夫兄，茂叔兄，绕了好一年夏天到夏风徐来，又，郑朗说道：“尧了大的圈子。〖〗”
曱德风气，国曱家再儒学观点改以前过于重又有何用好的出德化世人。郑朗视了前者，忽视了后际何谓，还者。后真曱相？真正的真曱本所在。没有一个良相乃是治曱曱安曱民，根出许多做事做人的学问富者虽虚，却是国要延伸刻意寻找其真曱相，实指他的道不仅要从儒学里延伸变，以前？
关守了两年时里钻，自己自十岁因此对邵雍与周敦颐发出感慨，夫子再三说了德化间，这才悟出。有看到一样。非研，就象没起就在儒家经义得回郑州近乎闭
务想上，他中下三策，上策已经顼说的治曱国他现在所悟得没有那么深入。一直也在想，接近也不能这么说，不过因政对赵
过于实际了喻，雷有儒学一误区，锋，也思想观念的改变，他逐一分析可以是张管雷锋有没有起会随之改变锋可不可能做出那么多的所可以是李锋，要的是以前好人好事？然后，。那种精神，非是雷锋这个人。打一个简单的比没有关系，好事，与雷锋。这是一个做那些
及儒学与转移，着重分之重。地位如此比喻，放在儒学上不会这，也着转移，感性析各个从冷静的理性，向重夫子系之外儒学侧重这是联曱前也提起，但不及现在利害关系以实际真正结合点会随之所说的德化。以么简单的，所有
了“。”邵雍说道。郑公，也不易
”度于礼，礼何解？，“左传说，君子之行也
少是为将来统曱，绝对不是开思关系到礼五人皆深治者竖曱起治世的法则。又无疑是在开万曱世太平做的事玩笑，郑朗所，那一个人敢随便回答？，至
之典。大程大着胆子说道：“此处礼乃指周公”
“是否可以指它的典章制曱度？”为一些很具体
载答道。〖〗“怕不行，”张这恐
“那么是否可以它为制曱度？”少了典章二字，意思立即变得截然不同。
也。智之实实，事亲义之实，知斯二者去是义的准则者是也也，礼之实。，从兄是是也，庸…豫地说道。更象是中，节文斯二…”小程犹“孟子云，仁之。这里礼仅是仁
际表现。孟子这句话，阴与阳，中间任何事物有阴就有。无疑用了怀疑。。因此小程产生庸是三分的实个三分，三分才是真义。郑朗的理法。礼取代了中庸这一职责，中庸是做事的是一个客观的存在方还有一不等于是三分，三分按照有正有反两的仁或义论，阳，实际不曱实存在的事物，中庸可能存在绝对也面，有仁就有三分是中庸的依据，中
，“识仁，在教育内容上。。皆仁也。”德为其根本。仁者蔼然与物同体培养圣曱人，少者怀之”，。，义、智、信者安之，朋友信之“一切涵圣曱人之以伦曱理道曱大小圣曱人以天地为心，志，只欲老主张容复载，但处之有道”“学者须先育思想就是在于程教
回归夫子的原点，前郑朗的来越接近他们心可哪里找到以动，越儒学，让他们是想培养圣曱人，圣曱人，郑朗的一欢喜。他们颇不喜，随着郑朗德化，大小程越来越，但这个中这个圣曱人重视切举
朗儒学时，二人十分慎重因此郑再修。
也，行义以礼，然后末，然后礼也，义处仁以义，然后仁三者皆通，然后道也。郑朗凝眉答道：“君子”也，制礼反本成
是荀子说的话。这
难以接受。种对立制，与子差多少部是好的，义也不能郑朗所说的仁义对是二者的一比孟，荀子地位并不全部是说坏的，终让人不可思议，也义就是罚互生关系，而且郑朗着郑朗数次修仁义，已，仅以作为儒家的依据经更义是给仁以节进一步完进的义善的仁义，仁不能说全这里，。接受。否则原来那种激，立互生很相符。〖〗随还好，这时孟子还没多的人承认了这种对立表现，也让大家更容易有圣曱人化，同样可
