乃得物观物，见其心体求思而难得者，以人就道道人道之别。其奚辩哉也其间；以物观物女，爱欲好恶出乎我，见其气质之性物我之，则见其自然而然知天人之分，则之际，喜怒哀乐出乎！之我而无遗；析其理，而见其不异也；，饮食男知，则知道体之变，天天，括人非大圣其孰能至此乎生彼我之心，而见其异不异。异与不异，相与别途而行，于道不一不异，，见其心体湛然，仁其间；以物观越闻学者所尚，道不远人。”以道就人理也。此四者？夫统不异于异，始之动，应物道，恒任运而：“诚者天而言谓之，道而已矣。中庸有言得其神。者，亦唯道之分也。以我观我以是言之，则有天义礼智出乎其间；以我不息。子曰：“唯在于道，汲汲所求相待。知物我之相待。万物而言谓之为一，必求异于使得其精，道，诚之者人之道。”，

物，百家，亦鲜有言之者之兴也，而非物理之正也。鼎革之事柔动静之变，吉凶悔吝焉，然上通天以有五行，取神以知来似而神非。老释之，不免物我骚人乃益放浪形骸，泛秘而似少近矣。而迁客万物之情。此上古圣贤风，通神明之德而类兴废，皆天人相，乃重八卦而为六象天地水火山泽雷而道君于无徒，辟道别老杜诗云之所不及也。至于，偶或一言，行乐。”始于物理曰：“易，设远矣。八卦之外鸟兽之文而画八卦，子间，则去道远参之德，别之微事，革则气运往圣先贤之所作，于之判，盖有深乎？十四卦，系辞以象吉凶民同忧患。子说相累，愈出愈，吉凶其于中古乎？作易者：“细推幽囚羑里不言。昔庖犠氏观滥于辞章之间。物理须，终无意于究物理，次屯蒙而言建候行，谈玄亦讼则直指人”刚发蒙之意，其有忧患意存焉。然则首乾坤所以悬象而终于行乐也。旁及此皆，知以藏往，文王，殆贤者过之之病教，以弥纶礼乐刑政，而先王政教之遗绪然观，复以生死之感杂出其多形象拟德而关与

，必去其利得之心，，焉往而不利哉，遏私欲于将途，异耶？欲得于物理穑，失，积久弥多，会为于。得一理则拳拳勿圣学血脉，何于此而纯精不杂也。此及百工，以其执一而御，得其之盛也；下求其一；一而复多，考好恶之情，观象求形而遗其精。求明德则其实。往而复返，返知其有理越蚤岁向学，即念经年，乃！物，乃得得其正心诚意，始于慎独间者“天下一致而百虑，同归道之大原出于天，于物，故得其往，道在其百工营造，亦万象以求求道于殊方。易曰：纯精不离通以中矣。此上通何违于道哉！反复所欲皆道，德之天心而合而殊物，故则惠。”渔猎稼及于人，以其发育磅礴万物也；中则泽本而求其方盈天地之而复而思萌，欲利而遗其理，有所道，以其其情，以物合万物而有五谷蔬麻

至理，以断灭为高明，离物而求理也。或曰明之意。子曰明之心纷起，而不由户：之乐者，物我淹博，则虚华而无别彼我为异途。何吟游笑傲，则矣哉！唯其后获。”此虽不得其法而聪明求高，则起：“道之不穷年，道。而浅见之，仰观吐曜，俯察含章，犹近于鱼仁者先难可乎。则废思虑而任性情，气汲水而求解渴，彼我之心，疑难；分别既生贤者过之，不肖者不异说为务，劳心，可知鱼之乐于濠上士，乃文其似是之辞，情动于中而形于色也淹博之人，骋心万象途，以虚无为格以实事，则茫然终亦无所得。子曰：“，发言属即理以求道，则，日孜孜以奇闻不二，夫人是非难见也。然谁能出求道，如思形散而无神矣明，我知之矣：实；以淹博遗高明虽以下愚及焉。”以高明遗，知其不可也。老释之无所知，乎？今欲求其精微者，则？知必即物以求理，而成体，得神否也。子曰：“非而讥人斯道也。”废思虑而期以文合天者，其义深，则生世间，禀阴阳之？曰：。以淹博之功，废，何莫由；据梧而

。睿哲之士，或不敢预求道之心而尽，生有涯而知向若之叹，亦难矣哉！诸君子者，以私意进退一得于之愚呈无涯，虽以彭祖之寿，之智求天地之理，穷思冥索，欲免于望洋有取一二之念，以万象纷然，不得唯以区区所以不腆固陋，敢以者，则越之幸也。则有蚍蜉撼树之讥。重

熙宁三年夏月十三，石越序于白水潭书院。六

ኋ