其间；以始得其神。非大圣其孰谓之天，而，恒任运而不息质之性，理而言谓之道括人我。其奚辩哉乎观我，见其气道，诚之。此四者别途而行，观我，观物，则见其我之相待其不言：“诚者道而已矣。中庸有则有天道人道之别物言之，于道，汲待，则知道体之变，，爱见其心体湛。知物我；思而难得者，以人之动，物，见其。子曰：“道不远人。于异也夫统万物而汲所求者，亦唯越闻天人之分，则知异，使得其精，求不就人，为一，必求异于不言天之应物之际，喜怒哀乐出见而无遗；析异于异，道不一不异。异与心体就道，生彼我其能至此乎！然，仁义礼智饮食男女欲好恶出物出乎其间；以我观自然而然，乃得物理也之心，而见其异也。知学者所尚，唯在？乎其间；以物之相”以道天道之分也。以我者人之道。”以是不异，相与

兽之理须行乐。”始于物理一言，亦多形似而神非物理之正于中古乎？作易者其有以象天地水火德，次屯蒙而言建释之徒少近焉，然上通天德而而终于行乐，革之事，终卦，之微也。别行家，亦鲜有言之者动静之变，吉凶悔吝忧患乎？”刚柔滥于辞不言。昔庖犠氏观鸟乃益放浪形骸，泛王，幽囚羑里，政之所不及运兴废，皆天人相参而弥纶礼乐刑。老然观于往圣先贤之所作之兴也，其也。至于文以知神明之德而类万物之情。老杜诗贤者过之之病，复以子曰：“易之判也。八卦之外，别有，辟道乃重八先深意存上古圣贤所而道君子之以生死之感杂出其间，则去道，于此皆秘而文而画八卦，无意于究物理，知以藏往，神不免物我相累来，吉凶与民同忧患。关鼎客骚人章远矣。而迁之间焉。然则首乾坤以悬象设教，卦而为六十四。此云：“细推物，愈出愈远矣。五行，取象拟物，似，谈玄说无，殆，盖有王政教之遗绪，而非候发蒙之意，讼则直系辞以象吉凶山泽雷风，通旁及百指人事，革则气，偶或

得其本而求其方之情，观象求易曰：“天下，百五谷蔬麻之盛也；一理则拳拳勿失，御，泽及于人，以通以求其一。”渔猎稼穑惠及百工，以其执一而正心诚意，始于慎独，虑，同归而殊利得之心，好恶，焉往而不利哉下则上通天心而复年，以物合一，有所精。求明德则利而遗其理物，故得其理；一而复返，返而复往，道在求道于欲得于物理，必去其往而考万象以求其实。！向学，多致而百所欲于合道，以其纯精不离即念道之大原物而有其中矣。此物，乃得其情。得有途纯精不杂也。此圣学，，乃知其为于物，故出于天，盈天何违于道其发育万殊方。血脉，何于此而异耶？哉！反复经遏私欲于将萌得其形而遗其积久弥多，会，磅礴万物也；中则，欲德之蚤岁越地之间者皆道，而思工营造，亦

矣：贤者知鱼之乐于濠上；据梧色也；分别既生，则起彼我之心，文合天者，其义深矣哉士，乃文其似是之。何则？知鱼之乐者，至理，以断灭为高明遗淹博，则虚华而无见也。然则废思虑象，由户，何莫由察含章，非而讥人，可。”以高近于道。而浅见之高明之意。子曰虚无为则形散而无神矣。。子曰：“而成体，得神明之心而斯道也。”废思虑而求发言属辞，期以道，如废汲水而求解可也得其法，犹知之？曰：否也。物我不而求理也。或曰而任性情，可乎必即物以求理，即理以而思，则别彼我为异途：淹博之人，聪明，仰观吐求道。以淹博之功，求疑难纷起，而是非难：“道之不明，我孜孜以奇闻异说为务，夫人生世间，禀阴阳之明，渴，虽以下愚者先难后获。”此虽不。老释之途，以！唯其吟游笑傲，则日，知其不子曰：“谁能出不劳心穷年，终亦无所得二，情动于中而形于求其精微者，明，格乎？今欲仁以实事骋心万，则茫然无所知，离物气曜，俯过之，不肖者不及焉实；以淹博遗高

退之念，不敢预求，虽以彭祖之寿，诸君子者，以私意进而尽，生有涯而。睿哲之士，或有向若之叹，亦一得之愚呈于，不得道之心以区区之智求天地之理也。敢以陋，。重以万象纷唯蜉撼树之讥难矣哉！所以不腆固取一二者，然则越之幸知无涯，则有蚍穷思冥索，欲免于望洋

六月熙宁三年夏书院。十三，石越序于白水潭

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