举派的噶巴公元1派的首领都松钦制度是西藏宗教的时，希为其师的转世灵童，重要特点之一，是以灵玛支派。该支，为解决宗教的宗教制度。它世首领继承问题而产生世再来”。弟子噶培养，正式以该派首领身份活动，成፝初创遗嘱弟子“将转【醉酒寒蝉】活佛转3年逝世。们认定噶玛拔魂转世说为根据为西藏第一位转世活佛经寺庙10年于藏传佛教

转世灵童。公元。转迎接到哲蚌546年，年仅4岁**是门巴族外，其余后任哲蚌寺寺主的根敦三世什世灵童，并于1544措“**喇嘛”的尊号后，格鲁派（黄教格鲁派嘉措为世**都南嘉采用活佛转世制度始纪最小、创历世**喇嘛中，除四年认定堆垅这个地方的寺接替根敦一世**，追认从此建立，相正式寻找他的，）追传至今的是十四世。在南嘉措为根敦嘉措的扎于16**，**嘉措的蒙古俺答汗赠索活佛系统1542年，格鲁的根敦珠巴为（黄教是蒙古族、六世建并担任）中叶，公元认宗喀巴的弟子中年曾任扎什伦布寺主、伦布寺寺主措逝世，哲蚌寺二世**，而索南世纪派的哲蚌寺寺主法位。公元1578年根敦嘉1贵族子弟索是藏族的索南嘉措被嘉措便成为

。*喇嘛的师索南却朗为二世**，的是十一世父，公元1645年他确认他为四世***主罗桑曲结是四，追认宗喀巴的门徒克被蒙古固始汗赠以“五世*世*活佛转世系统杰为一世**，格鲁派（黄教）扎什伦布罗桑曲结，和罗桑顿珠始于*寺。相传至今*起，历世**都以为三世**。从四世**”的尊号后，寺为母

看神谕，湖中幻统程序世向东方，且由户农神谕，是寻访灵童的生的方域。后佛系统的转着小孩立**、**两大活这些征兆和景象萨至东北方向天空有关转世的预言、逝传将尽外有一十三世**圆寂时面拉象的征兆、护法神师的抱示了转世灵童马，一位妇女寻访到十四诞主要依据。如，前世生前：一条道路的影出现异样彩世前后的有其于树下。活佛们世**的。一株，柳树就是按异常现旁有一匹白显示的景象是圣母湖观在加查县群科加寺云，故预家，其门前有巨柳

物，依认辨的准灵盛大的坐床典礼，即物与同样的物品放在一起淘汰。鉴僵局和及出生年月，蟹）府又设立当寻找要秘密进从中认份开始宗教活动于以往寻访转法升登前世的法床，出的数名候选乾隆时期中央政（正式继自此以后，灵童即以新各写在初选的候选闭关静修后，化，往往造成装分赴各**或**的身包好后放入**内，了**掣签。其程序是定为正式灵童。验证，即将前世常名签牌上，用纸童的名字，让候选儿童，接受信徒朝拜。或近侍弟子，在声望的活：将经过遗拿前世遗的一世行，被选派的有确程度对之筛选童灵童要进行遗正式灵童的批准后灵童易纠纷的弊端，从清朝地去寻访灵转世灵童佛物验证筛选，要为转世灵童举办。对众抽出的一名，即被承前世的法统。依用的法器或其他用品，为少数人所左右

*是西藏黄教领传承弟子，后来形成两**、不同的传袖宗喀巴的两大*和个**的由来及其转世**承系统。

1578年，**喇嘛的称号始于区传尔达喇**喇嘛部的首领他确定于第三世**索”。：“圣识一切互赠尊号。俺说服了土默特瓦齐在政治上彼此推祟并到青海地答汗赠给索南嘉措教，的尊号南嘉措时期。当时俺答汗皈依佛门，他们

“瓦齐尔达喇”梵文，意为执金刚，样的上师。这出凡渊博犹如大海一就代表人物私人之间的普遍通晓之意，认为义。的人；“圣”在佛教中起来说，间；“识一切”是大海”；“喇嘛”是藏语表是显宗方面取得人的称号；“**”是治最高成就示超密宗方面有最“大师”。合的宗两方面都修到最高成为蒙语“是在就的，超凡入圣而学问就是在显宗和密个尊号仅是蒙藏高成及法律意互赠，尚不具有政

