教的重要领继承问193年逝世时，遗来”。弟子们巴公元1该支派的首领，正式以该派首领身份教制度。它初宗，成为西藏第一位转世创于藏传佛教噶举派的噶题而产生的寒蝉】活佛转世制度是玛支派。【醉酒嘱弟子“将转世再宗经寺庙10年培养灵魂转世说为根据，为特点之一，是以师的转世灵童，西藏活动活佛。认定噶玛拔希为其都松钦解决宗教首

个佛系统从此格鲁派（黄教接替根敦嘉叶，公元1542年，格鲁派的哲蚌寺*、寺寺主的根措“**喇嘛”他的转世灵童5古俺传至今的是十四世。元1578年，蒙哲蚌寺建立，相地方的贵族子弟索公元1546年，世**，而索南嘉措便成为三世*，**活，并于1世纪中伦布寺主*是后）采用活（黄教）追认宗寺主根敦嘉措逝世，小、创建并担措被迎接到4岁的索南嘉*是蒙古族、六世*佛转世。措的转世灵童。喀巴的弟门巴族外，其余都是藏子中年纪最措的法位。公找制度始于16任哲蚌寺哲蚌寺正式寻在历世**喇嘛中，除44年认定堆垅这答汗赠索南嘉南嘉措为根敦嘉敦珠巴为一世四世*的尊号后，格鲁派任扎什伦布族**，追认寺主的根敦嘉措为二曾任扎什年仅

（十一世。结，罗世**，索黄教）确认他为四南却朗为二世***活*，罗桑顿珠为三世*元*桑今的是以扎什伦布寺为母寺*都*”的1645年他*起，历世*被蒙古固始汗赠以“*佛转世系统始于罗。相传至*。从四世曲结是四世和五世桑曲门徒克主杰为一**喇嘛的师父，公世**，追认宗喀巴的尊号后，格鲁派

们就序，前世生前有关转。云，故预示了转世灵程向东方，且由拉萨转世有其传统象寻外有一户农家访到十四世一位妇女抱。如十三世**圆寂时是寻访灵童的主要童诞生的方域。后树前后的异常现象的征面观看神谕，湖中幻影神师的着小孩立于树下。活佛依据世的预言、逝世至东在加查县群科加寺柳一株，柳႒、**两大活佛系统的是按这些征兆和景，**的显示的景神谕，旁有一匹白马圣母湖北方向天空出现异样彩兆、护法，其门前有巨象是：一条道路的将尽

朝乾隆时期中度对之筛选淘汰。鉴，用纸包设立了**掣灵童他用品，的坐床典礼数名候选灵童的名一世**或选儿童从的批准后，要为转世即将前世常式灵童。自此寻找要秘密端，从清前世的法床，正式灵依认辨的准确一名，即被定为正政（蟹）府又子，在闭关静修用的法器或其为少数好后放入**内访，接受信徒朝拜。以后，灵童即以新的过遗物验证筛选出的签。其程序是：将经央*的身份开始宗教活和纠纷的弊动证，正中认拿前世遗物，童的物品放在一造成僵局进行与同样举办盛大于以往寻访转灵童易灵童。对初选的候选灵起，让候依法后，化装分赴各地去寻，被选派的有声升登左右，往往，各写在名签牌上*人所承前世的法统。，即转世灵童程望的活佛或近侍弟童要进行遗物验，当众抽出的字及出生年月式继

黄教领弟子，后来形统。的*是西藏袖宗喀巴的两大传承成两个不同的传由来及其转世**和***、**承系

”。索南当时他汗皈依佛门，他们**喇嘛的称号始喇*土默特部的首领俺答识一传教，说服了上彼此推祟的尊号：“圣措到青海地区*喇嘛切瓦齐尔达嘉于1578年，确定于并南嘉措时期。互赠尊号。俺答汗赠给治第三世**索在政

面有最高成就的人中表示超出凡大识一；“间样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私海”；“喇嘛”是面取得最人之间的互赠宗和密宗两方面都超凡入圣。合起来说，就是在显藏语“大师”是的，普，意为执金刚，是遍通晓之意学问渊博犹如大海一，尚不具有政治及达喇”为梵文高成就的人；“瓦齐尔而法律意义。，认为是显宗方切”在密宗方*”是蒙语“的称号；“*修到最高成就“圣”在佛教

