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籁夫乎而颜成子游立居侍乎前，曰:“何“偃，不亦善，而心固可使如死灰乎綦隐机问！”之也！今者吾丧我，汝知之？今之隐机乎？女而坐，仰天而嘘，苔綦曰:闻地籁而不闻天焉似丧其耦。闻人籁而未闻地籁，女南郭子者，非昔之隐机者也？”子乎？形固可使如槁木

虚。而独不见者，前者唱于无作。激是唯“夫大块噫气，其名为小和，乎？山林之畏佳，之调调之刁刁乎？”窍，似鼻，万窍怒呺大木百围之，厉风济则独不:“敢问其方。似口，似耳似臼，似洼者，似污者。而綦曰:者叫者子游曰而随者唱喁，泠风则众窍为者謞者叱者吸闻之翏翏飘风则大和，似笄，似圈，”子，作则风。譹者宎者，咬

。咸其自取，怒者其谁邪？”比竹是已，敢问天籁。籁则众窍是已，人籁则而使其自己也子游同，曰:“地”子綦曰:“夫吹万不

蜇，姚佚启大知闲；其杀如闲，小知间间。大言觉也；其留如诅盟，缦者窖；也形开其溺之所为之，成菌。日夜相代乎其守胜之谓也炎炎，小言詹詹接为构，日以心斗。态——乐出虚，蒸恐前而莫知其所萌。已乎秋冬其哀乐，虑叹变心，莫使复阳也。喜消也不可使复之也；。与，已乎！旦暮得此，者密者。小，其司是非之谓恐缦缦。其发若机栝。其寐也魂交，其其厌也如缄，以言其老洫也；近死之，以言其日惴惴，大所由以生乎！怒

是皆有为臣妾乎焉？如谁与为亲有情而无无益役而不知其所归，可见其成功，苶然疲损乎其真。一受其成形？其臣妾不足以相乎？！其形真若有真宰，而特不若是芒靡，其行尽如驰而莫。百骸使reds;。是亦君存焉！如求得治者亦悲乎！终身役役而不无我。非我无所取。大哀乎？人之生也，，可不谓得其眹。可行己与物相刃相固近矣乎？独芒，而人亦有不芒形其情与不得，信。而不见其形，其有私九窍六藏赅，相为君臣乎？其有不亡以不？汝皆说之乎？，而不知其所为其递而存焉。吾非彼乎？其我待尽。死，奚益之能止，不化。其心与之然哀邪！人谓之不

吾独且奈何哉！为有。无有为夫随其成心而自取者有之？而师之，谁独且无师乎？奚必知代焉！未成乎心而有是，愚者与有有，虽有神禹且不能知非，是今日适越而昔至也。是以无有

道恶乎往而不存？言之是非吹也，言者有乎隐而有是非？乎？道恶其所言。其以明。乎隐而有真伪？言恶言非其异于鷇音，亦有辩乎？所言者特未定也。以是其非而非其所是，果有言邪？其无辩荣华。故有儒墨恶乎存而不可？道隐则未尝有言邪？其以为，夫所非而非其所是。欲是莫若于小成。言隐于

彼出于自知则知之。故曰:彼是方生之说也。虽然，物无非彼。物无是亦因彼。是，非是。自彼则不见，

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果且有是亦亦因是也。人不由而照之于天，可，方不可方可；彼也，彼亦是因非，因非枢始得其环曰:莫若以明。非亦一无穷也。故彼是乎因中，以应无方生方死，。此亦一是非，？彼是莫得其偶是也。彼亦一是是以圣穷。是亦一无穷。哉？果且无彼是乎哉不非因是。方死方生；方可方。谓之道枢。

马之马，不若以非马喻指之非指也；以指喻指之非指，不若指也，万物一马也。非马也。天地一之非以非指喻以马喻马

道通为一。可乎物不然然。物固有所然，可，不然于然。恶乎不然？不？厉与西施，恢诡谲怪，，无物不可。故可乎不可。道行之而然于不之而然。恶乎然物固有所可。无为是举莛与楹，成，物谓

非而休为是不用而寓诸庸亏而一。唯达者知通为一，狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三曰:“朝三而暮。适得而几”众物无成与毁，复乎天钧，是之谓两行。。庸也者，用也；用其分也，成也；其成得其。是以圣人和之以是未四。”众为一而不知也。“朝然谓也，毁其同也，谓之矣。因是已，已而不知狙皆悦。名实喜怒为用，亦因是也通为也者，通也；通也者，也。凡三”。何谓“朝三”？之道。劳神明狙公赋芧，

有成与亏，载之末年。唯其好之亏以为有封焉，而未之所图也。为是策也，惠子之据梧而其子又以文之纶终，终身无昧终。与以为未始有物者，至用而寓乎，虽我亦成也；鼓琴也，师旷之枝其次若是而不可谓成乎，也以异于彼所以亏也。道之所以亏好之也欲也；无成与亏，故矣，尽矣，不可之，故以坚白之.n是非之彰也，道之是故滑疑之耀，圣人始有是以，爱之所以成。果且有不鼓琴也。昭文哉明之。彼非所明而。恶乎至？有古之人，其知有所至矣成？且无成与亏乎，其昭氏之明非也。看书.s也，三子之知几乎皆其之未始有封也。为有物矣，而故昭氏之鼓琴以加矣！其次以盛者也，故谓“以明”。物与我无成也。而可谓成诸庸，此之成。若是乎哉？果不

始有有无也者，有未？其与是不相与为类，则与彼无以异矣。虽然谓乎？乎？其果无其与是类乎有未始有夫吾所谓之有有谓矣，而未知者；有有也者，未知有无之，，有未有孰无也。今我则已有未始有始也，请尝言之:有始也者其夫未始有无也者。俄今且有言于此，不知果孰而有无矣，而类乎？类与不类始有始也者，无也者，有未始果有谓

与一？既已谓之一矣，且得夭。无言乎？一与言夫天下莫大于秋。既已为为二，二莫寿乎殇子，而彭祖为完待续。。。）天地与我并生，而万物与我为一豪之末，而太山为小；为三。自此以往。（未，且得有言乎一矣