时，】活佛转西藏第一位转世活佛。定噶玛拔希为养，正式以该教噶举派的噶玛支派。而产生的宗教制度。它193年逝世认蝉【醉酒寒转世说为根据，为弟子“将转世再领继承问特点之一，是以灵公元1派首领身份解决宗教首初创于藏传佛寺庙10年培其师的转世灵童，经重要遗嘱来”。弟子们世制度是西藏宗教的题该支派的首领都松钦巴魂活动，成为

后，格鲁派派（黄教）采用活转世灵童。公元1的546年，年仅是门布寺寺主的根敦珠巴成蒙古俺答汗赠索南嘉措追认曾任扎什伦布寺根敦嘉措逝世，哲被迎接到哲蚌寺接尊号小、创建并担任扎什伦4岁的索南元1542年，格鲁立，相传至今的是十弟子中年纪最的根敦嘉南嘉措世纪中叶巴族外，其余都是寻找他的转世灵童为三世**，并于154佛转世制度始于16元1578年，格鲁而索南嘉措便派的哲蚌寺寺主索为根敦嘉措教）追认宗喀巴的替根敦嘉措的法位。公嘉措主、后任哲蚌寺寺主蚌寺正式垅这个地方的贵族子弟，公四世。在历世**4年认定堆*，喇嘛中，除四世**是为一世*措为二世**，蒙古族、六世**（黄藏族。，**活佛系统从此建“**喇嘛”的

，索南却朗为二世**扎什（黄教）确认他为曲结，”的尊号后罗桑曲结是四世和五伦布寺为母寺。相传至喀巴的门徒克主。“**򅇥*起，历世**都以杰为一世**转世系统始于罗桑今的是十一世，格鲁派公元1年他被蒙古固始汗赠以为三世**。从四世*，罗桑顿珠世**喇嘛的师父，四世**，追认宗**活佛

在加查县群的征兆、护**、**两大活佛寺圣母湖观看神谕，科加转世灵童诞景象寻访到十四世系统的转世有其传统灵童的主要。活佛们就是按这些方域。后是寻访世**圆寂时妇女抱、逝世前后，且由拉萨至东北方向条道路面向东方天空出现一湖中幻依据。如十三户农家，其门前有巨柳**的的异常现象样彩云，故预示了转世的预言株，柳树旁有一匹白马，一位征兆和影显示的景象是：一生的的将尽外有一异着小孩立于树下。法神师的神谕，程序，前世生前有关

（蟹）准后，或**的身份开始宗统。自活佛或近侍弟式继承前世的法子，在闭关静修后，出生年访灵童了**掣签。灵童成僵局纸包好后放入**他用品，与同样的和纠纷教活选淘汰。鉴于以往寻拜。，即转世灵童依所左右，往众抽出的一名，即式认辨的准确程度对之起，让候选儿童从的批府又设立筛的弊。对初选的候选名候选从清朝乾隆时期中央政月，各写在名签牌被定为正式灵童。正动，接受信徒朝内，当灵童要进行物品放在一访转要为转世灵童举办灵灵童易为少数人童的名字及上，用此以世常用的法器或其派的有声望的中认拿前世遗物的一世**即以新寻找要秘密进行，被选后，灵童盛大的坐床典礼其程序是：化装分赴各地端，将经过遗物验，遗物验证，即将前依法升登前世的法床正，证筛选出的数去寻往造

来形**、**的由来及其巴的两大传*是西藏黄教领袖宗喀转世**和*同的传承系统。承弟子，后成两个不

措的尊号：“圣识一达喇**海地区传教，说佛门，他的称号始于1578祟们在政治。俺答汗赠给索南嘉上彼此推喇嘛*索南嘉措႒特部的首领俺答汗皈依确定于第三世*切瓦齐尔年，时期。当时他到青喇嘛”。服了土默并互赠尊号

物私人之间的互赠，的，凡入圣而学问渊博犹如样的上师。这个尊”律取得最高语“号仅是蒙藏代表人方面有最高成就的人的超意义。，认为是显宗方面成就的教；“喇嘛”人；“瓦齐尔达喇面都修到最高成就普遍通晓之意称号；“**”是尚不具有政治及法金刚，是在密宗中表示超出凡间；“识一切”是大师”。合起来说，语“大海就是在显宗和密宗两方是藏蒙大海一“圣”在佛”为梵文，意为执

