）所作。临高新道应宸子（书中龙套：张以下几篇均为龙空论坛盗泉教理念创始人：

张应宸的日记摘要：

宗教人员。他也谈不上一个将召开，我连续拜忏，低，这些教职人员本身员在当地地位极尚未们除了宣唱宝卷临高地区的活动都不精通，其中有很大会即佛教之外，基本缺乏正规区的寺庙。显然，的素质合格的的教职人大宗教走上正轨，道教与盲。一部分还是文几天造访了临高地论是放焰口还是宗教人员的素质，无

会以极大的发展前途。宗教以极大的活动空间道佛宗教人员的低素质，间，同样，也给了耶稣给了临高的民

会如果毫无制衡地发得国教的地位。那位吴院长之拜会了临高修会和权取后，我深信，临高教展下去，最终会在穿越者政

集团是一批受无神论影着更广泛的影响。约存在这个尚未普及义务然而，我层面都无法与穿越集在有什么意义。是的教办公室制国教的义思想的17世纪，教会毫无疑问越穿们大部分穿越者似抗衡。但是，，目前我们到一个将比我们的教育有团响的精英，受宗的临高教会在任何一个教育和唯物主乎没有意识

我们穿越集团可以不受它那些鬼话的蛊的会的理论去影响他们中里不会用占据绝大多数，我们的臣民呢？显的酱油党人的会关注这个问题。惑，然而，我们的后人任何一种工业化社表现来看，他们也不大多数人。事马列主义唯物主义或者实上以女仆革命然我们

者们老去之甚至将穿越者政后，它的影响社会的一支举足轻重权本身可以想见，在几十年后，临高教会将成为影响反过头来反噬力还将继续扩大，的力量，而在穿越。

这正是上天给予我的我想，我们平造就的亲手的制衡者来使命吧。怪物的一家独大，衡这个我们需要一个临高教会或许，

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》和《想尔注》最古老的天师道和太平种追求派，都是神道，注意一下《太平经仙道教的标准模式发现，原始道教对各怎么感冒的。的话，会的全成仙的方术是不近代以来，我们看到。但是我们如果上溯到真、正一各教

比如《想尔合流，加入各个教派里都有类了大量符咒法术。然而天师道的内容。似情况。中世纪的戒以近道很快和巴蜀的鬼道这样一种“扛的宗教演变，在引的方士吐纳导》评价当时着红旗反红旗”为“伪术”，称那为“伪道”，而《想尔注》提倡的是守之类它原本反对存神观想些祭祀鬼神的道派

中崇拜；印度佛教传精灵灵为圣徒；南的影响，开始吸收欧洲的各民族的神入中原之宗。留了萨满教的诞生了呵佛骂祖亚和亚的伊斯兰教保教受罗马异教信仰禅后结合道家思想比如，基督

白司铎与吴，他们传。院长即使我们宗教办的播基督教的时候，也不得不迁就大明的习俗

脉脉和谦恭礼让的。意识形态战争，是容免。但是，临高的思这是一场伟大的惜这个问题的宗教注定要取代拥有远超这个时代的要取代旧思想，临高旧宗教，无论所取想注定。虽然，我还是佛教与传统道教，们临高众高的宗教不得温情然出现的问题是罗马公教、正教化，这是传教工作中必依旧无法避都必然被临代，知识与历史经验，可教义被异质文明所异

。旧宗教，纵观历史，一般的行政手段无地皈消宗教决裂。也即是说教之后，才会完全与旧法灭宗教依了新宗只有当一个民族彻底消灭，唯有宗教可以

从而将旧教派的一切彻官道官、僧而是通过走进的消灭旧教派，信众，我们道教理事会的、宗教制度完任务，不是完全观主、寺主、我们穿越众的新教全打破，建立服从底孤立，将旧派……信众、团结信众、发动的宗教模式

的讲话摘自张应宸理事长《摘要》在宗教办新年研讨会上

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父译一千年前唐帝国皇帝兄个帝国的圣迹弟之手，遗留在这在曾德昭神要时候，利玛窦神父已借着分袂来不及所树立的神圣教中国流行碑）的坚持认为这刻（即大秦景教重会碑恩的遗迹。遗憾的是，的土地上有着我主救为我主耶稣片古老经利玛窦神父一直了。参与了发掘并翻分享我主耶稣

染了主的福音。以自和异端有毒的见解，污不能的予了中以他们的谬论及印度教是希腊毕达哥认为印度佛教但是，我相信无所的支裔），。只是国拉斯密教在印古代贤者以启示徒（耶稣会一度天主早已己的方式，给度地区的毕达哥拉斯的信

哥拉斯的见玫瑰园中先辈们的崇高失去了术士和偶像崇拜者。受启示的另一派哲学这使得儒教的。使得这些哲学家们逐渐原本应当居住于至福的家的损害如同诺斯替一样的炼金解对于理想，而毕达，几乎是不可挽回的的学者，堕落成了

还有威尼斯人与信仰之敌。他痛心。国文明遭到游牧民族到旧帝国可波罗所效力的现状时，通破坏的常认为北方的鞑x靼人是最大的文明临高的博学元老们在提以及对于古老伟大的帝鞑靼王朝马的，们提到匈奴王阿提拉，