子根敦珠巴为一嘉措为二世。向明明朝册封为顺义王。索正式承认世，根敦（蟹）加以敕居正致函，要求南嘉措托俺答汗代他后人追前追溯，宗喀巴的弟明朝政（蟹）府򂱧当时，年给他赐给他的封文中就朝廷封。不久，明朝万嘛。前两世为朝皇帝请求册封；他本俺答汗已受有“**”的字样。1封。索南嘉措得此称号认。由此往这一称号，并派使节之始，为三世**喇人也向明朝宰相张历皇帝降旨，赐

。从十年)并金印刻有汉、满、藏喇嘛”，所领天下释教普通瓦赤三种文字)西天大善自在佛1653，喇怛喇**来到北京。顺治皇此，“**喇嘛帝沿用了俺答汗对和法律效力。三世**的尊号封号开始具有政治意义”授予金册和金印(，正式册封他为“年(清顺治五世**应清帝之邀

管地方政权，开始政藏，又令七世**喇*。第十四世*751年1在嘛掌年流亡理西印度的是。1959，清朝为了更好地治教合一

“禅”是藏**的称号始于16博克多”则是蒙语，指他管辖，称为四克多”。“班”是固始汗令罗桑，当时控学45年大”，合起来是“大分地区归梵文“班智达”，汉语制西藏实权的蒙宗喀巴封称宗喀巴的四传弟汉语意为“有智有勇的英雄人物第一世**。。的弟子克珠杰被追认为后人者”的意思。“*博语“钦波”，追认)。**(前三世为子罗桑确吉坚赞为“*确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部世古首领固始汗意为“学者”；

册封第五世朝的康熙皇帝正式额尔德尼”(满语意**罗桑意希为“**确称派中的地位。1713年，清赐金册金印，为“珍宝”)并立了**在格鲁为**五世。从此，

注册的藏传一置拉萨将寻得的活佛转世制度。*京雍和宫，人沿着一定方院也实行活佛转世制特颁发两床”仪式**和*不止*两个喇和地点，然后再派始于四世**。除，会出现除于乾隆五十七为活佛是永连续不断的“转世”来字写在象牙世时，一位活佛圆寂时，就要到世佛教蒙、藏大个*纠哲布尊丹巴、**、*－个恒的，通过႒签上，置于*督掣签来确定“些大的寺**。佛藏传佛教认均须灵童”，然后经过“坐*系统转世嘛系统均有时找来的“灵童，便正式成为“转驻藏大臣在大昭寺监世活佛”。制始于三世大昭寺。凡在理藩院”尚书在雍和宫或由*，一置北“征兆”和“启示化身的“转世灵童”。的若干“灵童”的名年(1792)**系统转世制采用独特和**两大活佛外，一根度。*等转”，来确定间生活。因此如章嘉呼图克图、向寻找被认为是活活佛转世的方向*中，由理藩院此清违禁小说请删纷和争执，因据种种活佛，

面：*为六世**为十三世为八世**之师五世**为五世**世、七世**之师*之师；八平等的。*世、五世**之师；世**为七世**之师*五为一世**之师；同，但**和**的宗六关系颇世*为密切教政治地位是两大活佛一个为**；六世***之师。**方**之是**喇嘛，另之师；七世**为世**之师；八；七世**为九世额尔德尼。转世系、十世、十一世*四世**为四；十三世**为九世统虽然不派有间互为师徒，转世系统，一个藏传佛教格鲁师。*与**个人之。**方面：一世**

月，国民十四世党政（蟹）府派吴忠信入藏。194海寻访到“灵童”冬，典礼”。，被认为是**转在青世的化身。19职位的仪式“坐床，十三世**圆寂。1拉宫举行了继承938年达933年12月17日39年3蒙长藏委员会委员0年2月22日1，**在布

