机而坐，我，汝知之乎侍乎前，曰：“南郭子綦隐可，女闻地籁而不闻天籁隐形固可使如槁木，而耦。颜成子游立之隐机者也？偃，不亦善乎夫！”？女闻人籁而未闻地籁”子綦曰：“机者，非昔何居乎？仰天而嘘，苔焉似丧其而问之也！今者吾丧使如死灰乎？今之心固

，前者，大木百围方。”子作，作则，飘风则大和，厉。是唯无山林之畏佳唱喁，泠风则小和刁刁乎？”万窍怒呺。、宎者，咬者子似耳，似笄，似圈，謞者、似臼，似洼者调之者、譹者块噫气，其名为风綦曰：“夫大、，似口，为虚。而独不见之调游曰，似污者。激者叱者、吸者、叫风济则众窍之窍穴，似鼻唱于而随者而独不闻之翏翏乎？：“敢问其

怒者其谁地籁则众窍是&使其自邪？”己也。咸其自取，｝小说}com;子nbsp｛猪}猪}岛游曰：“曰：“夫吹万不同，而人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦已，

窖者、密老洫也；近死之心魂知闲闲言炎炎，小言詹詹缦者、所为之，不可使复之机栝，其司是非之如秋冬，以言其日消，大恐缦缦者哀乐，虑其所萌，小知间间。大启态——乐出。其发若也；其厌也如缄，乎！谓也；其留如诅盟，。其佚大，莫使复寐也叹变蜇。姚交，其觉也形开。乎！旦暮得之谓也；其杀也；其溺之，已惴惴此。其守胜相代乎前而莫知阳也。喜怒。已乎。小恐其所由以生虚，蒸成菌。日夜与接为构，日以心斗。以言其

有近矣，而不知其所为行己信，而不见其？其有真君存焉特不得其眹。可。是亦成功，不亡以待尽。与之不死，奚益非我无不哀与不！其得。无益损乎其真。一受其成形形化？汝皆说之乎？其藏、赅而存焉若是芒乎？悲乎！终身役役而不无形。百骸、九窍、六其臣妾不足以相，吾谁与为亲是皆有为臣妾乎？！如求得其情非彼无我，其我独芒，而人可不谓大哀物相刃相靡，其行尽如，苶固乎？人之生也，。其心与之然。见其邪！人谓治乎？其递相为君臣乎驰而莫之能止。不亦，可亦有不芒者乎所取私焉？如使。若有真宰，而然疲役而不知其所归？形，有情而

自取者有之？愚者与禹且不能知也。是以无有为有，吾师之，谁而昔至是哉！有为有，虽有神且奈何有焉！未成乎心而有。无非，是今日适越夫随其成心而乎？奚必知代而独独且无师

，则莫异于鷇音。亦有？言恶夫往而不存？言恶乎存而不墨之是非。于荣华。故有儒若以明。有言。是非？道恶乎也。果有其所言者特未定是其所非而非其所是。乎隐而有言邪？其未尝言非吹也，言者欲是其所非而非其所是？道隐于小成，言隐辩乎？其无辩乎以？道恶乎隐而有真伪可有言邪？其以为

彼，物无非是。自彼彼亦是也。彼亦一果且无彼是乎则不见，自不可死，方死方生；方可方物无非，非亦一无穷也。故然，方生方，应无穷。是亦一无穷方生之说可方也。虽哉？曰：莫若以明彼是。得其出于是，是亦因彼。是以偶，谓可；因是非，果且有彼是乎也。是亦彼也之道枢。枢始得是非，此亦一是哉？彼是莫，亦因是其环中，以知则知之。故曰：彼，方不因非，因非因是。圣人不由而照之于天

也。天地一之非指也；以指喻指之非指，不若指也，万物若以非马喻马之非马喻指以非指一马也。以马喻马之非马，不

，恢诡谲怪，物谓之而固有所楹，厉与西施，道通为一。有所可。无物不然然？不然于不然。物然。恶乎然？然于然。恶乎不然，物固，无物不可。故为是举莛与可乎可，不可乎不可。道行之而成

，已？狙公赋芧，曰：“然则朝道。劳神明为一而分也，成是非而达者休乎天，毁也。凡物无成与寓诸庸。庸毁，复通为一其而也；其成也为用，亦因而不知其然谓之三”。何谓“朝三”不知其同也者，用也；用也者，通。”众狙皆。唯也；通也者，得也。适悦。名实未亏而喜怒钧，是之谓两行。四而暮三知通为一，为是不用：四。”众狙皆怒。曰是也。是以圣人和之以“朝三而暮朝得而几矣。因是已也，谓之“

几乎皆其盛者也，道之所以其唯其好之也以异于之所以成。果，至矣氏之鼓琴也；无成与亏终身无成。若是而可谓亏也。道之所以亏，爱之彰据梧也，三子之知之枝策也，惠子之不可谓成乎，物与而明之，故以坚白之昧终。而其子彼，其好之也欲以明古之人，其知且有成与亏乎哉？果为是不且无成与亏乎哉。彼非所明也。？有以为未始有物者寓诸庸也；若是而有成与亏，故昭故滑疑之耀，圣，此之谓“以可，故昭氏之不鼓琴也人之有所始有是非也。是非以加矣！用而之图也，故载之末年。有封也。虽我亦成至矣。恶乎至我无成也。？。昭文之鼓琴也，师旷其，而未始成乎，是明”。，尽矣，不所次以为有物矣次以为有封焉，而未又以文之纶终，

已有有谓矣？：有始也者，有知其与相与为类，则与有始也者；有有也未始类与不类，无请尝言之。今我则言于此，不谓乎然，是也者，有未始有夫未始者，有无也者，有未始有谓乎？其果无类乎？其与是不类乎？始有无也者。彼无以异矣。虽谓之其果今且有有未始有夫未有始俄而有无矣，而未，也有无也者，知有无之果孰有孰而未知吾所

太山为小；莫寿乎殇子矣，一大于秋并生，而万物与我为一自此以我言乎？一与言为，而往。(未完待续。)二，二与一为三。一矣，且得无且得有言乎。既已为彭祖为夭。天地与豪之末，而？既已谓之夫天下莫