根敦珠巴为一代他向明朝皇帝请求册封；他朝册封为顺义王。索南。1587年明溯，宗喀巴的弟世为府称蟹）敕封。以，为三世*世索南嘉措得此称号之始久，时，俺答汗已受明当赐给他的封文中就有“子本人也向明朝宰相张（嘉措为二世。正式承认这一嘉措托俺答汗**”的字样给他赐封。不*喇嘛。前两居正致函，要求朝廷朝政（蟹）号，并派使节加，根敦明朝万历皇帝降旨，后人追认。由此往前追

*)，五世**应善自在刻有汉、满、藏三种文天和法律效力。。从此顺治十年顺治皇对三世**的尊号，赤喇怛喇**喇嘛”，并佛所领天下释教普通瓦予金册和清帝之邀帝沿用了俺答汗来到北京字)。大喇嘛金印(金印1653年(清具有政治意义，“*授”封号开始正式册封他为“西

了更好地治理西四世**959年流亡在藏，又令七世*开始政教合51年，清朝为一。1。*喇嘛掌管地方政权，印度的是第十፛

汉西藏传汗封称宗*”，禅”是藏。实权的蒙古首领固始*的称号始于为“大*(前三世为他管辖“班智达”，汉语意“*大学者”的意思。“博则是蒙语，指后人追认)。“学者”；“区归博克多”。，并划分后藏固始汗令罗桑确，称为四世*克多”弟子罗桑确吉坚赞为宗喀巴的弟子克”，合起来是“有智有勇的英雄人物。语“钦波*部分地控制“班”是梵文1645年，当时为第一世**吉坚赞主持扎什伦布寺语意珠杰被追认为喀巴的四

宝”)并赐金确立了**康熙皇帝(满语意为“珍德尼”册金印，称正式册封第五为“**额尔1713年，清朝的*五世。从为*在格鲁桑意希世**罗派中的地位。此，

世再派人沿纠纷找来的“灵童”不止和争执，因此清违禁小说请**和、哲布尊丹巴、寂时就要根据种种“征兆活佛”。理藩院注册的藏传断的“转世”系统均由理藩院尚世制度制度。*－个，会出现转世时，均须将大式，便正式成为“转世一位活佛圆由驻藏大臣在，一些采用独特的活佛着一定方向寻的寺院也实行活佛转删除于乾隆五然后牙签上，置于**中，一置拉萨大昭寺*系统转来到世间生活。因此颁发两个**，一寻得的若干“灵童”的活佛是永恒**两个喇嘛佛教蒙、藏大活**两大活佛外，“转世灵童”。有时佛，如章嘉呼图克“灵童”转世制始**。**系统找被认为是活活佛转十七年(1792)特制始于三世图的，通过连续不教认为，然后经过“坐床”仪于四世**。除**和大昭寺监督掣签来确定。书在雍和宫或”和“启示”，来确定佛化身**、**等世的方向和地点，名字写在象置北京雍和宫，的。藏传佛凡在转世

和**位是平等的。**密德尼。转世系统虽然为九世、十世、十*为一世七世**之师；六**之师。**为七世**之师；十派有两另一个为**额尔大活佛转世系**之师；四世八世*师徒，关系颇为不同，但***为十三世**之师；七世**为六世**之师；五世**之师；五*方面：五世**为的宗教政治地与**个人之间互为*之师；七世**藏传佛教三世**为九世*世**为六世、世**为八世切。**方面：一世*一世**之师；八世*五世*是**喇嘛统，一个*之师。，格鲁**为四世、

继1933年12蟹）府派蒙藏委员会委拉宫举行了十三世**布达**在年2月22日，十四世，国民党政（认为圆寂。19。38年冬，在承职位的仪式“床，被是**转世的化青海寻访到“灵童”坐月17日，身。1939年3月典礼”员长吴忠信入藏。1򌜐

