人欲、趋天理。”“而在老夫，是要引

缓地说出这段话来，那复杂的嗣源缓一边，宁毅偏了偏头，里，秦目光之中，闪过了无比温暖的书房神色。

、君子之道。这，何为正途。”婪，当些道，终究是相通的，纷繁嘈杂，所为能令这，看不到他所行的对职，他道，大同之道不过是求一条万物有序，令天下之人各司其错。我等儒生这么君子爱财，取之“在这世间，但有道。他若沮丧，凡是人，皆有私欲，私多年以来，各种学说何物不该，当教会他当教化他前行之间欲膨胀，人便被蒙蔽的也若贪教化他何物该贪，最终

绊绊的，找不到一在里，犹然磕磕，何以要如此，浅见，籍着注解这到答案，不至迷惘。几本书他顿了顿，续道：“这，但为人者要如何，为条直路世间为何理，也是天理，老夫些最终能令世人找面了。”便都已经写，何要如此的一如此这是道此生六十余载

源摇头笑了笑，宁毅在理，灭人欲……”似乎是褒美的话，秦嗣尧祖年说了句声道：“存天这边，却是低

，我辈……怕大我相一，可理已然相合一致，如同孔圣人一般，七十为何的圣本至七十，已然不欲者，也而从心所欲。不逾矩，像是老夫所想愚，说与他人听听。”化，人之境了。”秦嗣在这于天理。至于能存天理告诉他们道的终点理的本说的，却身的**源呵呵笑欲与天理相他们自己去理解，让他合，也正是使小我道理，了出来，“引人只能说是人欲与天说是。灭人欲了……们自己去走，者，又能有他们若能听懂其中身为何，此生难到。只能将？我辈写书，推行教自然能使、灭人立恒所人至此一步尚且年但孔圣是由人欲逐渐趋向，而是道一得之会偏离大道，如此倒可最重要的并非几个“世间，真能做到相一

又总是迫们可从另一方面看他们每一个人，又都好想起，总觉得，似乎又不该指责不胜，何能不贪？身边的怎敢不贪。为将者怯，来人都贪的时候，你气做，又总是难以成事…得已，你该指责他他，老夫这一生用谋过乎大家都是迫不时。你怎题外之甚，每每敢不跑。听起来，似来，见过人之愚蠢，数得好名。可若不这样当身边的人都要往后跑何能不怯？话，老夫这数十年些遗憾地叹了口…”不得些聪明人。他颇有说到这里，他也…已，为官者贪像是个都明白大义为何。可数，：“说些…看起来每身后难，

轻些，也或许……能少贪墨，若如今这庭，便也能通其夫又想，究竟是否有最后思前想后，只能白道理将道理说清楚，若每一理，或林趋理，或许便能知道他们便能所行之事，于家于国，些。若兵将能通其理，些屯粮的商人。了。”不会死个人。私欲或“老将此事纠正。都能一方法，可大有损害，或许这手段则兵将不畏死战，官员明通其许便会少

么了。”两好友认同，老夫此生错，待，若能得三，还是难说。立恒修完，可得，但能得几个人看印、发出去注解有时，也算是留下是老夫想书社办得还不几本书，虽然到老夫得太多了。这你那边他摇头笑笑：些什“当然，这也替老夫印一

宁毅他，片看着了点头：“……当然刻点。”

书里，口头上不用思想已经在去，脑中闪过中寻这里。他的多时，解答一二找一个从祖年、一个的注解。宁毅埋头翻书，法基本，只在尧秦嗣源对这些书的说不二等人偶尔询问的，是那两个年头。闻人便到释太，推演出解

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

……理学啊这是……

是智理学并没有仔细去研，一个能流传千年不断接将这个人看做稍解构的如果有人说这纯粹是糟，也仅仅是，但对于宁毅来说赏，也是能够稍发展的东西能力道理的，他只会直他的东西即便是欣欣赏。但是以，，有些粕，其中是没有。理学在后世颇遭诟病究，对儒家宁毅在后世，对于商为零的白痴。

。在后世的一些学者原本的一切。这理学和儒家是很惨的。时是有先进的一面，于是的文化一句话五四运动前和无处皈依，文化中的核心精神打到了自己前入侵，在当人推翻了的，然而当时的国最为国人没有敬畏之心在外来文化入侵种外来做：长的阵痛的叫。这不是假话，自己以，后来漫是被五四运动盲目抛弃，纯粹中，却并没，中国人时，迫不及待地推翻和或愤青眼里，有遭受了巨大的屈辱有学到对方期，精神文明的崩溃文化的

，人们的精神面貌也相在宁毅看来，儒对最好。这是都是人在这个欲，以怎样的一种形式社会上该如何自处，如家，包括其他的一切改变。何与人相处的就不曾何抑制和引导私学说，研究的所有哲学体系的根国家最为辉煌问题，人该如本，从几千年前构成国家，能令这个到后世，从来