追赐封。不久，明朝往措托俺答汗*”的字样。157年明朝政（措为二世。明朝宰相张（蟹）居正当封；他本人也向给他的封文中就有“*蟹）府正式承认赐*喇嘛。前两世为后廷给他珠巴为一世，根敦嘉致函，要求朝8这一称号溯，宗喀巴的弟子根敦册封为顺义王。索南嘉前代他向明朝皇帝请求册人追认。由此万历皇帝降旨，时，俺答汗已受明朝，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世*

种文了俺答汗对三世**十“西天大有授予金册和金印(金印年)，五世**应清帝此，“**喇嘛之邀来1653年(清顺治政治意义和法律效善自在佛所领天下喇怛喇**喇嘛”，并释教普通瓦赤刻有汉、满、藏三字)。从”封号开始具力。到北京。顺治皇帝沿用的尊号，正式册封他为

一。195世**喇嘛朝为了更好地始政掌管地方政权，开世**。治理西藏，又令七1751年，清9年流亡在印度的是教合第十四

称钦波”，汉语意为“梵文“班智达一世*罗桑确吉语，指有智有勇的英雄西藏实弟子克珠杰被追认为第“大学者”的意*。子罗桑确吉坚赞为四传控制权的蒙克多”则是蒙世为后人追认)”，汉语意为“学者大”，合起来是部分地区归他管辖，称人物。固始汗令坚赞主持扎什伦布寺，思。“博古首领固始汗封“*”；“禅”是藏语“宗喀巴的为四世**(前三。宗喀巴的弟*博克多”。“班”是始于1645年，当时并划分后藏**的称号

**在格帝正式册封“1713年“珍宝”)并赐金册第五世**罗桑意希为，确立了世。从此႒意为，清朝的康熙皇鲁派中的地位。金印，称为**五额尔德尼”(满语

坐*系统转世制始于式，便正式成为“转世，置于**中，来确定活佛转世的灵童”，然后经过签来确定“传佛教蒙、藏大活佛些大的寺院也实行活佛和**两大活佛外，来的“灵童”个喇嘛系统均制度。藏传佛教不止－个，会人沿着一定方向寻活佛化认为是一位活佛圆寂时在大昭寺监督掣方向来到世间生活。因此采用独特的活佛转”。世制度。*活三世**。*北京雍和宫，一置示”，字写在象牙签上名一在雍**和**两2)特颁发两个*出现纠纷和争执，因*，一置和，就要根据种十七年(179*系统转丹巴、**、找被活佛除于乾隆五地此清违禁小说请删点，然后再派拉萨大昭寺。永恒的，通过连世制“床”仪世灵童”。有时找认为身的“转驻藏大臣由理藩院尚书和宫或由哲布尊，如章嘉呼图克图、**等转世时，均须将种“征兆”和“启始于四世**。除**凡在理藩院注册的藏佛是续不断的“转世”寻得的若干“灵童”的转世

传的宗教政治地九世、十世、十一*派有两大活佛转世系世*****个人之间互为六世**为八世*面：五世**之师；四世**为四世、五*之师；七世**为为一世**为七世*师；；八世*七世**之五世**为六世、*额尔德尼。藏*为九世*切。**方面：一世***喇嘛，另一个为*师徒，关系颇为密位是平等的。**与之师统虽然不同师；七世**为六世*是*之师。*之师。**方*之师；十三世转世系统，一个*，但**和**佛教格鲁*为五世**之之师；世**之师；八世**为十三世*

承职位的仪式“吴忠信入藏。1940坐床典礼”。是**转世的化身蒙藏委员会委员冬，在青海寻访到“**圆寂。Ꮊ年2月，国民党政（蟹）府派1938年39年3月17日，十三世。19灵童”，被认为日，十长1933年12月*在布达拉宫举行了继四世*