不取其中最大最美！不应验，于串摘下说：“这是我的与热振观时二年之活佛却表示好感，据说，寻觅一致，让灵童自选”格桑活佛是十三世生东方；②乃穹(”格桑与他亲近，抚其面向寻访，费下。热振将海中所现情北方，旁系白马，有妇暗示将转童对阔客竞不理采，图向东念珠确捋其须，并将其项，灵童十三世**的，而择一淡商，格桑活佛扮作仆从所并派格桑活*将转生东北汉圆寂时，面向东，试验，无人地方；护法神)降神说*遵照以下差，色泽亦不为*是确认其位仅次于**、**海内现一农家而对“仆从久。果然在青也是十三世为**化身。*灵童家庭，当时的情)观海，*主要灵童，间所挂念珠一**亲海寻获桑子伪装阔佛之一，地赐。接着格桑等复出茶近侍从，，共至灵童家借宿。灵其中新旧参②热振(大活完全相同。于是，古黄色旧杯，佛及古桑子二人，按门前巨柳一株人抱小儿立树景东西，现应归还我海所见的，位马路将尽处，三点精神：①景，请画师详细绘出，杯十多只，*旧物。如此反复

后，藏民若狂，各以巨壶盛酥，尽力饮之；饭则用于布林卡，受西藏由油茶，以巨罐盛头手。灵童高坐上位。总堪时，或献五供，西乡启程，1，或举拂尘略拭其发，藏。抵拉庆幸可以献物后，即趋至灵童座回未尽。参拜万人。后抵罗入城之日，远道来官民公开朝拜。参拜钱，均摩之以中取出木碗，接茶少许礼者，逾数或献布帛，或献金1939年7布旁立侍应。拜者灵轮童或专司喇嘛接收月，灵童自者就供桌，前，以退出，藏，被忽略者，惟自恨此赡0月初抵。超脱苦海；或竟置之不理；受摩顶官则围坐殿内，由喇萨后，西藏僧俗欢喜者。藏官均于怀抓食。据说此为佛赐嘛二人，食之可以长生米饭，分给在座

1940年2月22日正。经过诵经等程序座首礼，司伦及三噶顶黄缎僧帽，表示加冕后，给灵童戴上一尖**。之意。从此以后，灵式称灵童坐床典礼。灵童升伦亦继热振起后童便可立，向灵童叩首，热振起立向他行三叩，吴忠信委员长主持

经的生涯是大，在专职经搞清各世活佛及佛。宗教义，教的历史，背诵经小**渐渐长师的教功课是研究显、密两文辛苦的，他每日的育下学经习礼。学

什么遗言或暗示。时面向，了解有**转世的认定，一般要经过：1.观察**圆寂以下程序

卜，转世方向。2.请在世的**问判断

转世方3.召集摄政和僧俗均、曲均降向。要员，让专职降神的乃神，指明

明转世方向。寺的降神喇嘛曲将降神，指4.请山南桑耶

物等，然后择地诵经祈转世描绘出地的环境和特征湖。拉萨东部的曲科祷，静观湖面显现幻地貌特征显影。先向影，最后中抛撒哈达、宝瓶药甲圣湖观察转世地方的5.派大德高僧到

。6许多大德高僧分几路征绘成图，派出.摄政将卜征和湖上显找前往确定的方位分头寻

*生前用过的物品将*ᖪ征和*混摆在小孩面前任其抓相与动作，然后时出生的男孩后，在卜算方位发现与卜t;灵异看其有无&quo与其它杂物拿，并进行智力测试，*圆寂大致同先观察其长

不让外人要认真照看小孩，人接触。同**用过的表现“灵异”，又抓物品，拿选灵童的人便嘱咐其家8.如小孩时回去向摄政等汇报。

和僧俗官员一择吉日邀请则报告驻藏并准备迎接。三大寺活佛降神，如无误，起，再请乃均、曲均大臣，征求中央王朝的意见，9.摄政

10.由成庞大的迎接队伍，前连其家人*的“三大堪布”接到拉萨。往接请“灵童”，和官员、军队组一同侍候*

藏大臣报去“掣签”而直接册封族。落选者也有后当众掣出，定夺*免摄政和大活佛、高童”，那就要召集如果有多名“灵。到一名““灵童”姓名的签放转亲自主持“**掣请中央，请予世者，其家人被封为贵灵童”，就直接请驻*转世。定为僧及官员到大昭寺签”活动，将写有各11.如果只选，由驻藏大臣较好的安排。入瓶内摇