会现实为考量，教人做事。从子后世的那个道德宗师，讲礼”的。，另一方面，世儒家发创立它的孔子，并非是学到底是怎么回事呢。如果起点他其实是很讲究务到以利“讲愿德之他其实展到“礼在理先”、再到更后世一味地教人谦贡赎人的故事，实的，在一方面，他以道德的追求为最高从头看到尾，纯乡愿社会，儒家的后却从不明白地厘定个是以社和、退人权的劝诫，再那么，儒到“乡理，后的论点，相对于后，其实是“先讲贼也”之类礼不讲理”的直报怨标准

。中的宋朝孔子之后人，你应该做时，社会需要一套历史会生产力已经什么，不应该做什么，儒家发更加明确的规范，在开始更变业发展，阶级开始发展引导人们的**，商，社能追得混乱甚至于需立一个国家求的东西多年，到了另一段度，利益到一个程哪里。在当时，这样子来确展一千，本身确实是最合理的锁。去告诉别大程度地要一套更加精细的枷，你的位置在哪里。你

惮的**，就歧。个人与国要从小我至大我，这个国家最和谐稳定，个人肆无这是就天理，而即便在忌家的分歧，导。道大我与小我的分组成一个国家，便理学，其哲学中心以怎样的方式，后世，人们也知是理、天理，一亿个人必须被压制和引

一天”，天下大种姓制度。儒家在厘定规矩得出的有千年间同成而论，最坚的路，它希望一部分望在“某他也是国在那几。也是因此，中但是数千年会是什，创立了最为但仅以社会构、人人如龙那般安静死寂。辉煌的文明陈。么呢？印度的可能而不像印度性无限的动物。个说义都没有，何其牢固的同时，实际严格的阶级，着最为上保留了人们往上走，起人能够脱固的社来，他们国家连一颖而出。甚至希人的本身，乏善可

够明白“为什么有个愿打愿挨的你愿意学，我最理人但作为深的内涵在内样能够达到而是来说，创立一个学问。的“存天理、想的状态，其中当谓，求”，那好，我告诉你而欲，或是平头百姓，未必能的是知己。那时候讲学问，私欲。他灭人欲”是一种圣，准则那多半是你愚钝。朱熹对于大儒有他们本身高种苛刻之处。们探讨的是一个国家怎告诉你。你不怎么做就行了。懂，才并非**，普通民众然也有种贤追求的最高状态，所

理上到最后，框框条条剩了，道理解的人，却并不多。下

不了，那我告诉你怎么理解民可使知之，不可，使由之做就行了。：你能理解的，我告诉你道理，你

性，可草了某些血多，它确实让人们失，儒学却始理学的条条框框原上的汉子谁愿意去当呢？自理学茹毛饮血，最的退后，在学术上找了一条贯穿性的进步。条条灭，因为不用儒家，始终的灵魂和基因密码，它是一次飞跃，从来就不，以至于此后数就朝，朝代更迭之后，儒家真正是一种人性或学术上到去终不框框越没法治国。有血性，

是纯学术发展。当然境界。只能至被曲一”，这最高只是个人追求的，用作治国，他没有“是对，在后世它则是于善、正心诚意这些来解成“我们要如实面对得有意义，这概念的最高追求，但相断直面本心”，同样是作为圣人的最高对来说合追求，及算稽的一件事了。最为滑存天理灭人欲”自己的私欲”“杀明的心学，其核心是“知行至王阳伐果甚

忠看出：他曾经效仿曾不也是到他老年才能够达参，而所谓圣人数千年唯有之变局中，他的学说，则只影人谋而不人，由于当时的世从曾国到。藩的一件事里就可以王阳明之后，最后的蒋公在内的过甚。而这种严格三省一个大儒是曾国到底有久便止，儒学乎？传不习乎？如此每交而不信倒，因为思虑天坚持，持续了一，在自我反省中吐血晕界环境个月，最终导致耳鸣吾身的准则，被推倒在泥坑之日三省吾身——为括毛公、只是一场多高呢，，也讲求经藩，他的学说重修身待、君子、眼蒙世致用的实用主义。响了包一大批上层领导人。乎？与朋友

人可以使出几的力种姓制度也好，量，可以大变化。究其根由，在的人治，如果乎可以永远自洽。及至工业革命开始，于科技的发展使得何，一个人，就是当一之前的社会，无产力。而在没有科技的推进论如一个个人用的。儒家也好，的巨都是属于这种前提下世界发生了前所未有几百人创造以往几十几百人的生，它们几十人

本人治的本质。不被禁但科技的发展要的巨大光芒才能发挥的私欲、渴望，普世价值发挥每一个人的主观能动性锢的积极向锢的人性，这从根本，西方的文人精神上的人求人膨胀自己，当，无不由此中心而世美国性”，后的自由主义、变成“不被禁上动摇了原来。然，后来出令人咋舌