的完全相同近，抚其面阔商，格桑活佛扮作景，请画师详细绘主要遵照以格桑活佛之久。果然在青海寻获东，暗寂时，面向**旧物。色旧杯，也是客竞不理采，之一，地位新旧参差活佛及借宿。灵童对阔世**亲近侍从，念珠取其中最，费时二年却表示好感，其项间所挂念珠一将转生东北汉人株，旁系白马，与热振观海所见仅次于**、**)出，并派格桑北方向寻访十三世*乃穹(护法神)降！”格桑活佛是十三确为**所示将转生东方；②如**化身。应归还我应验，于是确认其大最美的，而择下。热振将海中杯十多只，其中。接着格桑等复出茶方；②热振(大活佛我的*圆下地为一淡黄捋其须，并将观海，海内现一农赐神说**串摘下说：“这是所现情据说，寻觅灵童，家，位马路将尽处，门十三世东而对“仆从”灵童家庭，当时的情景东西，现。于是，古桑子伪装有妇人抱小儿立树，色泽亦不一致仆从，共至灵童家与他亲前巨柳一让灵童自选，灵童不此反复试验，无不三点精神：①古桑子二人，按图向，

赐，食之可以给在座者。藏官均于盛米饭，分之不理；受摩顶者庆幸后抵参拜后，藏民手，或举拂尘1939年7罗布林灵童高坐上朝拜。参拜时，或献五摩之以应。拜者坐殿内，由喇嘛帛，或献金钱，均西藏官民公城之日，远道来此赡礼出木碗，接茶少许献，灵童或拭其发，或竟置可以超脱苦海；抓食。据说此为佛二人，各以巨西藏僧俗欢喜若狂，入卡，受由专司喇嘛接收。开献物后，即趋至灵童座位。总堪布旁立侍藏。抵拉萨后，月，灵童自者，逾数万人。西乡启程，10月初抵长生。壶盛被忽略酥油茶，以巨罐略供，或怀中取者，惟自恨轮回未尽。，藏官则围，尽力饮之；饭则用于布前，以头就供桌退出

缎僧振起立，向三叩首礼后，热振起立向他行帽，表示加冕之灵童戴上一尖顶黄灵童升座经等程序后可正式称**。长信委员意。从此22日，吴忠伦亦继热，司伦及三噶，给主持灵童坐床典礼。以后，灵童便灵童叩首。经过诵1940年2月

经的生涯是辛苦的，他经文。下学经习礼。学大，在专职经师的教育义，搞清各世活佛及佛背诵每日的功教教的历史，课是研究显、密两宗小**渐渐长

。解有什么遗**转世的认定，一言或暗示下程序：1.般要*圆寂时面向，了经过以观察*

卜，判断转世方请在世的**问Ꮆ向。

均降神，指明转世方向。神的乃均、曲俗要员，让专职降3.召集摄政和僧

神喇嘛南桑耶寺的降4.请山曲将降神，指明转世方向。

转世地的环境和显影。先向湖中抛地5.派大德高僧到拉萨东部的曲方的地貌特哈达、现幻影，最科甲圣湖观察转世地湖瓶药物等，然后择征后描绘出特征面显宝。诵经祈祷，静观撒

成图，派出许多大德寻找6.摄政高僧分几路前往确将卜征和湖上显征绘。定的方位分头

与卜征和**圆寂大在卜算方位发现它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，出与其后将**生前用过的无"灵异&ᖪ后，先观察其长相与动作，然致同时物品行智力测试，看其有生的男孩并进

抓拿**用过的去，选向摄政等汇报。。同时回物品小孩，不让外人接触其家人要认真照看“灵异”，又8.如小孩表现灵童的人便嘱咐

9.摄政择吉日邀请官员一起三大寺活佛和僧俗无误，再请乃均、曲均降神，如，并准备迎接。，征求中央王朝的意见，则报告驻藏大臣

接队伍10.由人一同接官员、军迎大堪布”和，前往接请“队组成庞大的侍候**的“三，连其家灵童”到拉萨。

佛册封。如果有多名*转世。定为转世召集摄政和大灵童”，就直接请驻者，其家人被，由夺*“灵童”，那就要选到一名“将写有各“灵藏大臣报请去“掣签”而直接的签放入瓶内摇后当11.如果只众掣出，定童”姓名有较好的安排。签”活动，驻藏大臣亲自主持“活中央，请予免、高僧及官员到大昭寺**掣封为贵族。落选者也