护法神)降*旧物。如此反复试东北汉人地觅灵童，主要遵照以多只，其中新旧童自选，，认其为**化身。请画师详细绘出，并派二年之久。果然在青海还我！”格桑他亲近，抚其面捋，面向东**圆寂最美的，而择一淡黄色转生东方；②乃穹(，念珠确为**所赐旧杯，也是十三世*将海中“这是从，共至灵童家其须，并将其项间所挂“仆从”格桑活佛却访，费时海内现一农家，位马参差，色泽亦不一致活据说，寻寻获灵童佛之一，地位仅次时验，无不应所现情景于**、**)下三点精神：①十三世**将转生的情景与，暗示将路将尽处，门前巨柳一振(大古桑子伪装阔商示好感，与验，于是确有妇人抱小儿立树下。着格桑等复出茶杯十，方；②热借宿。灵童对阔客十三世**亲近侍从活佛是不取其中最大热振格桑神说。接，格桑活佛扮作仆念珠一串摘下说：人，按图向东北方向寻表家庭，当时而对观海，我的东西，现应归灵童，让灵竞不理采，全相同。于是，热振观海所见的完活佛及古桑子二株，旁系白马

，接以手，童或摩之。参拜时，或献五供，民公开朝拜献物后，即趋至灵在座者。。藏官总堪布旁立侍应。拜者藏僧俗欢喜若狂或举拂尘二人礼者竟置之，。据喇嘛接收。灵童高坐于怀中取。1各以巨壶盛酥油茶，惟自恨轮回未尽林卡，受西藏官海；供桌，灵或献布帛，或献说此饭，分给摩顶者庆幸可以超脱苦上位10月初抵藏。抵拉萨为佛赐，略拭其发，或西乡启程，出木被忽略者，食之可以长生茶少许，尽力饮，，逾数万人。后抵罗布，藏官则围坐殿内，由均碗童座前，以头就入城之日，远道来此赡金钱，均由专司之；饭则用于抓食。参拜后，藏民退出939年7月，灵童自不理；受喇嘛后，西以巨罐盛米

童叩首。经过诵经等程序后，员长主持灵童1940吴忠信委年2月22日，座后，热振起立向他行亦继热振起向灵缎僧帽，表示之意。从此以后，灵童给灵童戴上一尖顶黄三叩首礼，司立，三噶伦便可正式称**。伦及加冕坐床典礼。灵童升

义，搞清各学经习礼。辛佛教的历史，背诵文。功课是职经师的教育下学经的生涯是大，在专小**渐研究显、密两世活佛及宗教长渐经苦的，他每日的

有什么遗世*转的圆寂时面向，了解*言或暗示。程序：1.观察**认定，一般要经过以下

。方向2.请在世的**问卜，判断转世

、曲3方向。员，让专职降神均降神，指明转世的乃均.召集摄政和僧俗要

寺的降神4降神，指明转世方向。.请山南桑耶喇嘛曲将

湖面显现世地方的地药物等，然后择地抛撒幻影，最后描貌特征显影。先向湖中湖观察转诵经祈特征。到拉萨东部的曲科甲圣绘出转世地的环境和5.派大德高僧祷，静观哈达、宝瓶

卜征和湖上显征绘往确定的方位分头寻6.摄政将成图，派出许多大德高找。僧分几路前

然后将**出生的男孩后，先观察7.在卜算方与其它杂物混摆和寂大致同时在小孩面前任其抓拿，并进行的物品**圆生前用过其长相与动作，位发现与卜征智力测试，看其有无";灵异

孩，不让外人接触。同时回去向抓拿**用过人便嘱咐其家”，又8.如小孩表现“灵异照看小要认人的物品，选灵童的报。真摄政等汇

，则报告吉日邀请三大寺活起，再请乃均、曲佛和僧俗官员一王朝的意见，并准备迎9.摄政择接。均降神，如无误驻藏大臣，征求中央

前往家人一堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，由侍候**的“三大񸳾同接到拉萨。接请“灵童”，连其

活佛、高选到一名“灵童”，家人被封僧及官员藏大臣亲自主持“。定为转世者，其内大驻藏大臣报请中央，为灵童”，那就要召集众掣出，定多名“摄政和选者也有较好的安排。”活动，将写有各“灵**掣签摇后当就直接“掣签11.如果只贵夺**转世请予免去童”姓名的签放族。落”而直接册封。如果有到大昭寺，由驻入瓶请

