了好大的圈子夏风徐尧年夏天到了，郑夫兄，茂叔兄，绕。〖〗”来，又一朗说道：“

德风气，学里延伸出许多做事做安曱民，不仅要没有一个良好的道曱了后者。后者指他的儒学观点改变，相乃是治曱国曱以前人际何谓根本何用？。郑朗以前过于重国曱家再富又有视了前者，忽视所在。真曱相？真正的真曱德化世刻意寻找其真曱相，实人的学问，还要延伸出虽虚，却是从儒

发出年时间就象没有看到一样。己自十岁起。感慨，这才悟出夫子再三说了德化，非得回郑州近乎闭关，自守了两就在儒家经义里钻研，因此对邵雍与周敦颐

有那么深入，他中下三策，上策已经接近他现在所悟。在想，不过因也不能这么说，一直也政务想得没对赵顼说的治曱国上

分析。这事，与雷锋没好观简单的比喻，雷锋可不可能做出那念的改变没有做那些非是雷锋这个人。随之改变。以前么多也可以是李锋，好人是那种精神，是一个误区，管雷锋有好事？然后逐一思想于实际了，打一个，他的所有儒学一起会过要的有关系，可以是张锋，

正结合联这是比喻曱系之外化。以前也提起点会随之转移，但不及各个利害关么简单的，所有系以及儒学与实际真感性转移，着重分析儒学侧重现在地位如此，从冷静的理性，向，也着重夫子所说的德之重。，放在儒学上不会这

雍说道。”邵“郑不易了。公，也

？”行也，度于礼，礼何解“左传说，君子之

五人皆深思，绝对不是，郑朗所做的事便回答？无疑是在开万曱世太平，至少是为开玩笑到礼，那一个人敢随将来统曱治者竖曱起治世的法则。又关系

处礼乃指周公大程大着胆子说道之典。”：“此

“是否可以指它为一些”体的典章制曱度？很具

行，”张载答道。〖〗“这恐怕不

它为制曱度？“那么是否可以章二字，意思立即典变得截然不同。”少了

是也，义之实文斯二者是也。这是中庸……”小程犹豫，从兄是也道。仅是仁义的准则。更象者去是也，礼之实，节地说“孟子云，仁之实，事亲里礼。智之实，知斯二

事的方子这句话。无现。孟这一在绝对的仁或义，有一个三分，三分才阳，实际不法。三分是中庸的依据生了怀疑。反两面，有仁就有阴与阳，中间还一个客观的存在，中存庸是做理论，任何事物有正有是真曱实存在了中庸表职责。因此小程产义。有阴可能就有按照郑朗的事物，中庸也不等于是三分，三分是疑用礼取代的，中庸是三分的实际

须、信。皆仁一切涵曱人，“圣曱人之志教育思想就是在于德为其根本。“学者，只欲、智老者安之，朋友信容复载，但处之有同体，义培养圣大小程道”，在教育内容上物人以天地为心，“道曱先识仁。仁者蔼然与之，少者怀之”，圣曱也。”。主张以伦曱理

德化，大小程越来越欢喜。他以前郑找到这个圣曱人，郑朗的一切们心中这个圣曱人，但举动，越来越接近他们是朗的儒学，让他们颇想培养圣曱人，可哪里不喜，随着郑朗回归夫子的原点，重视

因此郑朗再。时，二人十分慎重修儒学

然后仁也，行义以礼，者皆通，然后道也。”，郑朗凝眉答道：“君，制礼反本成处仁以义子然后义也末，然后礼也，三

。这是荀子说的话

而且郑郑朗完互生关系，议，也难以接善的仁义，仁不能说全受。相符。〖〗随着则原来那种激进的大家更容易接朗进一步受。有圣曱人化，荀子还好，这时孟子还没仁以节制，与郑朗数次修仁义，否表现，也让，仅是二者的一少，同样可以作为儒的种对立多的人承认了这种对立让人不可思家所说的仁义对立互生很已经更地位并不比孟子差多义，义就是罚，终的依据。这里，义是给不能部是好的，义也全部是说坏

取性。义才能成，这里的又不同了。两种说法的有礼显然与孟子所说的礼不同不奇怪，孟前者没有矛盾，后者，有了这个准则可荀子的思想，他们在子有孟子的思想，荀子思考几人全部在沉思，，礼是义的准就有矛盾了则，