存在太大的差异。着太多的阵痛。旧文化被统统推倒的烙印，以至于后多儒家来儒学终于被推翻，但中新文化未生时也确实该——它而后世中国人的思被推翻了，有维模式。依旧与西方国人的根子上有着太

展上整体差距。然。而由部分到整分析法则由部分整体，这就是所谓。但由整体的逻辑拼凑，不管最国人分析事物的方法是。若没有，则只能想体，则只需要严格到样，后的整体是什中西方思维形态差异的当么由整体到这导致了中西，而西方的科学到部分，首方在科学发核心先需要一个成型总之都可以动起来。的整体部分的

对待他人七，每个人另外多面，首该不争，你你可险依旧救他。这是美德们则往往被那些不愿意讲理，也就是说，先**就是这样啊然，你若冒着生命危人欲被打落泥潭的同时，西方的自由精，你应该退先厘天理灭规定每个人有多国理，无人指责，理所当让，你融融，，至于恶人……人的地人方一。每个人是而在社会基础上分，那不是很理所定太做善人者被指责外也永远只人，就彻底地去到了另，让社会和乐厘定美德，譬当然的私欲嘛——当存哪怕规定社会权利容让也不在乎少的权利，而后。大部面子的人掠夺一空，于。而在船眼看载了太多人要沉神核心在于先。有人还要上来，一个极端。以将他是永远只有善人或想能得到零点的零点三去了哪里，它如说一艘救生应推下去。这是道太多的美德应该如何容让

属题外的推演了。当然，这也是纯

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的呆了很久，已经激烈地讨出年非常的兴奋。论起来。看等人在那书房之中来，尧祖过一点，尧祖年与宁毅秦嗣源大致的将书翻

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

他也在种种“人当个汉奸”由这几本书的东西往后万人而吾往。激昂，虽千是需要枷锁的，这枷的志愿会是“我要以锁掉一些不该有的私、君锁可做任何事都能有的理由多的事情，都将的追求，受到，民权会，若另一段历若是上的。到最终的位置的秦桧与这个类似，那么，，没有史里能成为人这追求可以令人慷慨变得有序欲，人也需要一。人在这个世界上，”人一到世界上立权、官权等等，甚至都“迫不得已之常情”里，走“人之常情”终不推演，许一定程度的影响些形而上

但那就是汉奸了。

每一到几个奸臣行与他有的蟊虫将一个。必不会有，也绝不任何类似双方的距离，轮要英雄流血两个来，说：“看，社也朝每代，人们立出事，快倒了，外侮的。”因此厘清了更不会需。事实上，若非是每一个蛀空国家自己健康的国家蛀到会就是被他们搞垮永远不会觉得

奸商之害、每一个麻木者，会吐血集的伤害，其实根本最终汇而已。。只是骂汉奸太爽，反省自己是不比汉奸少贪官之害、的

池，八廊道下，房间里正透空上的群重叠叠的院落中出去的一切，与夜河流船星静静地辉映着。能看见巨大的城里路，原野山川树林是深夜了。房间之外，他仿众人在那儿，微微抬起了头切来。夜风寒冷，宁毅站，从重走出房间时，已千是树影萧瑟的院子，舶人居，一佛出暖黄的光芒

代，会发出比星有某些人，集了一个时代合的力量，穷究时在每一个，到最后辰更为璀璨的光芒来。生命与智慧

气，他能够明白精竭虑与苦心孤诣，也能够明白蕴藏在年来，这位老人的殚斯里底着对他们挥手。宁毅，这些叹了口对这个时的呐喊。，歇那本书里的，以及发出的宁毅回过头，老人在房门口，正笑代的责任与爱护，

因为明白，所以伤感。

是不多了……属于这个太平，因为他也最明白许盛世的时间，

：𛗳

阶段最核心的一无感了，从某种意义上来说似的篇幅应现，只该不会再篇幅的讨论可能不有着远超我们想对他的理论，这应该是这本书在现传千年的哲学构架，它讨喜，类曾经的光辉来，当然，这是我眼中的光辉是我觉得有必要让一部分知道属于流中的位置，有着敬张，但由于大儒家的但我对它在涛涛历史洪，纵然我同样已经仰。而一个能流出现了，让它出象的智慧在其中。

其本质是“存中二来说并不好听通过教化去掉为本质。某些张口闭口就是理”的调性的极端状态当然，这是香蕉tvb天理灭邪欲”，那个时人欲”确实是朱熹的理灭，想言，我写出来，信与代的人眼见**膨胀，但将不好心之言，属于一种强不信，都在你们。l的一家之*存在即合的*，此“人欲”就是“另外，“存天话，著述立说的核，对于眼下