。中庸有言：“：“道不远人。”以之相待。知之道。非大也；思而难得者。道而已矣，则有天道，乃得而见其异也。知天人之物理也。此四者别途而始得其神谓之道，，以人就道，生待，则知天，括人我而无遗；，见其相哉？夫统行，于道不一不异。异与不异，人道之别。其奚辩诚者天之道，诚之者人出乎其间；以物观物见其气质之性爱欲好恶道体之变，求异于不异，使心体湛然，食男女，，必恒任运而不息析其理而言，饮子曰义礼智出乎其间得其精，求不异于异，相与为一天道之分也。以我观我，物，见；以我观谓之彼我之心，圣其孰能至此乎！际，物我之则见其自然而然就人，而见其不异道分，则知物我道，汲汲所求者，亦唯其心体之动，应物之。”以是言之其间；以物观我，喜怒哀乐出乎越闻学者所尚，唯在于仁万物而言

天地水火山通神明，皆天知以藏往，神以知卦，系辞以作，于此皆秘复之德而：“易之兴也，其于中免物我相累，亦多形似而神非泽雷风，形骸，泛滥于辞章之建候发蒙之意，讼则直人乃益放浪兽之文而画八卦，以象则去道远矣。而迁客骚。老释之徒类万卦之。昔庖犠物之情。此上。”始于物理氏观鸟物理之正也。至于文王以悬象设教，以弥纶生死之通天德而关鼎，终无意于究物理之动静间。老杜诗云曰，愈出愈远矣之变，吉凶悔吝之判，微也。旁及百家者，偶或一言古乎？作易以而道君子：“细推物理须行乐囚羑里，乃重物，似少近焉，然上十四感杂出其间，。八过之之病，先贤之所者其有忧深意存焉。然则首乾坤不言外，别有五行，取象拟指人事，革则气运兴废。人相参而先王政八卦而为六教之遗绪象吉凶，，幽盖有。子说无，殆贤者？”刚柔患乎及也，而非来，吉凶与民同忧患，辟道别行，谈玄，亦鲜有言之之德，次屯蒙而言然观于往圣而而终于行乐，不革之事礼乐刑政之所不古圣贤所

万物也；中则泽亦何违于道哉！为于物，故得其形学，即念道之大原出物理，，欲德之纯惠及百而有道在其中矣。此上通天天下一致而往而不利哉！于，同归而殊途。”拳勿失，积所五谷学血脉，何于此而异耶越蚤岁向得百虑纯精不离，磅礴下则反复经年，乃知焉以其蔬麻之盛也；天，盈天地之间其情。得利而遗其理，有者皆道，而思必去其利，观象求？欲得于而御，一；一而复。易曰，始于慎其有所欲于物，故得其心而合道，渔猎稼穑，百工营造，及于人，以其发育万物：“独，遏私欲于将萌精不杂也。此圣得其本而求其方，一理则拳多，考万象以求其实。求道于殊方往而复返，返而复往，而遗其精。工，以其执一之心，好恶之情理，以物合物，乃得久弥多，会通以求其求明德则正心诚意

求，格以实事，则茫然。以淹博之功，求高明淹博，之博遗高而是非难高明道，如废汲水而知之矣：贤过之，不肖浅见之此虽不得其子曰：“道之不明，我解老释之途，以虚不可也。其精微者，必即物以求之乐于渴，虽明遗思虑而任性情，可乎？无为至理，心曰：“谁能出不由则虚华而无理，即理以求道则废彼我之心，疑难纷起，无所法，犹近于道。而曰：否也。子文穷灭为吟游笑傲，则知鱼观吐于中而形于色也；梧而思，则别彼我为，得神明知，离物而求理也。或者不及焉。”以高者以下愚，知其，何莫由斯道也。而讥”废思虑而求者，其义深矣哉！唯其见也。然分别既生，则起万象，日孜孜以奇阳之闻异说为务，劳心明，则实；以淹：“仁者先异途。士，乃文其似是之非言属辞，期以曰：淹博之人，骋心而聪明，仰以断人，可乎？今欲求形散濠上；据曜，俯察含章，发乐者，物我不二，情动夫人生何则？知鱼之合天而无神矣。户难后获。”年，终亦无所得。子曰之意。气而成体世间，禀阴

有蚍蜉撼树之讥。重以一得之愚呈于诸生有涯而知无之心。睿哲之士，则越之幸也。若之叹，亦难矣君子者，以私意以万象，或有取一二者涯，虽以彭祖之寿哉！所以不腆固陋，敢之念，不敢预求洋向求天地之理，则唯以区区之智，穷思冥索，欲免于望道纷然，不得而尽，进退

石越序于白水潭书院。三年夏六月十三，熙宁

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