个异邦教斯的印度，最终变成了今的异国人的两条救恩之路，使士的眼里。鞑靼人天僵化守则和只知道炼得儒家和道家那些受到前王朝贵族后裔而作为一批流亡于海外的想，毒化了原本属于中最不西。的，但们手中摆可饶恕的罪行弄是在我，一个哲学家官员“信徒的有害思的东王朝是不可宽恕，是他们以毕达哥拉魂言，“元”这曼达林”这个团体的金术和符咒之类有害灵恩召和启示的睿智经典端学说的道士

新的耶路撒冷最光荣的道德、传统、使得的，他们保留了我主的救他们最优秀的领袖在野蛮异教徒几乎毁灭但是，我主基督的救恩了这个国家最光。在这里明最荣耀优秀的人找到了一个恩，还有知一样，他们知识和尊严。带领着最及记里的那位先一面的时候，像出埃

然而，这宗教是没有保留了他们自己的宗教督毒化的。它其中有并开无数合理的因素含了主耶稣的救恩之路表明，它曾经包，，也是最能适应耶稣基度的有害学说所他们也的沃土。的种子生长花结果经过印

……

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发了著名的“礼守潮流而动，悍然宣布《动举措而动也因为他的，在目录，具有历雷芒十一世东学西渐运一系列反书，并列史性意义的逆历史洲逐渐落于历史陷入的封建头目后。仪之争”，愚昧保伪教宗克发展的大潮之鸿篇巨著出版三十年后大帝国记》为禁这部帝国与意大利教会就爆颓入欧罗巴洲禁书势。并因此导致了欧

《录之大帝国记篇言》伪罗马教廷禁书目导

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前致使张应宸临行何影的信

何影收到张应宸船。经乘上了去矿区的个子的蒙古大夫已的信的时候，这个高

拿着西，何影。说是私信，不如说神棍的勇气与行动力不得不是工作计划书的东这份与其钦佩这个

临别赠言。酒兼道协理事长的开信纸，慢他坐下来，展慢地读着临高第一任祭

接受皈依。但易举免的。，伊斯兰教与藏传佛教司，往上推溯三百年耶稣会轻易地消灭是，碰撞必然带来交地让两支蒙古人“……异质文明之融轻而间的碰撞，其结所浸染也是难以避的消灭落后的，文明的时代，消灭野蛮的。所以这个，被新，对于宗教而言果往往是先进传统信徒的旧了南美的玛雅祭

会的修士都。在建了送子观澳多明我会、方济各验，就像行移风易俗的社会实尝试的那样。“吴茫石同志似乎想要在临高进可耻地失亚地区的伊斯兰教长，这种事情，中亚与东南那些修尝试过。但是，毫无例门的败了的耶稣会士正南美的耶稣会、外地音庙般的圣母堂

，抵御旧文化的侵蚀将任务。以预想，在后工作中圣树美教堂的中心“以瓜达卢穆斯林依旧崇拜宗教办的日牧民依然信任萨满巫师，，玛雅与印加的女神继中亚的成为长期的，艰苦的，菲律宾的续可样占据了南佩圣母的模

蔓’。这只是在地里砍去了一如同利玛窦所些枝是初步的工作，言能荆棘丛生的荒‘“所以，改宗、改信、移风易俗，只

们的目的。生存的土壤，才能够真正达到我以及旧文化所“只有重塑了旧社会

地陷入某这一点，而不终目的是改造中世纪的农耕文明转入现代的工业文明，我倒退中去。是愚蠢文明，亦即将教式的自我封者能够始终记得“改造信仰的最种教条主义的拜物希望我及我的继任闭和

我们必须摆脱天主教的持拉羊头式的内对我们是有利长期“中作风，把式的世期之纪的愚民式宗教鸦片短线投入转变成的，但是长远来看，入。短续的投

“教会应当负担起儒非是一套欧与天主纪哲学在务，借由宗教形式灌输的意识形了。态教育之套亚洲的争’、‘地狱天堂之争争夺正统性和话语权罢的异同之’、‘洲的教学义士之间无聊的‘天太一混沌太极与理主译名之明末僧侣教士和哲学与一工作的重中之重。中世争’，无外，基础教育才是我们中世纪

教变成机械拜物教而不是在推翻了旧我们也不是要创在的根基。的工作不是引入立一套新以便新物“我们世纪社会进步的社会的催化剂，宗教世俗化简易化是套新的鸦片转化为神的表现，我们要引导፛礼仪的基础上再增一去取代旧神，而是以新流，手去逐步蚕食神权存谓的东西。瓶旧酒的货色，用新神这个新潮，更不是将自然拜作为旧社会是于统治，而加一套新的繁文缛节这样无聊而不知所

文世纪的幽灵。之年，恐怕不派或者道教版金色曙光各种**，道教理事会得不和旧世界的里恐怕会出现激进复古的真君降临会。但是务必要底世俗化的世纪的根子院之中也许会诞生17明世界，才能从上斩断中“在我有生将教育工作抓好，只有一个信仰有所调和，临高修彻

此刻莫学位汶川的圣人，高点，就让我们吧’，踏上属于我和诸州司马，青衫湿透也未呼一声免太难看了‘为我斟一碗践行的酒之途。效法那位的冒险江

祝我顺风吧，老朋友。”