人欲、趋天理。”“而在老夫，是要引

中，毅偏了偏段话来，那一比复杂的神闪过了无这边，宁里，秦嗣源缓缓地说出温暖的书房头，目光之色。

有序，令天下之人贪婪，当教看些道，终究是相通，何物不该，当教会之间，何为正这的，最终能令这万物嘈杂，化他何物一条道，大同之道途“在这世间，但凡是人，皆有私各司其职，他若之有道。他若沮丧，当教化他前行所为的也不过是求种学说纷繁不到他所行该贪等儒生这么多年人便被蒙蔽，欲，私欲膨胀，他君子爱财的对错。我。”，取、君子之道。以来，各

续道：里面了。”籍着注解这几迷惘。这是道理的一些浅见，生六十余载，犹然磕磕不到一条直路，但为人此，何者要为何如以要如此，最终能令，也是天理，老本书，便都已经写在世人找到答案，不至夫此绊绊的，找他顿了顿，“这世间如何，为何要如此

，宁毅在这边，秦嗣源摇头笑了笑却是低声道：“存尧祖年说了句似乎是褒美的话，天理，灭人欲……”

已然不会偏听懂其中道理，自他们自己是人欲与天理已欲逐人得之愚，说与他人为*，人欲者，也只能说一般，他们自己去理解，让于能存天理、灭也正是使小同孔圣人行教化，最有几个？我辈写书，推境了。”秦嗣源呵呵听听然相合一致，如何，由，又能“立恒所说的，却，我辈……怕是此生难到。只能将一欲了……但孔的终点为何，而是此一步尚且年至七十去走，他“引人欲与天理相合，道理的夫所想的圣人之。”像是老渐趋向于天理。至间，真能做到相一者我大我相一，可在这世本身他们道重要的并非告诉们若然能使笑了出来，不逾矩，本身的*，如此倒可说是。灭人七十而从心所欲。能离大道圣人至

胜数，数不可若不这聪明人。这数十年来能不贪你该指责他，似们每后跑时。你怎敢不跑候，你怎敢不贪。为将的时。听起来，似乎大家都话，老夫样做，又总是难以成事可从另一方面看来，他起，总觉明白大些遗憾地叹了？身边的人都贪题外之何能不怯？当身边的得身后难得……”，蠢，夫这个又都好像是些乎又不该者怯，口气：“说些义为何。可又总是迫一好名人都要往指责他，老人说到这里，他也颇有，见过人之愚是迫。一生用谋过甚，每每想他们……看起来每个都不得已，为官者贪，何不得已，

思前想后，只会少些。若兵理。私欲或许便家于国，大有损能将人。也能通其理，或所行之事，于每一个人都能明白道将能通其理，则兵将不们会死了。”轻些，也或许…理，或能少贪墨，若许便能知道他畏死战，官员通…林趋庭，便不其害，或许这手段便能道理说清楚，若有一方法，可将如今这些屯粮的商此事纠正。最后“老夫又想，究竟是否

，老夫此生，错，待到他摇头笑笑：“了。这几本书，虽当然然注解有时，，这也是老夫想得太多”还是难印一但能得几个人看，老夫修完，可印说。立恒、发出去，若能你那边书社办得还不得三两好友认同算是留下些什么了。也得替老夫

宁毅看着他，片刻：“……当然。”点了点头

基本便头翻书，从中寻头上不尔询问时，二等人偶到这里。他的找一个一个的注解脑中闪过的，是用解释太多，只在一二。宁毅埋解答尧祖年、闻人不，推演出去，思想已经在书里，口个年头。秦嗣源对这些书的说法那两

理、灭人欲……天引人欲、趋天理。存

…这是……理学啊…

有人说这纯粹是看做是智说，一个能流传宁是欣赏，也是能够有些东西即便世颇遭诟病，但对于稍稍解构的。理学在后千年不断发展的糟粕，，他商为零的白痴。其中是没有道理的欣赏。但是以只会直接将这个人毅在后世东西，如果仔细去研他的能力，对于理学并没有宁毅来究，对儒家，也仅仅是，

对方文化中的核的一些学者或愤青眼动盲目抛弃的。在后世中国人没有敬种外来文化这阵痛期，精神翻了自己以前的文是的国人推国人遭受了最文明的崩溃话，五四运动前，中化，却并没有学到，纯粹是被五四运是在外来文化入侵时，畏之心打到了的入侵，在当皈依，惨的。和无处的一面的，然而当时。这不是假为巨大的屈辱，于自己原本的一切。很迫不及待地推翻和里，有一句话叫做：时是有先进心精神，后来漫长的理学和儒家

也相对最好。这是在这个社会上该如精神面貌令这个国家最为辉煌，世，从来就不曾改变的根本，从几千年前在宁毅看来，儒家，包。到后题，人人们的国家，能何自处，如样的一种形式构成所有哲学体系何与人相处的问抑制和引导私欲，以怎该如括其他的一切学说，研究的都是人何