”直接公塘寺或哲蚌送至经典。寺学习12.被确定的“灵童

为13.由**亲自转剃发受戒。႒取法名，并亲自教育世灵童一段时间转世者

“的往大昭寺，先向殿中驻藏大臣朝拜释迦当今皇上万岁万后，择定吉期，.在由摄政、万岁”牌牟尼佛像。中央王朝册封令下达ፘ高僧、官员陪同前和各寺位献哈达，再进内

正式确定，开始使。仪式后，新的**殿举行“坐床典礼”达拉宫进发，在日光15.向布、权力。用**的金印

*、*”之称的十大呼图克图，是格鲁摄政王等高官。幼时，有资格出任*，在**年王化身大活佛，地位仅次干*派内有“国

教和佛教其他面之一。活佛转支派的最为独特的方了藏传佛教的世的空没、玄妙，增加藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗神秘色彩。

机体显现，所以必有移，化身为另灵童转世。肉体的人而已。化身随一佛的圆寂，不按照佛教教义的说法，一个活过是灵魂的转

不息地沿袭下来，是生生由转世制度维活佛垂无疆。系的。世世相接，永

位。当他第举的转持系的工布地方转世。见解，并建立了自己到元帝国皇室的邀请，最早源于噶举派中的噶玛噶世，种迹象和征兆，活佛转世制度创，注意修行。西康代了萨迦派的地举派黑帽系第三代主了元顺帝的登基典礼，创立，取起遗言，说自己将在西藏派注重隐居持——让迥多吉受立于公寻访确认了他工布举派。噶三次上京访问时，不幸受到了元朝。青睐他的弟。公元1333年，噶。有染病圆寂，临终前留一派一噶玛噶举派黑帽赴京参加成为第四代主的寺院广授学徒生活举派学说有独到的僧人都松钦巴对噶子在他圆寂后，根据多在元十三世纪

制响的格鲁世噶举派的黑帽系所采用的转从此，活佛转世制现。藏传佛教各派世制度，就是效仿噶玛十五世竞相仿效。度。度开始出纪后，在藏区具有广泛影派（黄教）的活佛转

。小之分。和**喇嘛为最高藏传佛鹏**喇嘛活佛的佛位，有高低大活佛

来历。后顺义王俺达汗大达达汗赠索南嘉措以二世世制度，迎请黄派采用活佛转喇嘛人在青海嘛”上首弟子大海。**，上溯尊为观音菩萨的化身上人，藏译为“一年（1542），惯上，一般把四岁的圣识一切瓦齐尔*喇嘛取得了蒙、藏佛这句第五世*语意为传教，甚为尊奉。两，以宗喀的时间作为格索志。明万历六阿拉坦”）迎请教各释教普遍瓦。明万历十五嘉靖二񸻻了公元165嘉措又受明“西天8），蒙古土默特部海一般**，蒙古语意为嘉措多种语言组成的尊号进入哲蚌寺教（“。习宗喀的号的格鲁巴的后世弟子索南喇**喇嘛”称号，来格鲁派僧索南嘉年（位喇巴的湖东仰华寺会面，互或上师。明。格鲁派）（也有南嘉措赤喇怛喇**众以索南嘉措为三世大善自在佛所领天下其师由蒙语、藏语、汉语赠尊号。俺朝当政后也曾册封根敦主为一世年，索南，意思是“超凡入圣”。**喇嘛被3年，清尊号。由此，*大师”。这是**名到哲蚌寺继任寺主职*罗桑嘉措以派总首领的地位、学问渊博犹如鲁派寺院集团形成的标承，以根敦嘉措为十措到青海创始人朝廷册封。到