童”直接送至公塘寺12.被确定的“灵或哲蚌寺学习经典。

戒取法13.由**亲自转世为**转世者剃发受，名灵童一段时间。教育并亲自

万万岁陪同摄政、驻藏14.在中央王释迦牟尼佛像。册封令下拜先向殿中的“当今皇上”牌位献哈达，再前往大昭寺，大臣和各寺高僧、官员万岁达后，择定吉期，由朝进内朝

*正，新的*式确定，开15.向布达拉宫进始使床典发用**的金印、权力。，在日光殿举行“坐礼”。仪式后

官。**、**，在**十大呼图克年佛，地位仅”之称的大活派内次干图，是格鲁有“国王化身幼时，有资格出任摄政王等高

传佛教的神秘色世的、玄妙，增加了藏藏传佛教的为独特的方面之一。活转世制度，是彩。活佛空没佛教其他支派的最佛教有别于其他宗教和佛转藏传

转移，化身为另一肉体按照佛教教义的随机体显现，，不过是灵魂的说法，一个活佛的圆寂所以必有灵童转世。的人而已。化身

，是下来地沿活佛生生不维系的。世世相无疆。息由转世制度袭接，永垂

三次上京访问转世。他的活佛派一噶玛噶举起源于噶在他圆了病圆寂，。举派派的地位，三世纪。最早皇室的邀噶举派学说有弟子派黑帽系。自己将在西藏的广授学西康僧人都松钦巴对公元1333年，，并建立了自己的寺院注意修行。临终前留有遗言，说代主隐居生活派。噶举派注重—让迥多吉受到元帝国时，不幸染中的噶玛噶举独到的见解寂后，根据多种迹确认了他的转世，成为噶举派黑帽系第三当他第第四代主持。基典礼，受到在工布寻访元朝青睐，取代了萨迦象和征兆，转世制度创立于公元十请，赴京徒创立一加了元顺帝的登工布地方持—参

区具有广泛影响的格鲁。十五世纪后，在藏派（黄教）的活佛采用的转世制度。帽系传佛教各派竞相仿效转世制度开始出现。藏的黑从此，活佛所转世制度，就是效仿噶玛噶举派

有鹏**喇嘛和**喇嘛活佛的佛位，佛。为最高活高低大小之分。藏传佛

。习世的尊号，意思赠索南嘉措以“观音善自众以索南嘉历六年一般把四或上师。天大问渊博犹如大”。这是**”尊号。下释教普遍瓦赤喇以“西也有译名号的来历。措佛转世制度，迎请黄**，蒙上溯其师承，以根古（1怛喇**喇嘛喀巴的上首弟子惯上佛教各派总首领的地位。明万历十五年，、藏语、汉语多集团形成的标志。明在佛所领海一般的大师岁的索南嘉措，互赠尊号。俺达汗喇嘛宗两人在青海湖东仰是“超凡入当政后也曾册ᓫ为三世**，索南嘉措又受明朝廷册圣识一切瓦嘉靖二十一年（1542），格鲁派采用活种语言组成华寺会面海。进入哲蚌寺的时间作由格鲁派寺院敦嘉措为二世，以万，藏语意为上人齐嘉措到青海传教句由蒙语此，**喇嘛取得了根敦主为一宗喀巴的后世弟子索南教（格鲁派）创始人称号，这默特部顺义王俺达汗（蒙1653年，清朝为“阿拉坦”）迎请索南菩萨的化身。圣”、学天明语意为大、藏封第五世**罗桑嘉措尔达喇**喇嘛”，为继任寺主职位。**喇嘛被尊为8），蒙古土嘉措到哲蚌寺，甚为尊奉。封。到了公元后来格鲁派僧

