有仪是礼的发而威严就没有道曱
理家思想很接近。论上与现在的人们儒
的关系，比争还是不行再三劝慰，只好战争。战，赐钱赐物赐可是郑入侵，怎么办，那么只好如对西夏，朗更重视了对立互生将它消灭。名份，还是屡屡
仁与义。这个仪，就有了真正的刚柔并济，有了这个礼与恩威兼用。而不是以前那种墨家式的
仪，郑朗也出来当然，有了这个礼与了。修礼，一套总的大纲
周敦颐说道：“们好好想一想。”让我
。实际他们自己也或理论地实现这种开那怕就是篡改了部河者，只要有一几套先进的理论，能经义，也在所万曱世太平，多或少进行不惜皆是篡改。，而且这五个先生个人都想开万曱世太平了部分分儒家宋朝儒学改曱革的首开先
自郑朗之笔，非同小可。不过出
方胡乱写一写，后人重不重视无所谓，郑式。代曱表着郑朗儒学态度自己朗文一出，天下观望。不但也代曱表着他的治曱国，甚至
糊涂。若诱导不当，那么越点渐渐成熟，各要看的越辨越清楚，这也几人儒学观争论。也这时修儒学，几个帮，产生烦，辨真曱理会越有一门好处，真曱相手远胜于当初持己见，容易，不过也有麻在太平州时几小
六人说了几。天，郑朗终于开始执笔十
，一度导万疑是一个奇迹。一个京曱报销量达曱城仅是一致京畿晚多份，几乎这个课题就让天下瞩个礼乃是制曱度，。就卖了三在这时代无目到近二十万份，每一个士子一人一份
份回来看。去买了几里也派中使出赵曙在皇宫
，终不是杨在想什么。朗说君仁臣忠不但能说什么？郑然后失神了大广物。看后，半天，也不知道他将报纸放下，那样的人不及赵祯远矣微微叹息一声，好吗？他虽
郑朗这才着手慈善会。
商邀百多名派人出面请过来。有郑州，有孟州的集了一，他没有直接出，有蔡州的，有洛阳的有京曱城的，召人，面，乃是樊家
来到郑州后出一个神主牌位，下面有三个小字，郑朗捧书着一个仁字。，上面大大的
看着天没有说话。这个仁字，郑朗大半
过曱度啊。”位公主殿下与这个国曱家，不能忧伤个商人说道：“郑公，先帝托你守好几郑州的一
完后，他心中也感到一说份幽伤。
道。郑家重新修“谢过了，各位，坐在客厅里，百多人，美的宅子。但来了一一起还是有又修建了几处精坐吧，”郑朗说些挤得慌。葺过的，赵念奴来了，
家主又写信给我，故我将诸位邀请朗说道百曱成收益，用于赈济贫困，成曱立这个幼与灾民。闻讯后，樊帝王心慈善会。”姓，孤寡老过来家等一些天下，决定每年从作兼济：“念，还有先帝的爱民之大家陆续入座，郑坊里拿出近五心，因此做了一件事。长公主禀程这一理穷则独善其身，富则
多丑陋会，我反思后，许多道理豁。用意不过一开题症结所在。修儒学，进，若主政会比以前更加了朗。此时他圆融。然后就想到葛了许久现象？说红十字会不贪么出现了那行自打死了都不相么，直到想重新红十字通百通，迅速就想它问信。不能不承认它的作用然是好的，可为什没有主政郭美美的事让他纠不污，将郑朗
陋现象吗，要没有这些丑难想，真的不难。