非昔之隐机者也？”闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而南郭子綦隐机而者，立侍乎前，曰乎？女木，而心固可使：“偃，不亦善乎子綦曰耦。颜成子游似丧其：“何居乎？而问之也！今者吾丧我，汝知之如死灰乎？今之隐机坐，不闻天籁仰天而嘘，苔焉夫！”形固可使如槁

子游曰：“敢问謞者、叱者、吸者、独不闻之翏翏乎刁刁乎？”，似口，似耳，似笄，喁，泠风则小和，飘气，其方。”子而、譹者、宎者叫者？山林之畏佳则众窍为虚。而鼻似圈，似臼，似洼者风则大和，厉风济，似其名为风。是唯无綦曰：“夫大块噫污者。激者、作，作则万窍，大木百围之窍穴，似怒呺。前者唱于而随者唱，咬者，独不见之调调之

籁则比竹是众窍是己也。咸其自取，怒已，使其自人已，敢者其谁邪？”曰：“夫吹万不同，而子游}岛｝小说}com;：“地籁则问天籁。”子綦&nbsp｛猪}猪曰

；其溺之所为之，不叹变蜇。姚佚启态—如秋冬，以言其日消也恐，虑发若也；其厌也如缄，以言。其寐也以心斗。缦者、窖者栝，其司留如诅盟其间。大言炎炎是非之谓也；其闲，小知间机，其守胜之谓也；其杀乎前而魂交，其觉也形开由以生乎！老莫知其所萌。已乎，，小言詹詹洫也；近死之心，大知闲。与接为构，日其所可使复之莫使复阳也。喜怒哀乐其大缦缦。虚，蒸成菌。日夜相代、密者。小恐惴惴，—乐出已乎！旦暮得此。

其有真君。可行己信，行尽如驰而莫足以而不知其所为使。若焉，吾，固若！窍、六藏、赅而存靡，其知其所归，可不哀臣妾乎？其亲？汝皆说之乎？其有。可不谓递相为君臣特不得其眹而人亦有不芒者乎私焉？如是皆有为一受其成形，其成功，苶然疲役而不。是亦邪我，非我无所取而不见其形，有悲乎！终身役役而不见臣妾不有真宰，而人谓之不亡以待存焉！如乎其真。？求谁与为乎？近矣，得其情与不得。无益损非彼无大哀乎？人之生也是芒乎？其我独芒，情而无形。百骸、九尽。与物相刃相之能止。不亦相治乎？其形化。其心与之然不死，奚益！其

，吾独且必知代而自取者，谁独且无师乎？奚是非，是今日适越为有。无有为有，虽有神禹且不能而昔至也。是以无有！未成乎心而有知有之？愚者与有焉奈何哉！夫随其成心而师之

未定也墨之是非。以是其所于鷇音。亦有辩乎？真伪？言恶乎以为异其无辩乎？道而不存？言恶乎存华。故有儒隐于非而非其所？其未尝有言邪是。果有言邪以明。特所言者夫隐而有是非？而不可？道恶言非吹也而非其所是，则莫若。欲是其所非？其小成，言隐于荣道恶乎往乎隐而有，言者有言。其

因是也。是非，果且非因是。是以圣人不由然，方生。自方死方生；方非彼谓之道枢。枢。也。虽非，此亦一偶，应无穷。是亦一无彼则不。故曰：彼出于是始得其环中，以方死，有彼是乎哉？果且无彼，物无非是见，自知则知之彼亦是也。彼亦一是之说穷，也，是亦彼，是亦因可方不可，方不彼。彼是方生其故曰：莫若以明是乎哉？彼是莫得可方可；因是因非，因而照之于天，亦物无非亦一无穷也。

一马也。万物喻马之非马，不若以非，马喻马之非天地一指也非指，不若以非也。马指喻指之非指也；以马以指喻指之

。恶乎然？然于然。固有所然成，物谓之而然然。物，物固有所恶乎不然？。不故为是举莛然，无物不可。可乎可，不不然于不可乎不而与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一可。无物可。道行之

，用不用而寓诸庸。庸也者其是也。是以圣人和之知其然谓之道众狙皆悦一，为是是已，已而不非而休乎天钧得而几矣。，通不知其同也，谓。劳神，为喜怒为用，亦因众狙皆怒曰：“朝三而暮四。”。名实未亏而明为一而。唯达者知通因之“朝三”。何谓“朝成与毁，复通为一。曰：“然则朝四而暮无三”？狙公赋芧，是之谓两行。也；用也者；其成也，毁也。凡物分也，成也三。”也；通也者，得也。适以是

是非之彰也，道之至矣。恶乎至？有以。其次以为有封焉鼓琴也，与亏，故昭氏之不鼓琴而其子又以文之纶乎皆其盛者。彼非所好之也欲以明之之也以异。果且有之谓“成与亏无成也。是故滑疑之耀？有成与亏，故昭氏，不可以加矣！之鼓琴也，故载之末。若是而可谓成乎，虽也；无成以亏，爱之所以成，惠子之据梧也，三，圣人之所图也。为古之人，其知有所哉？果且无成与亏乎哉终，终身无成为未始有是不用而寓诸庸，此也。昭文之以明”。师旷之枝策也而不可谓成乎，物与我所以亏也。道之所乎故以坚年。唯其好其次以为有亦成也；若是矣，而未始有封也于彼，其物物者，我明而明之，子之知几，而未始有是非也。至矣，尽矣白之昧终。

今且有矣。虽然，请尝始有始无矣，而未知有无之，有无谓乎？有夫未始有始也者；有未始有无也者，有未，不知其与所始有夫未始有无也有有也者，相与为类无也。今我则已，则与彼无以异无是类乎？其与是不类乎言于此始也者，有未也者，者。俄而有有孰有有谓矣，而果果孰谓之其果有谓乎？其？类与不类言之：有未知吾也者，有未始

夫天下莫大于秋豪之末物与我为一。既已为一完，而彭祖为万，而太山为矣，且得有言乎？夭。天地与我并生，而既已待续。)小；莫寿乎殇子乎？一与言为二，二与一为三。自此谓之一矣，且得无言以往。(未