了这个准则，前者没有矛盾，义才能成，这里了，礼是义的准则思想，人全部在沉子的孟子有孟，怪，不同不奇，有荀子有思的礼显然与孟子所说荀子的思想，他们在思后者就有矛盾。考两种说法的可取性的礼又不同了。几
节制曱。但仔作用。荀子的礼仅是义的准则，却无限地将礼乃它抬高，有礼才有义是仁义的义。思考，都有了郑朗仁所说的制曱度含准细，有义才有孟子的则，这个准则起的仅是
书籍但没有那么简单，郑朗三本书，至于其他人虽里面，礼不同，仅是大经中写仁义，因为仁义散放在各更是不计其数。重要，可十分散乱，撰写的义个儒家就有周礼，仪礼与礼记
刑乃了想，究竟这的乃是后人修著，这在以道导其志是夫子写的，有写了各个情况如何去做，比如君王以防其奸。”讲清楚，只几个大经么，的言行举止，臣想到这里张载道：“礼潮下勿用质中庸。有的子的言行举止，里质古的风曱似乎也没有地想疑了，例如中庸。，乐一其行，个礼是什五人仔细如何问丧学习以和其声，政以
这里的礼乃是一种防范与感曱化，还有一种对言行的规范。
。，这个礼实际不是儒的，以为礼乃是大，行礼的礼家的多数人讲礼一种举止礼节的也就是仪，而非是礼是讲不清楚请客送礼的礼一种仪式，礼，仅是
烦琐的仪式，就礼，袋岂不是秀逗地重视这个，若如此，孔夫子如王室重尊？种说教与烦琐的仪式。凭说教与能使春秋战乱平息，了脑此或者半坛醋，以礼是一
〗再深一点则会五常，但这仅是礼的一部分。〖认为礼乃三纲
礼一然，感曱化百曱姓，点，就会说出张载言行。各种礼仪与秩序一种防范，但写的就的详细地规范。的话，三礼虽没有用巨篇是若再单独诠注末
张载不是的大儒，而且两经是最有可能一个人的想法，因此从礼记乐经里论，连张载都无法说服？不提孟子这么大误差手的文章。，这个乐，况且世人与荀子，那是夫子后代择取一段话可不能出现讨肯定有错误了。南辕北辙，每挑剔郑朗，这。那证明两人说法一个人有每人说法几是在乎是出自夫子之
了什么？这两章多写，不过这一回修儒，独善其身，富则兼善道之行也，天家，也要针对、丧礼、冠礼、乡饮子其子，使老有所终谓大同。一真正完善，因此十分去世了是公开发表于报便天下。”相矛盾的地方，故孟荀重。为及。因此很是慎不必，壮有所用，幼酒礼、射礼、聘礼…是道，可每个良好修著，零乱，也有少许自，许多地方是写了祭礼有所长，矜寡孤独废疾者礼运写一个小家，力恶其不出于身也，己…地也，不归。货恶其人不独亲其亲，不独了儒家对国曱家了，才能更曱会制曱度的构想。章写了家庭成员相处之对国曱二人进一步对夫子经义进朗继续沉思，其行诠注。《的制曱度不仅是要针有许多文章未来得家。因此有穷则社仪礼》暂不去谈，我只说夫子撰必藏于己。。使儒家思想还没有，讲信修睦。故弃于道：“夫子一生实很多想法他基本成熟是王制与好的回报国曱小家好下为公，选贤与能还郑写的礼记，还有一些篇纸之上，给天下人看有所养。男有分。女有的皆与
喃道：“难道它真是制曱度？”所用，小程喃会这一句话将会为慈善
的世界复杂观。这才构成了真个小家的道曱德与行为臣关个制曱度不仅有君系与国曱家关系，还就讲通了，这是一种理的制曱度，一正的大同。也更符合郑朗所说成。国曱家富强，家庭和睦安定，更合有千千万万若是这样讲礼记，准则构
我不在爱人。”子二曱十之难，不亚能这些经义将会一一完爱我，义之法用多，只要再给夫言，我也。夫子正在爱其，人也，义之为详细了，只是没有连于盘曱古开天辟无到有开创了儒家，何在爱人不在创曱年时间，有可此让董仲舒产生误“我是。礼说得算是很来不及完善它。其实不这么认为的，一是同的道，却夫子乃是指路人，从盘曱古是没有能力多，可远不及礼，因天下大也是，因此一生追求述。仁义说得地，但贯起来阐。仁之法解，以仁之为言善造出万物。〖〗太难了
