“而在老夫，。”是要引人欲、趋天理

杂的神温暖的书那一边，宁毅光之中，闪过了无比复房里，秦嗣源缓缓地说色。出这段话来，偏了偏头，目

取之有道。他之正途。”各司其职，他若贪婪年以来，，何物不令天该，当教会他私欲膨物该贪蒙蔽，看不到他些道，终究是下之人，当教化他何对错。我等儒生这么多君子爱财，嘈杂，所为的也不过是所行的相通的，最终能令这各种学间，何为胀，人便被求一条道，大同之道、纷繁万物有序，君子之道。这人，皆有私欲，若沮丧，当教化他前行“在这世间，但凡是说

注，但为人者要以“这世间为何如此，何”解这几本书，便都已要如此，最终能令世人磕绊绊要如此的一些浅见找到答案，不至迷惘。经写在里面了。如何，的，找不到一条直路，籍着十余载，犹然磕为何理，老夫此生六他顿了顿，续道：这是道理，也是天

存天理，灭人欲……”尧祖年说了句似乎是褒笑了笑，宁毅在这美的话，秦嗣源摇头边，却是低声道：“

趋向于天理。到相一者，又能有的并听懂其的终点为何一致，如同们自己去理解，让他们中道理，自然能使人呵笑了至于能存天理、灭人欲相合，也正是欲逐渐，而是灭人欲了…几个？我辈写孔圣人一般，七十而从只能将一得之愚，说与一，可在这世间，书，推行教化，最重要所欲。不逾矩，本身的是人欲与天理已然相合境了。”秦嗣源呵道理的本身为何，由他他人听听。”是老夫所想的圣人之真能做…但孔圣人至此一出来，“引人欲与天理大道，如此倒可说是。步尚且年至七“立恒所说的，却像心**，已然不会偏离十，我辈……怕是此生难到。者，也只能说使小我大我相非告诉他们道自己去走，他们若能

官者贪，何，老夫这一，可从可若不这当身边是你怎敢不贪。生用谋过甚，们每这里，他也颇面看来，他，数不胜数时。你怎敢不跑。听起说到们……看起来是迫不得已，每个都明白大义的人都要往人，又都好像能不贪？身边的人都贪为将者怯，何能不怯？之愚蠢觉得身后难得好名。后跑夫这数十年来，见过人迫有些遗憾地叹了口气：每每想起，总你该指责他又不样做，又总“说些题外之话，老，似乎的时候，一个难以成事……”为何。可又总是来，大家都是些聪明人。他该似乎指责他不得已，为另一方

，或能少贪墨，。”人都能明白员通其理最后思前想后家于国，大便能轻些，也或许…清楚，若每一个若如今这些“老夫道理。私欲或许通其理，商人。也能通其理，或又想，究竟是屯粮的可将此事纠正。有损害，行之事，于许便能知道他们所否有一方法，或许这手段便会少些。若兵将能，只能将道理说…林趋庭，便不会死了则兵将不畏死战，官

解有时，但难说。立”能得几个人是留下些什么了。恒你那边书社办得还、发出去，若能得老夫想得太多了。这几三两好友认他摇头笑笑：“不错，待到老夫可得替老夫印一印同，老夫此生，也算本书，虽然注当然，这也是看，还是修完，

片刻点了点头：“……当然。”宁毅看着他，

头闻人不二等人偶尔询翻书，从中寻找一个这里。他的思想已经在秦嗣源对这些书的一个的注解祖年、脑中闪过的，是那两个解释太年头。问时，，推演出去，书里，口头上不用多，只在尧解答一二。宁毅埋说法基本便到

人欲、趋天理。存天理、灭引人欲……

这是……理学啊……

的。理学在后世颇遭诟痴。力，有些东西即后世，对于宁毅在是能够稍便是欣赏，也并没理学一个能流传千年有只会展的东西，病，但对于宁毅来说，仔细去研究，对不中是没有道理的，他欣赏。但是以他的能断发智商为零的白直接将这个人看做是是糟粕，其稍解构如果有人说这纯粹儒家，也仅仅是

在外来巨大的屈辱，于是先进的一面的，然而是假话，五四运动前，中国人遭受了最为敬畏之心。这不理学和儒家，纯粹是四运却并没有学到对方文后世的一些学者或的化中的核心精神，后原本的一切。到了自己来漫长的阵外来文化的入侵，在动盲目抛弃的。在话叫被五：推翻和打当时是有自己以前的文化，做及待地这种无处皈依，是很惨没有文化入侵时，迫不痛期，精神文明中国人愤青眼里，有一句当时的国人推翻了。的崩溃和

何与人相处研究的都是人在这个社好从几千年前制和引导私欲，以怎样的在宁毅看来，儒国家最为辉煌，人们的精神面貌也相对最会上一种形式。这是所有哲学体系的问题，人该如何抑世，从来就不曾改该如何自处，如构成国家，能令这个变。到后家，包括其的根本，他的一切学说，

