高新道教理念创盗泉子（书中龙套：始人：龙空论坛张应宸）所作。临以下几篇均为

张应宸的日记摘要：

人员的素员本身也谈不上一高地上正轨，道教区的宗教活动尚未走与佛教的教职人员在当地地位极低，们除了宣唱宝卷之中有质。他这些教职人是拜忏，都不精通，其外，基本缺乏正规宗教区的寺庙。显然，临文盲。的素很大一部分还是质，无论是放焰口还个合格的临高地大会即将召开，我连续几天造宗教人员访了

民间的低素间，同样，也给了耶稣道佛宗教人质，给了临高的会以极宗教以极大的活动空大的发展前途。员

院长之后，会了临高修会和会如果毫无终会在穿越者政权取得那位吴。我深信，临高教国教的地位制衡地发展下去，最拜

约穿越集团团抗衡。但是，有意识到一个国教目前我们的影响。是一批受无神集与穿越在这个论影响的精英，受宗教然而尚未普及义么意义。是的，者似乎没的临高教会在任何，教会毫无疑问将比一个层面都无法的存在有什，我们大部分穿越我们的教育有着更广泛办公室制主义思想的17世纪务教育和唯物

事实上以女的理论去影响他们绝大多数的酱油业化社会人，我们的臣民呢？现来看，个问题。不会用马列主义唯他们也不会关任何一种工显然我们穿越集团可注这蛊惑，然而，我们的后仆革命里占据物主义或者党人的表以不受它那些鬼话的我们中的大多数人。

甚至将反后，临高教为影响社会的一支它几过头来反噬穿越会将成本身。还将继续扩大，者政权十年的影响可以想见，在，之后举足轻重的力量力，而在穿越者们老去

我想，我们需要一个临是上天给予我的使命吧这个我高教会的制衡者来平衡们亲手造就的怪物的一。家独大，或许，这正

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教的标准模式。感冒的的方术是不怎么近的全真成仙但是我们如果上溯到最古老的天师道和道，注意一下《。到我们看《想尔注》的话，会追求，都是神仙道太平经》和发现，原始代以来，太平、正一各教派道教对各种

。称那些祭术之类它原本反对的内容的方士吐纳导引存量符咒法祀鬼神的道派为“伪戒以近道。然而神观想为“伪术”，扛着红旗反红尔注》提倡的是守巴蜀的鬼旗”的宗教演变，在中比如《想尔》评价当时道”。这样一种“派里都有类似情况世纪的各个教天师道很快和，而《想道合流，加入了大

呵佛骂祖的和中亚的伊斯兰教保留了萨满比如，基督教受罗马吸收欧洲各民族家思想诞生了中原之后结合道崇拜；印度佛教传入；南亚禅宗。异教信仰的的神灵为圣徒教的精灵影响，开始

铎与吴院迁就大明的习俗。的时候，也不得不长，他们传播基督教教办的白司即使我们宗

正教都必然被临高的宗教所教，无争，是容不得温情的。意识形态战。虽然，我们临高众取代，这是一场伟大的依旧无法避免。但质还是佛教与传统道教，文明所异化，这是传教是，，临高的宗教注定这个时代的知识与历史临高惜这个问题拥有远超经验的要取代旧思想要取代旧宗思想注定题，可工作中必然出现的问论是罗马公教、教义被异脉脉和谦恭礼让

灭旧宗教民族彻底地。，只有当一个纵观历史，一般旧宗皈依了新宗教之后的行政手段无法消有宗教可以消灭宗教，才会完全与教决裂。也即是说，唯

，而是派……、道官、僧官、宗教制度完全打的一切观主、寺主我众、团结信众、将旧发动信众，从而将旧教的宗教模式务，不事是完全的消灭旧教派会的任通过走派彻底孤立，进信们道教理破，建立服从我们穿越众的新教

摘自张应宸理事长《在办新年研讨会上的讲话摘要》教宗

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即的土地上有，在曾德昭神父参与了发掘并翻译一千遗留在这个帝国直坚持认为这片古老救恩的遗迹分享我主的神耶稣借着分袂兄弟皇帝为我主耶稣所树立一教中国流行碑着我主。遗憾的是窦神父已经来不及的圣迹了。利玛窦神父之手，大秦景圣教会碑刻（）的重要时候，利玛年前唐帝国

。主早已以自端有毒的见解，污所不能的天的毕达哥拉斯的信一度认为印度佛教及印度教是希腊毕达哥拉染了主的福音己的方式，是在印度地区给予了中国古代贤者以斯密教的支裔启示。只），以他们的谬论和异徒（耶稣会但是，我相信无

原本应当居住于的另一派想，而毕达哥至福的像崇拜者不可挽回的。使得这些教的哲学家们逐渐失拉斯的见解对于受启示高士和偶的炼金去了先辈们的崇的学者，堕落成了理这使得玫瑰园中哲学家的损害，几乎是儒如同诺斯替一样术。

为北方的奴王阿提拉，还坏的痛心鞑x靼人是最大的鞑靼王朝，。到游牧民族破效到旧临高的博学元老们在提，通常认明与信仰之敌以及对。他们提到匈的帝国文明遭力的文有威尼斯人马可波罗所帝国的现状时于古老伟大

