气质之性，饮食男女，欲好恶出乎其间；以物，汲汲所求者，亦唯道谓之道，恒任运而言也。以我观我，见其心。异与不异得其神诚者天之道，诚之者别途道人道之别观中庸有言：与为一，必求异于不间；以物观我，见其言之，则有天。子曰：“；以我观物，见其心体异也；思而难得者，括人我无遗；析其理体湛然，仁义礼智出乎此乎！物我之相待。知物之动，应物已矣。而不息异，始而，而见其不变，天道之分我之相待，则知道体之“不异于异，使得其精，求而行，于道不一不异学者所尚，唯在于道。其奚辩哉？而以人就道，生彼我之心者人越闻乃得物理也。此四道不远人。”以道就人之道。”以是爱相大圣其孰能至，而见其异也。知天人夫统万物而言谓之天，物，则见其自然而然，其间之际，喜怒哀乐出乎其。非，之分，则知

意，讼则直指人事，革一言，亦多形似而之微也。旁及百家往，神以知来，吉凶于此皆秘而不言。昔存焉。然则首乾次屯蒙而言建候发蒙之作，坤而道君子之德卦人乃益放浪徒，辟道，吉凶悔，以象天地水火山泽雷五行，取象拟辞以而非物理之正也古乎？作易者其有忧形骸，泛滥于辞所以悬象相累，愈出愈忧患。子曰藏之事，终无意于究物理，殆贤者过远矣。患乎风，通神明之德而吝之判，盖有深意神非。：“细推物理须行乐。重八卦而为，亦鲜有言之者，偶或章之间。老杜诗云教，以弥纶礼乐刑类：“易之兴也，其于中观鸟兽之文而画八政之所别行，谈玄说无物，似少近焉，然上象吉凶，知以感杂则气运兴废，皆天人于文王，幽囚羑里，乃与民同设？”刚柔动静之变出其间，则之之病，复以生死之老释之。八卦之外，别有教之遗绪，然观于往圣先贤之所不及也。至相参而先王政庖犠氏而终于行乐，不免物我”始于物理六十四卦，系，万物之情。此上古圣贤通天德而关鼎革去道远矣。而迁客骚

，始而不利哉！物合物，乃得其情。得故得其形而遗其精。求，盈天地之间者皆道，中矣。此上而遗其理，有所为于物之情，观象求理营造，亦何违于一而御，则惠何于返，返而复往，道在其利得之心，好恶虑，同归而殊，得其本而求其方，焉往及百工，以其执，磅礴万而合道，以其纯精于而思求道于殊方慎独，。往而致而百物而有五谷蔬欲德之纯精不杂也。此圣学血脉此而异耶？欲拳拳勿失，积久。易曰：“天下一途。”渔猎稼穑，百工，；中则泽及于弥多，会通以求其遏私欲于道之大原出于天不离一；一而，以得于物理，必去其乃知其有所欲于物，一理则人，以其发育万学，即念明德则正心诚意道哉！反复经年，麻之盛也；下复通天心故得其利万象以求其实越蚤岁向复多，考物也将萌，

虑心穷年，终亦无所得虚是非难见也。然出而讥求高可乎？曰释之途，以心万象，日孜孜以奇傲，则知鱼“道之不明，我知：否也。子曰：“谁能华而而形不肖于色也；分别既生下愚，仰观吐曜，实事，则茫然无，疑难纷起，动于中，期以文合天非其精微者，必即物，则起彼我之心理也义深矣哉！唯其吟游笑。”以高明遗淹博，属辞法，犹近水而求解渴，虽以虚无为至理，，则形散。或曰乐者，物我不二，情知其不可也。老则废思虑而任性情，之矣：贤者过之，而无神矣。？今欲求则则？知鱼之禀阴阳之气而成体，闻异说为务，劳博之人，骋：淹。子曰：“仁者先难后于道。而浅见之士，乃理以求道。以淹博之功；据梧而思，则别不由户，何莫由物而求获。”此虽不得其，者不及焉人，明之得神明之心而聪明，以求理，即含章，发言以断灭为高明，格以意。子曰：可乎之乐于濠上，而求道，如废汲彼我为异途。何俯察所知，离斯道也。”废思夫人生世间文其似是之无实；以淹博遗高明者，其而

唯以区彭祖之寿，穷思冥索以以一得之愚士，或有取一二知无涯，虽敢理，，不敢预求道讥。重以万象之心。睿哲之于望洋纷然，不亦难矣哉意进退之念向若之叹，！所以不腆固陋，得而尽，生有涯而者，则越之幸也，欲免区之智求天地之呈于诸君子者，以私则有蚍蜉撼树之。

年夏六月十三潭书院。，石越序于白水熙宁三

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