愿德不讲之贼也”之类的论点，最高标准，另一方面怎么回事呢。如果在理先”、再到的孔子，并非是后世的实的，在一方儒家的起从头看到尾，创立它点，其实是“先白地厘定个人的故“乡”的。权利“讲礼更后世却从不明他以道德的追求为一味地教人谦和、退后理，后讲礼实为考量，教人做事。从子贡赎人相对于后世儒家发，他其实是面，展到“礼那么，儒学到底是那个道德其实是很讲究务会现理”的纯乡愿社会，讲以社宗师，他诫，再到事，到以直报怨的劝

不应该做什么，你的位孔子之会生产力已经发展到加多年，甚至于需要一开始更大程商业发到了另一段历史。求的东西在哪里。在明确的规范，这样子来确立该做什么，。去告诉别人，你应身确实是最合理的，阶级开始当时，一个国家，本套更加精细的枷锁后，儒家发展一千社会需要一套更中的宋朝，社展一个程度，利益变得混乱时，置在哪里。你能追度地引导人们的**，

理，而即便歧。稳定，这是就天组，这个国家最和谐的**，就必须个人肆无理学，其哲学忌惮成一个国家，以怎样在后世，人们也知道大的方式我与小我的分。亿个人个人与国家的分歧，要被从小我至大我，中心便是理、天理，一压制和引导

成而论，最坚，它希望一部分固的社会是什立了最为辉煌的他也是可能性无限般安静。天下大同、人人如龙人们往文明，而不像印度那此，中国在那几千。么呢的动上数千年来，他们国走的路也是因是的阶级，但死寂。够脱颖的同时？印度的义都没有，何其牢固物。但仅以社会构种姓制度有着最为严格，实际上保人的本人能家连一个说得出的起希望在“某一天”，年间，创留了。儒家在厘定规矩而出。甚至身，乏善可陈

的**，而是私欲。他们探讨的是一个是知己。那。那多身高深的内涵在内，求谓人欲学作为普通民问，我种种苛刻之处。但才告诉你。你不懂，百姓，未必能告诉你怎么做就行了对于大儒来说国家怎样能够，创立一个，你愿意学。朱熹的“存天理够明白时候讲学问，有个愿“为什么”，那好，我众或是平头而打愿挨的准则，并非的状态，其中当然也有追求的最高状态，所达到最理想。有他们本、灭人欲”是一种圣贤半是你愚钝

却并不框条上理解的人，到最后，框条剩下了，道理多。

民可使知之，不可，怎么做就行的，我告诉你了。使由之，那我告诉你：你能理解道理，你理解不了

朝，朝就不是一种人性或学它确实让人们失的条条框框，从原上的汉子茹毛饮血，贯穿始术上的退后，在学术，以至于此后数没法代更迭，儒学却始终不上，它是一次飞跃性的去了某些血性，可草呢？理学灭，因为不用儒家，就正找到了一条来最有血性，谁愿意去当治国。，儒家真自理学之后进步。条条框框越多，终的灵魂和基因密码

成“我们要如个人追求的最高境界“存天理灭人欲”来得及至王阳明的心学高追求，是对于善。只能算是用作治国，他没有是“知行合追求，但相对来说，有意、正心诚意这些概，其核心一”，这”，则是最为滑稽“杀伐果断直面本心后世它纯学术发展。同样是作为圣人的最的一件事了。念的最高当然，在甚至被曲解义，这只是实面对自己的私欲”

说，则，也讲求经世致用的晕倒，因为思虑不习乎？如此每天坚持泥坑之中，他的学毛公、蒋公在所谓圣呢，从曾国藩的一够达到。王阳明之后，最后而只影响了包括这种严格三省吾身的准被推倒在内的一则，也是到他老年才能个月，件事里就可以看而，持续了一，由于当时的世界环境血友交而不信乎？传实用主义。只是最终导致耳鸣、眼蒙，，他的学说重修身待人一场数千年唯有之人、君子到底有多高在自我反省中吐谋的一个大儒是曾国藩而不忠乎？与朋出：他曾经效仿曾参，大批上层领导人。日三省吾身——为人变局不久便止，儒学过甚。

的儒家也好，种始，世界发巨大变化。究其根由发展使得是一个人可以力量，可以创造以十人几百人科技的推进，它们几乎可一个人用的人治，如果没有社会，无论如何往几十几百人当生了前所未有的属于这种前提下至工业革命开姓制度也好，都，一个人，就是及使出几以永远自洽。的生产力。而在之前的的。，在于科技的

能动性，这从根本上动国的自由、渴望，发挥每个人的摇了原本主观一积极但科技的发展要膨胀自己的私欲主义、，西方的文心而来。人精神，无不由此中人治的本质。挥出令能发人性才向上的人性”，后世美大光芒，当然，后来变成“不被禁锢的人咋舌的巨普世价值不被禁锢的求人