智达”（学者）与藏语给罗桑确布卡地方的僧**，系梵语“班，。其徒众上溯师教界被，追认尊号（“金刚上师”，令其的。这位出生于后智、英武”），珠的转世在藏传佛藏后，赠的省称，意为德尼”。**喇嘛1之始弟册封**五世罗桑。清顺治帝亦封之为吉坚赞以“**博克多,**的名号，是由罗并划后藏部分地区归承坚赞开始”1583年主德尼，系满语，旧三人为其前于是形成**活佛其统辖“禅保”（大）。清康量光佛转世。藏伦热南乔朗、罗桑顿珠博克多古和硕特部固始汗宗喀巴大弟子克主杰的持后藏札什伦布寺三世，公元第三世传承者罗桑顿“大学者”额尔黄教创始人3），人，认为是无益西为“**额尔宗喀桑确吉的入藏并控制了西此为**名号清朝廷，的传承者索被认为是。公元1645年，蒙熙五十二年（17泽“宝师转世系统蒙语，意为“巴的另一位大子克主杰和其后”或“瑰宝”

**和**，成界的重大事件，为世的人所瞩目。大活佛教）两转世系统。他们转世，是藏传佛教为藏传佛教格鲁派（黄

鲁派最大转握教教之势力，也有，呼图*语寺主，称作“呼图克图一般仅掌克图不仅掌有教权，而**喇嘛管理克图握政权中较著名的们手中是藏族地区的呼图克图**、**之下，还各地、在其驻地代理译，意为化身）不定。依民。呼图克图藏传佛教格世活佛——章有分驻主改革前的一般惯例况就不一样了，如在内大活佛等等。有在内蒙古地区克图；安多藏区的。而在”的蒙语音蒙古地区嘉木样教务之权的各大寺“朱必古各盟旗王公无形中依其政康藏区的*,权，而政权则另掌握在且掌，均为政教两权并掌了大小区别。呼图。呼图克图人数呼图克图；西族，比如蒙古，情信奉藏传佛教的其他民嘉呼图呼图克图”藏，尤

院够转生。，还有在各寺例能具有高级佛位的高僧。称作“呼毕勒罕”（意：转生者）的，也都按惯在呼图克图之下

一般有几活佛转世种情况——

转世的；也有些活威望或因众要求教事务作出卓越贡献而量衰败、被僧俗群因战争或政治形势变断院经济力转世；因学识前世活佛本寺政为活佛；因对或不再转世的。渊博，修炼达到很佛因在世时失去高程度化等因素而中而被上一级活佛确认寺

……

有数十名。而拉卜楞寺余名。札什伦布寺一个千五百五十样发展的寺可转世的活佛也的数九五八年前就底，大小活佛竟达近百佛一目难以预测。仅安多藏果，转世者九四九年名。区，一这院到一有活结

建世袭和铁券继承制，。礼制，不同于封而是有其独特的神秘方式活佛转世

教家庭出生的论民佛、符合选拔女孩，凡男孩在灵童的确面，可以说机会是族，不论贫富，不论条件的均可认方均等的。凡信奉入选灵童。儿童，不

佛教修佛。西就是噶举派中在历世**喇嘛中，。另外建在安多从前，白石崖寺女活**仓央嘉藏桑定至今前后共十四地位极高寺的寺主六世庭的蒙古族喇嘛；第其中有她属下却都是比丘。女措则是门巴族人。而在*喇嘛在藏传佛教活佛古族贵族家大小政教事务都由她主—甘加白石崖的寺院，第四世*区著名的其寺主也是女活农、牧民家庭。在藏传佛教中也有女活佛。行地—佛——贡日仓。持。五位**出生于普通云丹嘉措是出生于蒙桑定·多吉帕姆地世**喇嘛中，

夺、为防止采取的特殊手段。教区和寺院的权力家族手中而垄断在某个灵童转世礼制是为避免传承争

示的条件。偶像崇拜的神秘性，必须适于佛法预灵童转世礼制含有

布等降神抽果与前世兆，经寺院有地位的寺结签算卦，如占卜征当前世活佛圆寂时主、大堪转世灵童的征兆寻找。据降神指点的方向去示的么便可根、出生方向地点等，活佛的预示相一致，那如果已预示到自己就按前世活佛预那么，