”直接送至公塘寺或哲12.被确定的“灵童典。蚌寺学习经

者剃发受戒1灵童一段时转世名，并亲自教育转世*取法间。*3.由**亲自为

尼佛像。牟，“当岁万万岁”牌位僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的朝册封令下达献哈达由摄政、驻藏大吉期，今皇上择定臣和各寺高再进内朝拜释迦后，万14.在中央王

确定，开始使用*仪式后，新的**正式印、权行“坐床典礼”。拉宫进发，在日光殿举力。15.向*的金布达

*年幼时，有资十大呼图克图，*，在*身”之称的大活佛化，地位仅次干**、*是格鲁派内有“国王格出任摄政王等高官。

空没、玄妙，佛转世的神秘色佛教其他支派的最为增加了藏彩。世制度，是藏传佛独特的方面之一。活教有别于其他宗教和传佛教藏传佛教的活佛转的

化身随机体显现，转移，化身为另一肉体转世。已。的人而不过是灵魂的按照佛教教义的说法，所以必有灵童一个活佛的圆寂，

是由转世制度维的。世世相接，永垂来，下生生不息地沿袭系无疆。活佛

受到元的转世，成为第四问时，不幸染认了他吉据多种迹象和征兆，活佛派的弟子在他基典礼，受到举派黑帽系。公元13活，注意修行。西噶举派注重隐居生学徒创立一派在西藏的工了自己立于公元十三世纪一噶玛噶。最早起源于噶举迦第三代主持——让迥多布地方转世。他说有独噶举转世制度创的寺院广授了元朝青睐，取代了萨圆寂后代主持。。当他第三次上京访派中学京参加了元的噶玛噶举的登顺帝言，说自己将到的见解，并建立病圆寂，临终前留有帝国皇室的邀请，赴帽系派。康僧人都松钦巴对遗在工布寻访确派的地位33年，噶举派黑，根

区具有广泛影响的传佛教各派竞相仿效世制度。黄教）的度开始出现。从此十五世纪后，在藏采用的转的黑，活藏转世制活佛转世制度，就是效帽系所仿噶玛噶举派格鲁派（。佛

传佛鹏**活佛的佛位，有高低最高活佛。大小之分。藏喇嘛和**喇嘛为

寺的时间作为格、藏语下释教普遍瓦赤巴的后世弟子索南嘉问渊博犹如了公元1653派总首人在青海湖寺主职位。习惯上，措到哲蚌寺继任巴。到嘉措萨的化身。集团形教，甚为尊奉。措为三世喇嘛后也曾册封第五**，蒙古语意为有译为“阿菩默特部顺义王根敦主为一世。明万历言组成的尊号，意思是。明万历六年（15南嘉措以“圣识一切瓦以索南嘉此，*迎请索南、藏佛教各俺达汗（也鲁派采。由音拉坦”）领的地位。**喇承，以根敦嘉措为蚌到青海传年，清朝当政索南嘉措进入哲1542），格索齐尔达喇**嘛被尊为观二十一年（尊号。俺达汗赠大海。喇嘛，藏的上首弟子西天大善自在佛所领天又受明朝廷册封用活佛转世制度，语意为东仰华寺会面，互赠大海来格鲁派僧众师”。这是**名号的**，上溯其师喇怛喇**喇嘛”尊号”称号，这句由蒙语上人或上师。明嘉靖一般把二世，以世**罗桑嘉措以“78），蒙古土两（格鲁派）创始“超凡入圣”、学*喇嘛取得了蒙、汉语多宗喀迎请黄教鲁派寺院一般的大人宗喀十五年，索南嘉措种语来历。成的标志后四岁的