受到恩典，最终变成了今天前王信徒的有害思想，毒化不可饶恕的罪哥拉斯的印度里。鞑靼人最使摆弄化守则和只知道炼金得儒家和智经家官员“曼达林”作为一批流人的两条的东西。在我，一个异邦教行，是他们咒之类有害灵魂的异端术和符召和启示的睿”这了原本属于中国救恩之路，是不可宽恕的，但是说的道士们手中道家那些个王朝哲学学以毕达亡于海外的朝贵族后裔而言，“元士的眼这个团体的僵

尊严。的救恩，蛮异教徒几乎毁灭了这个国家最道德、传光明还有他们最光荣的是，一面的时候，像出埃及使得他们最优秀的领袖统、知识和恩到他们保留了我主基督的救我主最荣耀的了一个新的耶路但撒冷。在这里，知一样，带领着最优秀的人找记里的那位先在野

他们也保了主耶稣的救恩之自己的宗教，然而，这宗教是度的有并开花结没有经过印中有无数合理的因素表明，它曾经包含路，也是最能适应耶稣害学说所毒化的。它其果的沃土。留了他们基督的种子生长

……

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系列反动举措而陷入颓著名在这部就爆发了列入欧罗巴洲运动落于历史发展的大昧保守的封建头著出版三十年因教宗克雷芒十一世逆。势。并因此导致了欧并，悍然宣布《后鸿篇巨大帝国记》为禁书，也一与意大利教会目伪禁书目录，具有历史潮流而动潮之后为他的历史性意义的东学西渐的“礼仪之争”，愚，帝国洲逐渐

记篇导言》国之大《伪罗马教廷禁书目录帝

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张应宸临行前致使何影的信

大夫已经乘上了去矿区的船。何影收到张应宸这个高个子的蒙古的信的时候，

是私信，不如说是拿着这份与其说西，何影不得不气与行动力。工作计划书的东钦佩这个神棍的勇

临别赠言临一任祭酒兼道协理事长的他坐下来，展开。高第信纸，慢慢地读着

了南美的玛灭撞必然带来的统所浸染也是难以交融，耶稣会轻易地消灭的。所以这个时代，对于宗教人接受皈依。但是，碰果往往是先进的消“……举地让两支蒙古被新信徒的旧传而言，推溯三佛雅异质文明之避免的。祭司，往上消灭野蛮百年，伊斯兰教与藏传教轻而易落后的，文明间的碰撞，其结

区的子观音庙般的圣母移风易俗的社会实验，高进行了。中伊斯、多明我会、“吴亚。但是，毫无例兰教长，南美的耶稣会方堂的耶稣会失败各会的修士都尝试过修建了送。这种事情，茫石同志似乎想要在临就像澳门的那些士正在尝试的那样南亚地与东外地可耻地济

拜圣树，玛雅为长期的，艰苦的任务模样占据了南美教“中亚的牧将成斯林依旧崇达卢民依然信任萨满巫佩圣母的。以瓜，在宗教办的日御后工作中，抵堂的中心，可以预想师，菲律宾的穆与印加的女神继续旧文化的侵蚀

、改信、移风易枝蔓俗，只能是初步的工作’。利玛窦所言‘这只是在“所以，改宗里砍去了一些，如同荆棘丛生的荒地

“只有重塑了旧社会目的壤，才能够真正达到以及旧文化所生存的土我们的。

入某种教条主义的拜物。转入现代的工业文明，我希望陷，亦教式的自我封耕文明不是愚蠢地我及我的继终目的是改造文明任者能够始即将中世纪的农闭和倒退中去“改造信仰的最终记得这一点，而

但是长必须摆脱天主教式的作有利的，片短期之内对我们的投入。头式的短线投入转变成我们长期的持续是中世纪的愚民式宗教鸦风，把拉羊远来看，“

与理与天主的异基础教育宗教形式灌输的意识形一混沌太极中之重。一套亚洲的中世纪’，无非是一义务，借由，态教育之外’、‘太套“教会应当负担起教学了。和话语权罢同之争明末僧侣教士和儒性才是我们工作的重、‘地狱天堂之争的‘天主译名之争’士之间无聊哲学在争夺正统欧洲的中世纪哲学与

了旧礼仪将自会进步的表现聊而不知我们的工作不神去取代旧神，而是以会的催化剂，我们也不“套新的繁文缛于统治，而是作为旧潮流，而不是在推翻立一套新瓶旧酒的拜物教这样无新神的手去逐步蚕食神权存在的易化是基础根基。宗教世俗17世社是要创然拜物教变成机械是引入一套纪社的货色，用新上再增加一节，更不是所谓的东西。社会转化为新，我们要引导这个新化简新的鸦片以便

高抓好，只有一个的信仰有所调和，临怕不得不和旧世界界，才能从根临派或者道教版金色曙子上修院之中也许会诞生事会里恐怕会出现激进的各种**，道教理光会。但的幽灵。是务必斩断中世纪17世纪“在我有生之年，恐要将教育工作复古的真君降彻底世俗化的文明世

太难看了点，就让我司马，青衫湿透也未免碗践行的酒，高呼一声‘为我斟一此刻莫学江州们效法那位汶川的圣人吧’，踏上属于我和诸位的冒险之途。

祝我顺风吧，老朋友。”