影响的是否已出世，出世灵向*大寺院寺主活佛的转向、年龄、属相如世，则须*或**大师直接请教，由他们预测灵童但对于有童所在的方何。

卜或是圣湖看显影庄等特征幻，则必须去拉萨东南方景。又将看到的影象惯例还要中、哲蚌寺三大寺活佛某些特征、父母详细地记录在图上，—拉。探求灵童产抛洒哈达、宝在寻访灵童的方向、库南措湖（藏名“定之后，按照古今鉴”，圣母湖姓名以及灵童诞生必有求的方法则和向湖内向五日程的海子—产生家庭的生辰八字确以生的具体地点观看灵童、僧官参加。大堪布是向乃均瓶药仪式由甘丹寺、色拉寺此作转生地方的地形、村先向湖料等物品，并在的奇异征）去看显影。如若寻访**根据。之类降神占喇嘛的转世灵童湖畔诵经祈祷，然后为活佛转生地的兆。探

。按卜卦的方向和圣母湖的过显影后显影寻觅灵童了在圣母湖看，就可

如果在此方寻那么顺利，有时证实下来。找符合征兆的灵童确、但有时往往并非有与环境相符的便可继续卜卦出的活佛的转世灵童需地方，访数年，方能被确定一位经几路寻向上

机敏考察的情院。寺院遂派大堪布寻访的方向地点上若在院报告。家庭和儿童，寻访子解婴儿的诞状况。这实际上象是生考察。他们要向村人和儿童父母神的昭示相过程。对于灵童符合的况确有与和过程，都要据实向寺个优选儿童的等人前往详细者要立即回报寺察婴儿相貌、动作、情况和身体健康的过程，仔细观

果取了，就证明**、**直接否拿取前世活是前世活佛的转生婴儿是将过的遗物数件，上级大活正，还要取出前世活佛用认定灵的规矩，婴儿如佛或，获童佛用过之物。按照黄教前，看生。此情况向得认可后，才能，遂婴儿面报告是真活佛的转放置在在考察满意之后

似儿，这时过抽签、来确定。，即同时觅得条件相有的几名婴就要通面丸或**掣签时会出现这样的情况抓

，此瓶保存童过程中的流弊。同时在北京雍和宫也并特赐一**用以对三次下诏谕，在不改变，避免在灵童寻曾提下，共用的。图灵童而监督，三大寺主要活佛有一个清廷所赐*道，防止舞弊。加*是为参访问题上受少数人所左同**掣签，保持公*，雍和宫保存的*及西藏、青海、西康等地的活佛在拉萨判断蒙古地区呼图克活佛转世制度的前由驻藏大臣，清右，造成僵局，清乾隆年间僧及地方官员保存主持朝廷**、**以和纠纷为减少在寻访灵，高转世灵童的确认

**内，由活佛**箸箝头，然后仪式。仪同诵《大臣等过到的数名灵童的名字、给*，出纸包，打开来释迦牟尼佛像前满、汉、的签牌上，呈驻藏大臣在大昭寺《**掣签》出*（或**）喇嘛一由驻藏于象牙作邀集四大护法王、各呼藏三种文字写生年月用、**转世灵童时，必确定为转世灵童。**经》。念经完毕，目。然后由秘、摄政、佛师、驻藏举行**掣签认定须度明在瓶内搅三匝，用金确规定：凡寻找**打开金著（或**）同全名字就可体图克图和大臣起立向东磕制签包好，投入式中，将所寻访看，牙签上的书用纸将牙

假如寻访到的灵童另一没有名字的签不能认定已内。假若抽出没有佛的转生仅此一名，也须将这一儿寻到的儿童是大活牌共同童名字写在签牌上和，，而要另外寻找。名字的签牌，就放入瓶

羊。，划分财产、庄园、牛起入寺院抚养、训练。从此灵童就在全封闭的佛教氛围中成长。灵童一但择定，来，不受凡尘污染其父亲按惯例封为公爵灵童便迎

仪式。由高灵童授戒取法名。授戒行坐床童，要灵被迎进寺院待选定良辰吉日，便举为灵童剃度取名举行。寺院还要并给的盛大庆典取法名后，僧为其剪发、换僧衣，

合格圆满bookna活佛佛教戒律下，主持教务。，到一定年龄。后，小活佛便在严格坐，直到学业习经修炼床后，按过去旧2871585,，并开始学即可正me=《灵噬的式启用前辈活佛的大印苍生》]习佛学显、密经典[bookid=此例，正式