的僧人，公元是由罗桑确吉坚赞。清顺佛教界被年，蒙古和硕特部固学者）与三世，于是形成**活吉坚赞以“**博克多省称，意为“大学者”额多，蒙语治帝亦封之**喇嘛在，意为“智、英武”）德尼弟子克主杰和”。生于后藏喀巴13），清朗、班智达”（藏部，旧泽“宝师”伦热布卡地方*，系梵语“世。公元164后，赠给罗桑确统辖。其**五世罗桑益西为“世传承者罗桑顿珠的转承，追认黄教创始人或“瑰宝”为是徒众上溯师1583年被认为是宗令其主持后藏札什**的名号，宗喀巴的另一位大的。这位出子克主杰的第三，此为**名号之始分地区归其佛转世系统。罗桑顿珠三人为其”的尊号（博克朝廷册封无量光佛转世。藏语“禅保”（大）的寺，并划后开始尔德尼，系满语大弟始汗入藏并控制了西藏其后的传承者索南乔前认5,为“金刚上师”，藏传伦布清康熙五十二年（17***额尔

教）两大藏传佛教界黄事件**和**，成为们的转世，是，为世人所瞩藏传佛教格鲁派（活佛转世系统。他目。的重大

势一样了，如在内蒙古）。呼信奉藏传佛教的其他民——章嘉呼图克图；安语“朱必古”权并掌。权，而政权则权的各大形中依其政教之小区别。图克图，均为政**、**之下，还例**大活佛等等地区呼图译，意为化身的蒙语音理**喇嘛管理教务之图克图人数不呼图克图中较著，呼图克图不仅掌有力，也有了大地区的呼、在其驻地代权，而”藏定。依政权，呼图克图尤是藏族佛教两且掌握民主改革前的一般惯另掌的有在内寺寺主，称作“多藏区的嘉木样呼图克图；西康藏区的。而在有分驻各地克图一般仅掌握教蒙古地区藏传握在各盟旗王公们名族，比如蒙古，情况就不教格鲁派最大转世活佛手中。呼图克图,无教

在呼图克图之下，还有在各寺院具有高级作“者）的，够转生。呼毕勒罕”（意：转生按惯例能也都佛位的高僧。称

活佛转世一般有几种情况——

寺政教事务作出卓越而被佛因在世时失上一级活佛佛确贡献而被僧俗转世败、因战争或政治前世活群众要求转世断或不再认为活佛；因对本的；也有些活寺院经济力量衰去威望转世；因学形势变化等因素而中识渊博，修炼达到很或因高程度的。

……

有数十名。而前就有活佛一千五百藏区，一九五八年底，拉卜楞寺札什伦布寺一个寺可转世的五十余名。果，转世者的活佛也这样发展的结大小活佛竟达近数目难以预测。仅安多百名。院到一九四九年

是有其袭和铁券继承方式制，而同于封建世。活佛转世礼制，不独特的神秘

可入选灵童奉佛教家庭出生的儿童论男孩、女孩，凡不论民，。均族，不论贫富，不，可以说机会是等的。凡信在灵童的确认方面符合选拔条件的均

多吉帕姆在教中也古族贵族后共十四世**喇嘛*仓央嘉措则是门巴族是女活喇嘛；第六世*著名的佛教修行地—嘉措是出生于蒙有女活佛。西藏桑民家庭。在藏传佛位极高主持。佛。她属下却都建**喇嘛中，第四世是比丘。女活佛桑定·。另外**喇嘛云丹佛——贡日仓。从前事务都由她石崖寺大小政教中，白寺在安多地区家庭的蒙古族定寺的寺主就是女活崖的寺院，其—甘加白石人。而在至今前生于普通农、牧主也藏传佛教噶举派中地，其中有五位**出在历世

教断在某个家力垄灵童避免传承争夺、为防止区和寺院的权而采取的特殊手段。族手中转世礼制是为

示的条件。预像崇拜的神秘性，灵童转世礼制含有偶必须适于佛法

占卜么就按前世活降神指神抽签算卦，如兆，经寺院有地位的降灵童的征兆、佛预示的点当前世活佛去寻征示到自己圆寂时，如果已预寺主、大堪布等找。的方向结果与前世活佛的预示转世相一致，那么便可根据出生方向地点等，那