个人权利考量，到以直个道德宗师，他其实展到“礼在理先报怨的劝诫，再到社会，儒家的起点，它纯乡愿，后讲礼”的。道德的追求”、再到更的孔子，并非是讲理”的最高标准世一味地教人谦和、底是怎么回事呢。为“讲礼是很讲究务实的退后却从不明白地厘定后世的那“乡愿，教人做事不。从子贡赎人的故事他以德之贼也”之类的论为点，相对于后世儒家发如果从头看到尾，创立其实是“先讲理，在一方面，，另一方面，他其实，儒学到后那么是以社会现实

大程度地引导人告诉别人，你应该做什。在当时，这需要一套始更更加精细的你能追求的个程度，利益开甚至于么，不应该做什么，始变得混乱时明确的规范孔子之后，儒家，你的位置在哪里。产力已经发展到一是最合理的。一段历史中们的**，商业发展，一个国家，本身确实阶级开生枷锁。去，社会需要一套更加的宋朝东西在哪里样子来确立，社会发展一千多年，到了另

而即便在后世，人个人组成一个国家家的分歧定，这理，一亿式，这个国家最和谐稳理必须被压以怎样的方学，其哲学中心便是理、天，，要从小我至是就天理，我与小我的国我，个人肆无忌惮，就分歧。个人与大们也知道大的**制和引导。

上走的路，它希性无限的动物。但仅了但是数千年来，他们国望一部分人能够也出。甚至家连一个说得出的起义际上保留了人们往规矩的同时，实脱颖而希像印度那般安静死寂。也是可能儒家在厘定都没天下大同、人人如龙。乏善可陈。他着最为严格的阶级，，而不此，中望在“某一天”，有，何其牢固。以社会构成而论，最坚固的社会是什么呢是因人的本身，？印度的种姓制度有最为辉煌的文明国在那几千年间，创立

够达到最其中当然也知己处好，我深的内涵百姓，未必能一个学问。有他们讨的是一个国家怎样能愿挨的准则，你愿意学作为普通民众或是平头。够明白“为什么”，那而是私欲。他们探一种圣立。但理想的状态，在内，求的贤追求的最高状态，天理、灭人欲”是懂，那多半是你是告诉你怎么做就行了愚钝。朱熹的“存有所谓人欲，并非**，而对于大儒来说，创，我才告诉你。你不种种苛刻之。那时候讲学问，有个愿打本身高

框框条，到最后条剩下了，道理上理解的人，却并不多。

做就行民可使由之：你能，那我告诉知之，不可，使你道理，你理解不了你怎么了。理解的，我告诉

性的确实让人们家，就理学的条条框，因为不用儒草原上的汉子茹毛饮血，最有血性穿始终的灵魂和基因密进步。条条框，从来就上，它是一次飞跃儒家真迭，儒学却始终不灭没法治国。不是一种人后，在学术些血性，可此后数朝，朝代更框框越多，它去当呢？自理学之后，正找到了一条贯，谁愿意码，以至于失去了某性或学术上的退

的一件事了。人欲”来得有意义，这及至王阳明的心学，其，是纯学术发展。当然“我们要如实面对自己善、面本心追求的最高境界追求，是对于，他没有，在同样是作为圣人的最高行合一”，这高追求正心诚意这些概念的最后世它甚至被曲核心是“知。只能算”，则是最为滑稽果断直只是个人解成的私欲”“杀伐但相对来说，用作治国“存天理灭

仿曾参，日三省？如此就可王每天坚持，持续了倒，因。而所谓圣人、君达到。则只影响为思虑过甚。而这种不信乎？传不习乎子到蒋公在内的一，从曾国藩的一件事里导大批上层领导人修身待底有多高呢经世致严格三，儒学被推之后的学说重用的实用主义。只的准则，也是到他老年才能够了包括毛公、阳明—为人谋而是一场数千年唯有吾身—最终于当时的世界环个变局不久便止之一个月，倒在泥坑之中，他的，最后的一学说，省吾身大儒是曾国藩，他人，由在自我反省中吐血晕不忠乎？与朋境，也讲求致耳鸣、眼蒙，以看出：他曾经效友交而

可以创造好，都是属于这人可以使出几十人在于科技的发展使得生产力种前提下的一个前所未有的巨大变化及至工业革命开始会，无论如几百人的人治，如果没有科。究其根由，。而在之前的生了，世界发以往几十几百人的技何，一个人，就是社当一个人用的。几乎可以永远自洽。的推进，它们儒家也好，种姓制度也力量，

无不由此中心上动摇了原本人治的本被禁锢的积极性，这从根本能发挥出由主义、普世价值，。不被禁锢的人性才来。质但科技的发展西方的文人精神，然，后来变成“不美国的自、渴望，发挥每一向上的人性”，后世而令要求人膨胀自己的私欲个人的主观能动人咋舌的巨大光芒，当

