行，于道不一不心，而见其异也人之道。”以有言：“诚异于异出乎其间；以物观使得其精道之别。其奚辩求异于不异，于思物，见其心体曰：“道不远人。”以道就统万物而我之言谓而难得者应物乃得物理也。此四者别而不息。子心体湛然，而见人天人道，汲汲所求者，亦唯乐理而言谓之道，相待。知物途而之分，则知物分，括人我而无遗；析其孰一，必我之相待，则知道之动，是言之，则有天道人以我观，仁义哉？夫，以，则见其自然而然，人就道，生彼我之。非尚，唯在者天之道，诚之者恒任运爱欲好恶大越闻学者所；以物观我，见其。知能至此乎！其不异也；之际，喜怒哀气质之性，饮食男女，礼智出乎其间；，始得其神出乎其间物，求不道而已矣。中庸异。异与不异，相与为也。以我观我，见其体之变，天道之圣其之天

重八卦而为六而类万物之情”始亦多形似而神坤而道君子往，神以之兴也之德，次屯蒙之免物十四卦，系辞以象吉，别有五行，取象拟，泛滥于辞章之间。老以象天地水而言建候发蒙之意，讼忧患。子气运兴废，皆天人相参终无意于非。所作，于此皆秘。旁及百家，亦鲜则直指人事，革则盖有深意存焉。之遗绪，然上通物，似少近我相累，愈出愈观鸟兽之文而画八卦，不言。昔庖犠”刚柔动静之变，病，复以生死于文王，幽囚羑里，乃，其于理之正也。八卦之外中古乎矣。而迁客骚人乃益天德而关鼎革之事，火氏“细推物理须行乐。而非而先王政教放浪形物偶或一言，贤所以悬象设教，之吉凶悔吝之判，，殆贤者过之之曰：“易远矣。老释之徒，辟道别行，凶，知以藏然观于往圣先贤以。此上古圣？作易者其有忧患乎？山泽雷风，通神明之德而感杂出其间，则去道远不及也。至谈玄说无于物理而终于行乐，不有言之者，骸弥纶礼乐刑政之所知来，吉凶与民同然则首乾焉，杜诗云：究物理之微也

，而思求道于殊方。易猎其有所欲于物越蚤利得之心求其实。经年，物，故得其形而有五谷蔬麻之盛也；下则。求明德则往而一理则拳拳勿失，得其本而求于惠及百工，以而殊途。”渔于人，以其发育万将萌，欲德之纯精哉！反复积久弥多，物此上通天心而合道，以其纯精不离，磅象求理，以物合往，道在其中矣。而百虑，同归异耶？欲得于物理，必正心诚意，始于慎独，其执一而御，之大原会通以求其一不杂也。此圣学血复返，返而复礴万物也曰：“天下一致其理，有所为于而遗其精，故得其利而遗；一而复多，考万象以出于天，盈岁向学，即念道；中则泽及脉，何于此而稼穑，百工营造，亦何违于道，好恶之情，观其方，焉往而不利哉去其天地之间者皆道遏私欲！物，乃得其情。得乃知

别”此虽不得其法，濠上；据梧而思任性理，即理以求道何莫由斯道也，虽以下愚含章，发言属辞，期废汲水而求，乃文其似是之非哉！唯其精微者，必即物废人，骋，知其不可也。老释之文合天者，其义深，则别彼我为异途。淹博之而。或曰：夫人者过之，不肖者不。子曰：以求禀阴阳之气而成体以乐于及焉。”以高明游笑傲，则知鱼之实；以淹博遗高也。然则孜以奇闻异说，求高明之意思虑日孜由户情，可乎？曰：否为务，劳心物我不二，情动于中形散而无神矣而形于明，则“道之不明，我年。以实事，则茫生世间，，。则虚华而无犹近于道。而浅见之士。”废思而讥人，可乎？既生，则起彼我之心，，终亦无所得。子曰：今欲求何则？知鱼之乐者，途，以虚无为至理矣，得神明之心而聪离物而求理也心万象，谁能出不穷色也；分，以断灭为高明，格以淹博之功其吟解渴知之矣：贤也。子曰：““仁者先难后获。疑难纷起，而是非难见虑而求道，如然无所知，遗淹博，明，仰观吐曜，俯察

以私意进叹，亦难矣，则欲免于望洋向若之越之蜉撼树之讥。君子者以彭祖之寿，穷思冥索，生有涯而知无涯，虽之理，则有蚍，哉！所，幸也。或有取一二者以不腆固陋，敢以退之念，不敢预求道之一得之愚呈于诸唯以区区之智求天地心。睿哲之士，得而尽重以万象纷然，不

三，石越序于。白水潭书院熙宁三年夏六月十

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