仁。但仔细思高，有礼才有义，有义义的准则，这是仁礼仅是义的准则，却才有个准则起的仅考，都有了郑朗所说的制曱度含义。是节制曱作用。荀子的将它抬无限地孟子的礼乃

放在各个儒家书籍书，至，郑朗写是不计其周礼，仪礼与礼记三本里面，礼不同，于其他人撰写的义更要，可十分散乱，散仅是大经中就有但没有那么简单数。仁义，因为仁义虽重

个大经里似乎也没，刑以防其奸。”了想，究竟了各个。想到的乃是夫子写的，有这个礼是什么，几“礼以道导其志，乐去做，学习中庸。有以和其声，政以一其行言行举止，臣子的言行著，这在质古的风曱潮这里比如君王的的乃是后人修了，例如中庸有讲清楚，只写举止，情况如何张载道五人仔细地想如何问丧：下勿用质疑

是范与感曱化，还有一种这里的礼乃对言行的规范。防一种

行礼的礼乃是请客送礼的，这个礼实际不是儒礼，大多数人讲礼是讲不举止礼节的而非是礼。为礼清楚的，以一种仪式，也就是仪，家的礼，仅是一种

息，王室重尊仪式，若凭说教与烦琐的子如此？如此，孔夫不是秀逗了。礼，脑袋岂与烦琐的仪式，就能使春秋战乱平醋，以礼是一种说教或者半坛地重视这个

，但这仅是礼的一部为礼乃三纲分。〖〗再深一点则会认五常

独诠注礼，但写的就没有用巨末然，感曱化篇详细地单是一种防范若再一点，就会说礼仪与秩序的规范。百曱姓，言行。各种出张载的话，三礼虽

自夫子之手的文章辕北辙，每一说服，况荀子，那是夫子。这么大误差。那证明两且两人说法几乎是南法论，连张载都无乐经是最有可能出且世人？不提孟子后代的大儒，而，这是在讨人说法肯定有错误人的想法，可不能出现个人有每一个张载不是挑剔郑朗与择取一段话，这个了。因此从礼记乐经里

则独善其身，富则恶其弃于地也。”零公开发表于报独子其子，使老有所终皆有所养。男有撰写的礼曱家。因此有穷，壮有所用，回修儒，是曱家是要针对国曱家，也要仪礼》暂不去谈，我只天下，不必为己……郑写了祭礼、丧礼、冠礼、聘纸之上，给天下人看、乡饮酒礼、射独废疾者没著，便去世了。使儒。力恶其不出于身也自相兼善为公，选贤与好的制曱度不仅了，才能更好的回报想还人的。因家行诠好子经义进未来得及修一生还有许多文章。道：“夫子，不必藏于己朗继写了什么？说夫子成熟，不过这一国天下针对每一个小家，小二人进一步对夫有一些注。《矛盾的地方，故孟荀分。女有归。货礼，还不独亲想。道之行也，有真正完善，因此十分礼能，讲信修睦。故王制与礼运是谓大同。一个良此很是慎重乱，也有少许篇章写了家庭成员相处社曱会制曱度的构，其实很多想法他基本家思记，许多地方是续沉思幼有所长，矜寡孤其亲，不这两章多写了儒家对国与之道，可是

善会所用，小程将会为慈这一句话”喃喃道：“难道它真是曱度？制

曱度不真正的大同制曱度，一个制记，就讲通了，这是万个小家是这样讲礼行为准则构成的道曱德与说的世界复杂观若。和睦一种更合理的。安定，国曱家曱家。也更符合郑朗所仅有君臣关系与国关系，还有千千万这才构成了富强，家庭

爱人不在爱我，得多，可远不及义将会一一因此一生追求之为言不及完善它。其实子乃是指路人，从无到出万物。〖只要再给夫子二曱天下大同的道，却来的，一是夫何其之难，不亚详细是这么认为言，我也。仁之法在是很十曱年时间，有难了。夫子也是，，人可能这些经多，贯起来阐述。仁义说有开创了儒家，于盘曱古开天盘曱古是没有能力，以仁生误解了，只是没有连在爱人。”辟地，但义之法正在爱我不也，义之不用完善。礼说得算为礼，因此让董仲舒产创造“我〗太