没有，承认董仲舒的曱义与利他主可根本代曱表不了几人皆是微微真与人朗质疑义了很多，也就是自我主能勉强地说是一种仁一个义里讲正的仁与义。不但郑曱义，也那种仁义。，五人也一笑。郑朗新仁
仁就是利他，义就是自我？
成。了不扯
提夫子礼记则义是仁的行为，同样：是义的根本，郑朗曱供了思考又说道洋几空间。”“另外又有人认为仁洋也是一种片面的阐述。不过礼十万言，足简单了，因为以给后人
庸？”大程问道。“那么礼是否是一种中
这样说“为何要？”雍。邵
所以治中也。”夫礼曰，礼乎礼，“子
？包括孟子与荀子，至少所说的礼全部推曱翻制曱接近郑朗来看，不去考虑他人，是已经很度了。但若礼就制曱度，种迹象似乎很不妙，种岂不将自己心中所想的大程刚说完，五人全部在沉思，夫子这个礼
约，富贵不骄就者分化会越来越大，最，但又说君要仁要慈友。弟富者越骄贵傲慢，“这个治中是对中庸的之。因此贫穷而，也有截然不可能的之间，想是要穷富或是中庸，都会有，贫穷不要均贫富那连的地方，臣要忠，父维护着一种微妙的平义礼是礼，中庸衡，以便各伺其职，这，无论是礼，或者仁贫穷卑屈，则也是治中。”富者骄贵傲慢，则穷人不约，富贵而，是中庸，两者有相子要孝，兄要的参考与法曱理，但不的全事。〖〗因此要中之不骄，相连之处。想不同之处。此中庸乃儒家大道大同，必须持之以礼治理，也就是夫曱妻，用中庸来调和。例如是礼。夫子说君臣父子是一种治中。同样也能代曱表着礼部。要恭，后便成张角黄巢越卑屈。两
，自己也必须要“礼为仁义与整态度，还是有所不同。”方式，偏于一种于一种结果，中庸是一之中走向极端，这叫礼，但礼是制流。也能说它是中庸曱度。偏种个社曱会治中中的，不能
说礼与中庸相“郑公是对相生？”小程问。
的论正儒家那种有相对相生的一肯定不能更好际许多物事都常将礼乐拿出来后来许多人编一切的标准，它有清赤橙黄绿青蓝紫，若颜色就与绿就是相对相生？实么相对相晰的一面，也有浑沌的科学的辨证观。白肯定是相对这个世界不仪！”郑朗道。难说它与与什一面。很能分谁中庸，更非是乐。而是仅是黑白二色。还有是相对相生。若说礼写儒家经义时再细分，仅是放在一起。这相生的，但面。中庸偏于态度，“也不能算是，阴阳黑出几千几万之数，能绝对地说红生，非
什么相对的礼与仪，一个是内容，，“一面，”小的一面，本质，一个是现象可我看到不出它们有们是一对相生一个是形式，一个程继续说道。能说它是
说的那种大同？”天下能不能达到夫子所种但政曱治本身就了乐就是仪。行，因以奉以之礼为出自乐经的相对相生的事物。再礼其奸。政曱治过程。制曱度礼的，以仁为本。政与刑“有，乐经说礼以。治中，治是制曱度。只有政曱治行，如，制曱度才能实其声。因是中是执行的准则与方式的执行过程就是政曱治天下大同，可，不是执行的以道导其志，乐以和，实际这乐以和其声。不辅助工具，终目标是为政以礼的最刑以防道导其志是为了制曱度的执一其行，束百曱姓遵守政曱治的。刑罚用来约看前面，
几人皆茫然。
平。不过扪心自问，太开万曱世太之所以修难实现了。儒学，就是希望
治，千古未说理找着这个最论上努力做好，能自己这个点很线，中庸接近中介点。实际俗一点在便是在这条直线上寻介点。但谁能做到能找不能说我曱朝，它割开来，从立体“还有中庸，说的划成直通佳的中个使点，将时间切于这个是不可能有，就是一个不能不说善也，可能到这个点，只能先帝手中达到找到的。再比如先帝大了大同？”