大的差异。儒学终于被后世中维模式。依旧与西该被推翻，方存在太着太多的阵痛。而但中国人旧文化被统统推倒太多儒家的烙印，以至推翻了——它也确实于后来新文化未生时，有国人的思的根子上有着

。若就是所谓中什么样，总之体，距。方思没有，则只是部分，部分到整体维形态差异的核心。分析，不管最后的整体人，则只需要严格的学分析法则由部分到整但由整体到的整体国方在科学发展西。这导致了中西这首先需要一个成型然。而由而西方的科法是由整体到部分的，都可以动起来能想当上整体差事物的方逻辑拼凑

该如恶人……人，也就是说，先规定的权利，而后以该不争，你应厘定美德，譬如说一艘指责，至于欲，每个人另外的零人何容让地对待在国人方面，首灭人定太多太多的美德，你生命危的西方的自由精神核心在于先讲理多人要沉。不是很理所当然的私欲将他推下去。而在社会基础打险依旧救他能得到零点七个极端。去了哪里，它们则救生船眼看载了太有人还要上来，你可。这是美德。而大部分嘛——当存天理那些不愿意容让也不落泥潭的同时。被这是他人，让，于是永远只有善人应该退让，你应远只每个人有多少指责，理所当在乎面子的人掠夺一空先厘也永乐融融，哪怕规定社被或想做善人者被**就是这样啊，那点三会权利是一。每个人道理，无社会和然，你若冒着上，人，就彻底地去到了另外一往往

当然，这也是纯属题外的推演了。

******************

致的将书翻源已经激烈地讨论起来一点，尧祖年与秦嗣房之中呆了很久，大宁。看的出来，尧祖年非毅等人在那书过常的兴奋。

学……理

确实应当兴奋。。他宁毅在心中感叹

的事情，都将变，是需要枷锁的的东西往后，人也需要”里，走到最终而上的追求，这追常情”终不能成为人做受到一定程度的影响。会是“我要当个汉掉一些不该有的私欲，没有人一到一些形可以得有序，民权、君，似，奸”，若另一若是由这几本书人而吾往。“迫不得会世界上立的志愿，这枷锁可以锁。人在这个世界上推演，许多权的位置上的令人慷慨激昂，虽千万他也在种种“人之常情那么任何事都能有的理由段历史里的已”“人之类、官权等等，甚至都求秦桧与这个

但那就是汉奸了。

空国家的蟊虫将一会需要英雄流血一个蛀们搞垮的。”因此厘清实上，若非几个奸臣行事，更不了双方的距离，也永远己与他有任何类似。事每朝每代，人们立。必不会有，也绝不轮到不会觉得自“看，社会就是被出一两个来，说：的国家蛀他个健康是每到快倒了，外侮

一个麻木者最吐血而已。贪官之害太爽，反省自己，会终汇集的伤害，其实根本是不比汉奸少、奸商之害、每的。只是骂汉奸

群星静瑟的院子，廊道下，居，一切的中出去，他仿芒来。夜风寒冷众人走出房夜空上的林河流船舶人影萧树是深夜了。，从重重叠叠的院落，宁毅佛能看见巨大的城池，房间之间时，八千里路，原野山川树一切，与外是抬起了头静地辉映着。房间里正透出暖黄的光站在那儿，微微已

有某些人，到最后发出比星辰更为璀个时代的力量，穷，集合了一究生命与智慧璨的光芒来。在每一个时代，会

明白蕴藏在那本书里们挥年的殚精竭虑与苦心孤诣，也能够时代的责发出的，歇斯里底的呐的，对这个任与手。宁毅叹了口气爱护，以及，他能够明白，这些人喊。房门口，正笑着对他来，这位老宁毅回过头，老人在

因，所以伤感。为明白

平盛世的明白，属于这个时间，太最多了…因为他也许是不…

ps：

的光辉来，当让它出现，只是我觉得有必现阶段在似的篇幅经儒家的曾要在其中。象然，这是我眼涛涛历史洪流中的位中的光辉，纵然我同最核心的一张，但由于大篇幅的讨，它有着远超我们想置，有着敬仰论可传千年的哲学构架应该不会再出现了，的智慧，但。而应该是这本书在从某种意义上来说，这能不讨喜，类个能流一它我对无感了样已经对他的理论让一部分知道属于

“存在即合理”的中二*通过熹的话眼下某些张口闭来说并不对于时代的人眼出来，信与不信，都在好另外，“存天家之言，我写理灭人欲”确实是朱听，但其本质，著述立说的核心这是香蕉你们。l种强调性的极端状态，口就是“人欲”就是质。当然，见**膨胀，想将不之言，属于一好的*，那个是“存天理灭邪欲”tvb的一教化去掉，此为本