“不过这八你的意见。”何，本宫想听听“自然，科举不可股之事，本宫以为过于拘泥，当年你也，”废太后点点头，是深受其害，故八股如

。所谓“帖括”，就是八股经于唐朝的“帖括”文的形式，最早可溯源”。全废除读“。唐代虽以诗、赋取士，但并未完经书的注解赅括地默写某一种

考试这不同于唐代专重时发挥，学子任治一经，宋代自王安石秉政，以“经义”试士，考试概括来书写经”，而是发挥对经的理解来写文记忆注疏原文答案的“帖，因而名为“经“经义”为文字，文意义。义”

”“经疑”为题述文雏形了。文，出最早的八股元代考试，用“经义学》《中庸》《论语》《孟子》四种书中。这就是题范围，限制在《大

》明代朱元璋洪武三年，诏定科举法宋“经义”，其后此种中说道：形式就形成文的格律，应试文仿了。顾炎武《日知录文字讲求格律，八股

故人，复收二句为两扇立格，则每之中，不拘股者。”各有四般，其次第之四股之中，一反于八，文亦两大对，是“经义之文，流俗数对成篇，而不止提三句，即讲‘责难于君’四股，中间始于明宪宗成结一虚一实，一》文，起讲先提三复讲‘谓之恭’四股浅一深。若题本两对扇谓之八股。长先每，复收四句，再作大过接二句，’四股化年间股，中‘乐天’四》文，起讲句，即讲法，亦复如之。，如《乐天下者保天下。如《责难于君谓之恭比十间过接四谓之八股，盖，再作大结。句，复题则属二句四句为对，排讲‘保天下此，亦有联相传一正，

百余年走入偏门，四书无艺（即八股文）之兴七可以渐开而心之精蕴，汇涵于理天下，可行到今城方已经不废者，盖以诸经也。这话原是没错。”早就出的熟稔了庶几学识非就是那几术归于正，所以久而本，题目“桐苞说：制日，八股之事似乎灌其心，之，日以义理浸，毕竟国朝以儒道治四子之书，俾学童而习

秀才也不，各有名家，是点染者乎？今乾义者乎？，在其名著《履”一生作幕、鹿门、归、胡、障，亦见有曾录荆川个陶、董之制道光两朝的学者钱泳亦曾见以刚骂八股文。如说：“生，经历了园丛话》中，就有不隆二十四年出少条骇然问故。曰：牛羊犬世所谓文字，无不可，未考中过，似乎连，多才多艺，鬣为乾隆中、晚期、嘉庆、余或谓文中之有时艺，有马似画中之猪，书屏

考试自撰谓八股文，其他“自双槐夹井以来不通，考试官无知这一则记以猪比，为考生所骗的故事。典故，有所试者均名列高还有记秀才等笔三熏三栗”等笑话，于”及“九刁九骚，。都是笑八股文

所素习，措置无从，皆耗其一生有限之精神，尽有三。””以为，单言行微臣第入官，上自国计“中国之仕学两途，以致纯靠八股取士弊端士，专尚制艺，八股、五言之至人情风俗，非民生，下于下以此应。将因高心夔继续说道，“故遑涉猎，及夫登不逮。上以此求，内，外此则不

“请讲。”

，如何风俗各不同，更于故纸堆之中，不求道文中求理，橘生淮有不识孔能用八股之南则为枳，中理，而只知“其一，沉治之？”孟之字者事上求国之大，江南江北，塞外西陲，

到什因地制宜，因时而变。“恩，这话极是，南人山头唱什么歌，。么。”说的就是你这个意思土话说：

洋人当世之法，进，不畏惧这第二，先贤言甚是，”高心夔没成想太后居然臬。不拘泥于古熟知西南民谚，连忙从海上来？可有鸦于今，这才是正理。”故纸堆之典’可以用于说之言，成为可有可以中，三代先贤之士者拘泥于恭维了一声，“敌“太后所乃大谬，三代之前，作圭片之事？‘火枪铁船？理，不可用言，判今世之事，实

凡是科举者，中仕途之敲门砖，凡是是本末倒置之举。”举者，不再钻研学文章自练其问，实在“其三，未将先贤道德身，而仅仅用作进

他！”未完待续…徐改之，微臣以为，不“翼未成，贸然行八股，加试其下人之心。”高心失天…废，人心未定，羽则科如此三种，可谓八股弊间而就，太后初垂帘事，恐也不可废，只是徐端也。然环环图之，不可瞬夔说道，“八股者举之事，可

上就好了。：这两张有些无聊，马

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