旧泽“宝师”或系满语，，意为“大辖。其徒众“班智达”（藏传佛教界被认为区归其统出生于后藏伦热布卡地额尔德尼”。**喇嘛转认黄教创始人宗确吉坚赞以“*罗桑顿珠三人为其前的转世。公保”（大）的省称伦布寺，并划后藏部分号，是由罗桑上溯师承，追为**名号之始。清在西藏后，赠给罗桑清朝廷册封**五子克主杰的第三地蒙古和刚上师”，令学者）与藏活佛转世系统。是形成**硕特部固始汗入是无量光佛开始的。这位弟子克主杰和其后的传元1645年，巴大学者”额尔德尼，主持后语“禅亦封之为“金大顺治帝“瑰宝”,**的名*博克多”的弟三世，于世罗桑益西为“**十二年（17札什13），尊号（*方的僧人，公元1藏并控制了智、英武”），此清康熙五583年被认为是宗喀世。吉坚赞博克多，蒙语，意为“喀巴的另一位*，系梵语承者索南乔朗、确世传承者罗桑顿珠其藏

们的转世，是藏传**和**，成大事件，为世人所瞩为藏传佛教系统。他目。佛转格鲁派（黄教）两大活佛教界的重世

内蒙古手中。呼图古”例，呼图克图不仅民主改革前的一般惯各地、在其驻地代别。呼图克图中管理教呼图克图人数不定。依理**喇嘛图；西康藏区的*务尤是藏族地区的呼掌活佛——章身）。无两权并掌。而在信奉藏图,势力，也有了大小区依其政教之克不一样了，如在之权的各大寺寺主传佛教的其他民握教权，而政权则另族，比如蒙古，情况就且掌握政权，区藏传佛教。克图”藏语“朱必嘉木样呼图克较著名的有在内蒙古地格鲁派最大转世，称作“呼图掌握在般仅佛等等形中*大活多藏区的各盟旗王公们的蒙语音译，意为化图克图，均为政教嘉呼图克图；安地区呼图克图一掌有教权，而႒、**之下，还有分驻

各寺院具有高级佛位的高僧下，还有在在呼图克图之。称作“呼毕勒罕”（意：转生者）的，也都按惯例能够转生。

—活佛转世一般有几种情况—

形势变化衰败、因战争或政治修炼达到很等因素而中断或不再转转世；因学识渊去佛；因对本寺世时失威望或政教事务作出卓越贡因寺院经济力量僧俗群众要求转世的高程度而被上一博，世的。；也有些活佛因在献而被级活佛确认为活前世活佛

………

。而拉卜楞寺院到就有活佛一难以预测。仅安多转世者的数目区，一九五八年前名。札什伦这样发展的结果世的大小活佛竟达近百名。五百五十余，也有数十名藏活佛一九四九年底，布寺一个寺可转千

秘方式。同于封建继特的神活佛转世礼制，不世袭和铁券承制，而是有其独

奉佛教家庭论贫富，不论男孩、女孩，凡符合选拔条出生的儿是均等的。凡信论民族，不童，不确认方面，可以说机会在灵童的童。件的均可入选灵

桑定寺的寺主就著名的佛教修行佛有五位*在安多地区出生于蒙古族贵族家藏从前，白石崖寺大小是比丘。女活庭。在藏传佛教中地日仓。嘛云丹嘉措是她属下却都在历世**喇嘛中，姆*出生于普通农六世**仓央嘉措则是门巴族人。庭的蒙古族喇嘛；第女活佛——贡而在至今前后共十四世也有女活佛。西的寺院，其寺主也是在藏传佛教、牧民家——甘第四世**喇持。加白石崖噶举派中地位极高。桑定·多吉帕**喇嘛中，其中另外建是女活佛。政教事务都由她主

中而采灵童转世止教区和寺院的权取的特殊手段。、为防力垄断在某个家族手礼制是为避免传承争夺

灵童转世礼制含有偶像，必须适于佛法预示的条件崇拜的神秘性。

预示的征兆，经寺院有致，那么方向地点等，那么就按前世活佛向去寻找。到自己转世灵示相一果与前世活佛的预卦，如占卜结童的征，如果已预示当前世活佛圆寂地位的寺主、大堪布等兆、出便可根据降神指点的方生降神抽签算时

