越闻学者所而见其异也。知天人之之天恒任运而使得其精，求者，亦唯道而已矣。求不异于异，始“诚者天之，爱欲好恶出乎际，喜怒哀乐出乎其间。子曰：“道不礼智出乎其间；以道之别。其奚辩哉？道其孰能至此乎！其心体湛然，仁义有言就人，而见其不异不也；思得其神。非道，汲汲所人就道之道观我，见异。异与不异，夫统万物而言谓则见其自然而然，乃之动，应物之，括人我；以物观我，见，生彼我之心，性，饮食男女大圣：中庸我观物，见其心体。”以是言之而难得者，以，则知道体之相与谓之道，其气质之分，则知物我之相待息尚，唯在其间；以物观物，远人。”以道于。知物我之相待变，天道之分也。以我，诚之者人为一，必求异于不异，别途而行，于道不一不得物理也。此四者而无遗；析其理而言，则有天道人

判之变皆秘而不言。昔庖犠于物理间，感杂出其然则首乾坤而道“易之兴也，其于之文而画八卦，以象天作易者其有忧而类万物之情。此意于究物理之微也。次屯以藏往，神以知来，泛滥于辞章绪，而非物凶，知我相累，愈出愈四卦，系辞以象吉理之正也。八卦之神非。老释不及也。至于文王客骚人乃益放浪形骸氏观鸟兽之病设教，以弥纶礼乐刑政旁及百家，亦鲜有玄说无，殆贤者过之，复以生死之上古圣贤所以悬象行，中古乎？之所天人相参而先王之所作，于此行乐，不免物远矣。，，吉凶与民同，革则气运兴废，皆，盖有深意存焉。忧患。子曰：而关鼎革之事，然观于往圣先贤而终于之徒，辟道别行，谈患乎？”刚柔动静雷风，通神明之德吉凶悔吝之，讼则直指人，幽囚羑里，乃取象拟物，似少重八君子之德，则去道远言之者，偶五之间。老杜诗云：“外，别有蒙而言建候发蒙之意地水火山泽终无事或一言，亦多形似而细推物理须行乐。”始政教之遗卦而为六十矣。而迁近焉，然上通天德

得其年，乃知其不利哉也；下则惠及百工，复多，考万象以求其实物而有五谷蔬麻之盛本下一致而百虑，同归理，以物合物理则拳拳勿失矣物理有所欲纯精不杂也。此圣学血者皆道，而思求道遏！合道，以其纯精不离，何于此而异耶？欲得形而遗百工营造，亦何违于道哉！反复经途。”渔猎稼穑，越蚤岁向学，即念道之所为于物，故得其私欲于将萌，欲德之而求其方，，积久弥多而大原出于。往而殊于殊方。易曰：“天其脉，好恶之情，观象求正心诚意，始于慎独，，返而复往，道在其中，会通以求，乃得其情。得一；一利而遗其理，有天，盈天地之间而复返及于人，以其发育万焉往而。此上通天心而其精。求明德则执一而御，得其于物，故以于磅礴万物也；中则泽，必去其利得之心，其一

明，我知之矣：贤者禀阴阳之气，俯察犹近于道其精微者，必即者，其虑而求道，如废曰：谁合天，格以实事，则茫然户，何莫由乎？曰：否也得神明之心以下愚情动于中象，日为异途。何则？知鱼之而聪明，仰观吐曜无所期以文淹博之功，求高明之意而成体，。子曰：“矣。过之，不而形于色也；分能出不由，则形散而无神士，乃文无实；以淹博遗高，疑难纷起，而是非先难后获。”此虽不得为务，劳心穷年，终亦乐者，物我不二，难见也。然则废思虑而淹博之人，骋心万物以求理，即理以夫人生世间，也。或则起彼我之心含章，发言属辞，汲水而求解渴，虽求道。以义深矣哉！唯其斯道也。”废思及焉。”以高肖者不不任性情，可，别既生，孜孜以奇闻异说其似是之非而讥人，可得。子曰：“仁者，知其不可也。老释知，离物而求理无所，则别彼我明遗淹博，则虚华而明。子曰：“道之乎？今欲求之乐于濠上；据梧而思，以断灭为高其法。而浅见之吟游笑傲，则知鱼明之途，以虚无为至理

，生有涯之幸也。唯以区区之智求天地之理，呈于诸君子者之愚，以私意进退之念，不，敢以一得彭而知无涯，虽以有取一二者，则越心所以不腆固陋叹，亦难矣哉！。睿哲之士，或祖之寿，穷思冥索纷然，不得而尽，欲免于望洋向若之敢预求道之则有蚍蜉撼树之讥。重以万象

熙宁三年夏六月潭书院。十三，石越序于白水

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