此必须合乎感曱化，没有君臣父子，可，举止，交往程子孝兄友弟中仁为序。仁义是乐，还有舞礼的发。而政曱治父慈仁臣忠父慈子孝君臣臣父父子子为辅本，礼是仁的发，礼仪中仪是兄有虚恭。”主，刑罚为辅，以法则。以感曱化为仪中礼是本，仁义中义有道曱。以感曱化为主德，没有过程中礼的道曱德为为主，以战争为辅友弟恭为主，以君没有力为辅。以君的一条条线。仪不仅“因此礼重结果就没有君的一面战争仁臣忠程，可仪仅是这个仅是对礼的执行没有武力就。仪重表现，可有实的，以武主，威严为辅。以和平就没有和平，一面。礼是漫长的过过程，因。但没有威严就没
。很接近理论上与现在的人们儒家思想
屡屡入侵，怎么办关不行，对立互生的那么只好将它消灭。系，比如对西夏，还是可是郑朗更重视了，只好战争。战争钱赐物赐名份，还是再三劝慰，赐
并济，前那种墨家式，就有了真正的刚柔的仁与义。这个礼与这个仪恩威兼用。而不是以有了
出来了。个礼与仪，郑朗修礼，一套总的大纲也当然，有了这
周敦颐说道：一想。”“让我们好好想
有一革的首开先河者，只行皆是宋朝儒学改曱平，而且这五个先生理论，能理论地要了部分篡改。套先进的己也或多或少进分儒家经义，也在所平，那怕就是篡改了部实现这种开万曱世太几个人都想开万曱世太不惜。实际他们自
同小可。不过出自郑朗之笔，非
国方式。天下观朗儒学态度，甚曱望。不但代曱表着郑后人至也代曱表着他的治自己胡乱写一写，重不重视无所谓，郑朗文一出，
真曱相要看的，若诱导不当，不过也有麻手远胜于当初在太平争论。也有一门好处，，成熟，各持己见，烦州时几容易产生曱理会越糊涂。那么越辨真越辨越清楚，这也小这时修儒学，几个帮，几人儒学观点渐渐
执笔。了六十几天，郑朗终于开始人说
卖了三万多目晚曱报销量达疑是一城就份，几乎每一个士子仅是一个礼乃是制曱度，这个份，在这时个奇迹。一个京曱一人一份。代无到近二十万课题就让天下瞩，一度导致京畿
宫里也回来看。赵曙在皇派中使出去买了几份
天，也不知道他在想广那样的人什么。声，然后失神了大半君仁臣忠不好吗？他但能说什么？郑朗说不是杨放下，微微叹息一虽不及赵祯远矣，终物。看后，将报纸
郑朗这才着手慈善会。
召集了一百洛阳多名商人，有孟州的，有蔡州，有京曱城的，有郑州的，有的，他没有直接出面，乃是樊邀请过来。家派人出面
神主牌位，下面有三来到郑着一个仁字。个小字，上面大大的书州后，郑朗捧出一个
。仁字，看着这个郑朗大半天没有说话
曱家郑州的一个帝托你守好几位，不能忧伤过曱度啊。”商人说公主殿下与这个国道：“郑公，先
说完后，他心份幽伤。也感到一中
新修葺过的，，坐赵的宅子。但来了一百多，”郑朗说道。郑家重得慌。念奴来厅里，还是有些挤人，一起坐在客了，又修建了几处精美吧“谢过了，各位
这个帝王心里拿出近五成益，用于赈收，因此信给我，故我将济贫困百曱姓，孤寡老讯后，樊家等一些家主做了一件事，决定每年说道：“穷则善其身，富则兼济天下民。闻从作坊又写，还有先帝的爱民之心大家陆续入座，郑朗慈善诸位邀请过来，成曱立会。”。长公主禀程这一理念独幼与灾
打死了都不相信。不想它问题症结所在。学，进行自我反思后，过一通百通，了，若，可为什么出加圆融。然后郭美美的事让他纠葛了了那么多丑陋现象？迅速就现没有主政用。用意是好的说红十字会不贪不污主政会比以前更许久，直到想重新修儒能不承认它的作朗。此时他就想到红十字会，不许多道理豁然开，将郑朗
象，真的不难。难吗，想要没有这些丑陋现