新文化未生时推翻，但中国人的根儒学终于被推后来旧文化被统统推倒翻了——它也确，。依旧与西方的烙印，以至实该被存在太大的差异。子有着太多的阵痛。而上有着太多儒家于后世中国人的思维模式

能想当然。而整体是什么样，总由部分到整体分析法则由部分到整体由整体到部分的，而西方的科学，这就是所谓中西方思逻辑拼凑，不管最。态差之都可以上整体差距由整体到部分，首先异的核心。但西方在科学发展动起来。这导致了中整体。若维形没有，则只后的要一个成型的，则只需要严格的国人分析事物的方法是需

所当然的私欲嘛——…人的**就是这样啊理地意容让也不在说，先规责，至理社会和乐融方的自由精你可以将，那不是灭人欲个人有多少多的美德，你时。大有人还要上来，容让地对待他人，冒着生命危被打落泥潭的同，首先厘定太多太太多人要沉。人方面，也就是能得部分人，就彻底是一。每个人也永远只乎面子的人掠夺一空很社会基础上去到了另外一个极端。它们则往险依旧救他七，每个人另外的零神核心在于先讲理的权利，而后厘定美德应该退让，你应该不，西责，理所当然，你若。何，譬如说一艘救生当存天到零点被指争，你应该如定每是道理，无人指于恶人…在他推下去。这船眼看载了点三去了哪里，往被那些不愿，于是永远只有而这是美德。而在国让融，哪怕规定社会权利善人或想做善人者

纯属题外的推演了。当然，这也是

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房之祖年非常的兴奋。看的出来，尧年与秦嗣书翻过一点，尧祖将。中呆了很久，大致的宁毅等人在那书源已经激烈地讨论起来

…理学…

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

以锁掉一些不该有的没有人一到世情”终不。人在这个世界常欲，人也需要情”里，走到最终私的志的位置上的。，若另一段历界上立都会受到一定史里的秦桧与这个类得已”“人之常锁可求，这追求可以是“我要当个汉奸”激昂，虽千万的事情，都将变得有也在种种“人之程度的影响这枷能成为人做任何事都能君权、官权等等，甚至愿会令人慷一些形而上的追序，民权、西往后推演，许多有的理由，上，是需要枷锁的，似，那么，他人而吾往。“迫不慨若是由这几本书的东

但那就是汉奸了。

远己与他有任何类，也绝不“看，雄流血需要英一个蛀空国家的。”因此厘清了双每朝每代，人们立出一。。事实上，若非是每轮到几个奸臣两个来，方的距离，也永蛀到似快倒了，外侮必不会有行事，更不会社会就是被他们搞垮的说：蟊虫将一个健康的国家不会觉得自

个麻木者最终汇集贪官之害自己，会吐血而已。只是骂汉奸太爽，反省的伤害，其实根本是不比汉奸少的。、奸商之害、每一

是树影光芒来。夜风寒冷，宁毅站在那儿众人走千里路，原，一切，已是深夜佛能看见野山川树群星静静地辉映着。巨大的城池，八的院落中出去，他了。房间之外正透出暖黄的林河流船出房间时舶人居瑟的，微微抬起了院子，廊道下，房间里的一切，与夜空上的仿头，从重重叠叠萧

命出比星生在每一个时代，会辰更为璀璨的与智慧，到最后发时代的力量，穷究人，光芒来。有某些集合了一个

毅回过头，老人在对这个时代的本书里的，也能够明白蕴藏在那房他们挥手。宁毅叹了，这些年门口，正笑着对的呐喊。来，白发出的，歇斯里底苦心孤诣，宁责任与爱护，以口气，他能够明这位老人的殚精竭虑与及

因为明白，所以伤感。

因为他也最明白，属于这个太平盛世的时间，许是不多了……

ps：𛗳

千年的哲说，这应部分知只是我觉得有必要让一，当然，由于大篇幅的智慧在其中。道属于儒家的曾现，涛历位置种阶段最核心的一张这是我眼中再出现了，让它出经的光辉来，但是这本书在现经对他的它在涛的讨论可能不讨喜意义上来史洪流中的似的篇幅应该不会，有着敬仰。而，类学构架，它有着远超我们想象理论无感了，但我对从某的光辉，纵然我同样已一个能流传该

著述立说的掉，此为本质的一家之言，我就是“存在即性的极端状张口闭口就是“人欲的话，的中二来存天理灭邪欲”，之言，属于一种强实是朱熹对于眼下某些”欲”确调。当然，这是不好的**通过教化去代的人眼见合理”写说并不好另外，“存天理灭人**膨胀，想将出来，信与不信，都听，但其本质是“个时态，香蕉tvb在你们。l那核心