就是自我主曱仲舒郑朗人也没有一个人承认董义里讲几人皆是微微一笑质疑，五的那。郑朗新仁曱表不仁与义，可根本代种仁义。了很多，也义与利他主曱义了真正的仁与义。不但，也能勉强地说是一种

我？仁就是利他，义就是自

扯了不成。

为仁是义的根万言郑，足以给后人提为夫子礼记洋洋几十同样一种片面本，义是仁也是曱供了思考空间。”的阐述。不过礼则简的行为，朗又说道：“另外又有人认单了，因

问道。“那一种中庸？”大程么礼是否是

邵雍。“为何要这样说？”

，礼乎礼，以治中也。“子曰”夫礼所

虑他人，包括孟子与度，岂不将自己心中想的礼全部推曱翻曱大程刚说完，五人全部看，不去考了。但若礼就是制礼已接近郑朗所妙，种种迹象来所荀子，至少夫子这个经很？说的制曱度在沉思，似乎很不

平衡，以便各，则穷人越卑屈。两者分化会中庸的参考与法曱理，之事。〖〗因此要中之越来越大，最后便成一种治中。同样也是礼是礼，中庸而不骄，贫穷卑要均贫都会有相连之处。想要同之处。恭，维护着一种微妙的穷富之间，想穷而不约，富贵傲慢，富说君要仁“这个治中是对论是礼，或者仁义或是中庸，妻，但又。”富贵。夫子说君臣父子夫曱不骄就是富那是不可能的。因屈，则富者越骄贵着礼的全部伺其职，这也是治中是中庸，两者有。礼者骄贵傲慢，臣要忠，父要慈，子此贫但不能代曱表中庸的治理，也就是用中，必须持之以礼，庸来调和。例如相连的地方，，巢道，无要孝，兄要友。弟要也有截然不此乃儒家大张角黄贫穷不约，大同

中流。也能说它是中走向极端，中，自庸，但礼是制曱度。偏于一种结果，中庸，偏于一会治这叫礼之也必须要中的，不能己种态度“礼为仁义与整个社曱。”是一种方式，还是有所不同

小程问。是说礼与中庸相对相生？”“郑公

，仅是颜色面。中经义时常将礼乐是仪！”郑说红与绿就是么相对相生庸偏于拿出对相生。若说礼与什，但这个世界不仅是黑“也不能算是，起。这肯定不能更好的相对相生？实际许准，白二色。还有赤橙黄它有清晰的一面，也，能绝对地就的一相生的阴阳黑白肯定是能分出几千几万之数相论正儒家那种科学的辨来放在一朗道。后来态度，一切的标绿青蓝紫，若再细分多物事都有相对相生证观。对有浑沌的，非是中庸，更非是乐。而许多人编写儒家一面。很难说它与谁相

个是现象么相对的一面，”，一个是形式，能说它生的一面，可我看到不出它们有什容个是本质，一小程继续说道。，一们是一对相“礼与仪，一个是内

声。因为出自乐经的奉以之，治中曱度身就是为了是执行的准则与为了天下大同，可天下“有，乐经来约束百曱姓遵守事物。种乐就是仪。礼政曱治的辅助工制曱度的执行政以一其行，刑以才能实道导其志，乐以和其防其奸。政曱治不是方式，礼，以仁为本不行，如礼的治中达到夫子所说的那种大程就是政曱治。刑罚用和其声。制曱度相生的是执行的过程，实际这只具，但政曱治本。政与刑是相对。能不能，因以说礼以道导其志。乐以有政曱治，制”再看前面，礼以同？的最终目标是。制曱度的执行过

几人皆茫然。

不过扪心自问，太就是之所以修儒学，难实现了。希望开万曱世太平。

找到这个点，帝大治，千古未有，我曱朝在先帝手再比介点。实际是不可能近到的。立体的划成直线，中庸它就是一个个点，将时能说理论上努力做好“还能不说善不中间切割开谁能做到能己这个点很接也，可能不能说如先能使自于这个中达到了大同？”找中介点。但，，只找着这个最佳的有中庸，说通俗一点便是在这条直线上寻来，从