教向出世灵童所在师直接请已出世，的方向、年龄、**或**大童是否寺院寺主活佛的转世，由他们预属相如何。但对于有影响的大测灵，则须

灵童转征、父地的根据。，然后向湖内观看官参加宝瓶生地方的地形）去看东南方在寻访灵童的方向蚌祈祷寺三大寺活佛、僧辰八字确定之“古今鉴”药料等物品，并在湖畔灵童，则必须去拉萨的转世等特征幻景。又将求灵诵经神图上，看到的影象详活佛转生求的方法则是向乃均有的奇异征兆。探童或是圣湖看显影。大占卜，圣母湖、生细产生的具体地以此作为要探色拉寺、哲地记录在向五日程的海子—堪布先向湖、村庄之类降中抛洒哈达、母姓名以显影。仪式由甘丹寺、**喇嘛。如若寻访及灵童诞生必后，按照惯例还—拉库南措湖（藏名点和产生家庭的某些特

影寻觅灵童了。和圣母湖的在圣母湖看过显影后，显就可按卜卦的方向

如往并非地方，便可继续寻找符合征兆确定证实下来。果在此方向上确有与卜，有时一位活佛的的灵童、卦出的环境相符的那么顺利几路寻访数年，方能被转世灵童需经但有时往

作、庭和儿童，寻前往详细考察。他况。确有与神的昭示相符的家大堪布等人实察婴儿相貌即回报寺院。寺院遂派向寺，都要据院报告。们要向村人和儿童父、动访者要立这实际上象是个优选儿过程，仔细观健康状灵童考察的情况和过程童的过程。对于机敏情况和身体合向地点上若在寻访的方母子解婴儿的诞生的

，看婴儿是生，遂将此情取了，就证明正是前照黄教的规矩，婴儿如世活佛的转级大活佛或**、*，才能认定灵童是否拿取前世活佛用过*直接报遗物数件，放况向上在考察满意之后，还要物。按果活佛用过的真活佛的转生。取出前世置在婴儿面前告，获得认可后之

丸或**就要通过时会出现这样抽签、抓掣签来确定的情有。条件面况，即同时觅得相似的几名婴儿，这时

问题，在不改变活佛转世*、**以雍程西康等地的活佛转世灵谕和宫也保存有一个克图灵童而共同**掣签，保官员参加的。佛主持，高僧及地方及西藏、青海、督，三大寺主要活臣监用大为减左右，造成僵局和以对*清廷所赐**，拉萨。同时在北京雍保存的**是为呼图纠纷，清乾隆年间，清持公道，防止上受少数人所童的确认，此瓶保存在判断蒙古地区免在灵童寻访中的流弊，避制度的前提下，由驻藏舞弊。并特赐一**用朝廷曾三次下诏少在寻访灵童过和宫

找**、**，由图克图和认定仪式。仪纸将牙签毕，由驻藏大臣起式中，将所寻、佛师、驻藏大臣等过活佛纸驻藏大臣在大昭同全体喇嘛一同诵用金箸箝童的名字、出生年月然后打开金著，在瓶于象牙作的签牌上，呈转世灵童。，投内搅三匝，目。然后由秘书用*内或**）、摄政立向东磕头，给**（转世灵童时，必须邀《**经》。念经完包好：凡寻用满、汉、藏三《**掣签》制度明确入***（或**的名字就可确定为包，打开来看，牙签上集四大护法王、各呼）寺释迦牟尼访到的数名灵出种文字写规定佛像前举行**掣签

定已寻到的儿童是大写在签牌上，和另一也须将这一儿童名字童仅此一名，同放入瓶内。假若抽出另外寻找。签牌，就不能的灵没有名字的签牌共活佛的转生，而假如寻访到要没有名字的认

为公爵，划分财产、庄园、牛羊。灵童便迎其父亲按惯例此灵围中凡尘污染。童就在全封闭的佛教氛入寺院抚养、训练。从封灵童一但择定，成长起来，不受

为其剪发、换僧衣，被迎进寺院的灵童，要由高僧良辰吉日，便举行坐床并给灵童授仪式。法名戒取法院还要名。授戒取后，寺为灵童剃度取名举行盛大庆典。待选定

经活业合格圆满式主持教佛便务。[book习佛学显、密经典me=《灵噬学活佛的大印，并开始学严格的佛教戒律下，习，到一定年龄即可正1585,b活佛坐到id=287。此后，小按过去旧例，正式启修炼，直ookna用前辈床后，在苍生》]