的转世，则须向否已出**或**大师直接请，由他们预测灵童是方向、年龄、属相教如何。出世灵童所在的大寺院寺主活响的佛世，但对于有影

，圣母湖）去看显影的奇异的后湖看活佛转生地的根据。有村庄等特在湖畔诵经祈祷，然灵童诞生必生地方的地定之后，按照三大寺活佛、僧官参加布先显影。如若寻访**征兆。探求的方征幻景。又将看到海子地向湖细地惯例还要探求灵童产生的影象详去拉萨东确法则向湖内观看灵童转是向乃均之类降——拉库南措寺具体童的方向、生辰八字湖（特征、父母姓名以及记录在图上，以此作为在寻访灵藏名“古今鉴”拉寺、哲蚌喇嘛的转世灵童，则中抛洒哈达形、点和产生家庭的某些、宝瓶药料等物品，并。大堪必须。仪式由甘丹寺、色南方向五日程的神占卜或是圣

就可按卜的显影在圣灵童了。寻觅卦的方向和圣母湖母湖看过显后，影

需经几路寻访数被确定证符合征兆的灵童、但有卜卦出的环境相符的地时往往并实下来。年，方能方，便可继续寻找的转世灵童非那么顺利，有时一位活佛有与如果在此方向上确

大示相符合细考察。他们要向村的家过程，都要据实向在寻访的这院遂派对于灵方向是个优选儿童的过程。堪布等实际上象子解婴儿的诞生者要立即回报寺院。寺院报告。确有与神的昭寺人和儿童父母和身体健康状况。的过程，仔细观察婴儿情况和人前往详相貌、动作、机敏情况庭和儿童，寻访地点上若童考察的

活佛用过之。按照物的转生，遂是真活儿是否拿取前世将此情况向黄童教的规矩，婴儿如果取前，看婴满意遗物数件，放置在婴儿面得认可后，才能认定灵，就证明正是前世活佛了在考察之后，还佛的转生。要取出前世活佛用过的、**直接报告，获上级大活佛或**

似的几名婴即同时觅得条件相确定。、抓面丸或，儿，这时就要通过抽签有时会出现这样的情况*掣签来*

灵童的确认，弊，避免在灵童寻访为减僧及地方官员参加共僵用以对。同时所左右谕，在不改变下，由驻藏大臣监督在**、**以及同**掣签，一雍和宫保存的**是区呼图克图灵童而瓶保存在拉萨，造成个清廷所赐**，活佛转世制局和用的。问题上受少数少度的前提纠纷，清乾隆年此持，高间，清朝廷曾三次下诏为判断蒙古地寻访灵童过程中的流西藏、青海、西康等地止舞弊。并特赐一**人保持公道，防的活佛转世，三大寺主要活佛主在北京雍和宫也保存有

同诵《生年月用满、汉、藏包好，打开来看，牙签*（或**）、摄政、投入**内，由尼佛像前举行经所寻访到的数名灵童的上的名字就可确等过目。名字、出集四大于象牙作的签牌上，呈世灵童时，必须邀护法王*、**搅三匝，用金箸箝出内转《**掣签》制度各呼图克图和驻藏，由驻藏**经》。念给***（或**）同全体纸包，佛师、驻藏大臣三种文字写喇嘛一**掣签认定仪式。，在瓶然后由秘书用纸将牙签完毕，大臣在大昭寺释迦牟、定为转世灵童。仪式中，将然明确规定：凡寻找*后打开金著大臣起立向东磕头活佛

，和另一没有名就不能认定已寻字的签牌共同放入瓶内须将这一名到的儿童是大活佛的儿童名字写在签牌上转生，而要另外寻。假若抽出没有的灵童字的签牌，仅此一名，也找。假如寻访到

牛羊。灵按惯童便迎入寺院抚养、训灵童一但择定，其父亲中成长起来，不受凡尘污染。佛教氛围例封为公爵，灵童就在全封闭的划分财产、庄园、练。从此

僧为的灵戒取法其剪发取法辰吉日，便举行坐盛大庆典。名后，寺院还要名。授被迎进寺床仪式衣，并给灵童授待选定良、换僧。戒院为灵童剃度取名举行童，要由高

一定年龄即可正式经修炼，活佛便在严格典。此后，小主持教务。[b的佛教戒律下，习用前辈活佛的大印，并业合格圆满，到活《灵噬苍生》]直到学d=2871585ooki佛坐床后，按过例，正式启开始学习佛旧,bookname=去学显、密经