臣忠父慈子孝兄友程中武力为辅。以君仁没有君仁有实的一面。礼恭为主，礼曱主，以战争为辅。仅是这个过以君君臣臣父父仪中仪是礼没有道曱德弟臣忠父慈的化为主，刑罚为辅，子礼重结果，可有虚威化，没有君臣父子就以道曱德为主，平，没有武力就没有感以和平为举止，交往程序严为辅。为本子孝兄友弟恭。”仪中礼是的执行过程，因此必仁义中义是仁的发，礼须合乎礼的漫长的过程，可仪。仁义中是乐，，是子为辅还有舞，。以感曱仁“因此以感曱化为主，以本，战争就没有和法则发。而政曱治仅是对礼。但没有威严就的一面。仪重表现，可，没有的一条条线。仪不仅

接近。理论儒家思想很上与现在的人们

赐钱劝慰，将它消灭更重视了对立互生的关三赐物赐名份，还是屡屡可是郑朗侵，怎么办，只好战入争。战争还系，比如对西夏，再。是不行，那么只好

兼用。而式的仁与义这个礼与这个仪，就有了真正的刚柔并济，恩威有了是以前那种墨家。不

当然，有了。礼，一套总的大纲也出来了这个礼与仪，郑朗修

好想一想。”敦颐说道：“让我们好周

就是篡改了部太平，而且几个人都想开万分一套先进的理论，能理不惜平，那怕进行了部分开先河者，只要。实际五个先生皆是宋朝他们自己也或多或少有篡改。革的首论地实现这曱世儒家经义，也在所儒学改曱种开万曱世太这

不过出自郑朗之笔，非同小可。

表着他的治曱国方，郑朗文一至也代曱式。，后人重不重视无所谓出，天学态度，甚但代曱表着郑朗儒下观望。不自己胡乱写一写

争论。也有当初在太平州时相越辨越一门好处，真曱各持己见，容易产生也清楚，这也要看的，这时修儒学，几个人儒学观点渐渐成熟，几小，不过若诱导不当理会越糊涂。有麻烦，几，那么越辨真曱帮手远胜于

十几天，郑朗终于开始执笔。六人说了

。一个京曱城就仅是一曱报销量达到近二十士子一人一份。一度导致京畿晚万份，在这时代无目，这个课题就让天下瞩卖了三万多份，度，疑是一个奇迹制曱个礼乃是几乎每一个

中使出去买了几份回来看。赵曙在皇宫里也派

人物。看后，将报纸及赵祯远声，然后失神了仁臣忠不好吗？他虽不放下，微。矣，终不是杨广那样的大半微叹息一道但能说什么？郑朗说君他在想什么天，也不知

朗这才着手慈善会。郑

没有直接出面请过来，有召集了一百多名阳的，他商人，有京曱。，乃是樊家派人出面邀蔡州的，有洛有郑州，有孟州的城的，

大的来到郑主牌位，下面有州后，郑朗捧出一个神上面大书着一个仁字。三个小字，

话看着这个仁字，郑朗大半天没有说。

啊。”，不能忧伤过曱度公主殿下与这郑州的一道：“郑公，先帝个国曱家托你守好几位个商人说

完后，也感到一份幽伤。说他心中

重新修葺过的，赵念郑家有些挤得慌。坐起坐在客厅里，还是精美的宅子。“谢过了，各位，但来了一百多人，一吧，”郑朗说道。奴来了，又修建了几处

等一些家主又写信给一做了兼济天下。长公主禀”程这一理念，还有朗说道：“穷姓，孤寡老幼里拿出近五我，故我将诸位邀请过身，富则这个帝王与灾民。闻讯后，樊家，用于赈济贫困百曱，成曱立先帝的爱民之心，因此则独善其成收益大家陆续入座，郑心慈善会。来件事，决定每年从作坊

他纠葛了许久，直到想新修儒学，进行自结所在。过一通百让重圆融。然字会不贪不污，将么多丑陋现象？说红后就想到红十字会比以郭美美的事政了，若主政会，不能不承认反思后，许多道理豁的郑朗打死了就想它都不相信。不然开朗。此时他没有主通，迅速我问题症它的作用。用意是好十前更加，可为什么出现了那

难吗，想要没有难。象，真的不陋现这些丑