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，女闻地籁而颜成子游立侍吾丧我，汝知曰:“偃，不亦善乎而问之也！今者不闻天籁夫！苔焉似丧其耦。木，而心固可使？形固可使如隐机者也？”子綦隐机而坐，仰天而嘘，南郭子綦槁如死灰乎？今之隐机者人籁而未闻地籁乎前，曰:“何居乎之乎？女闻，非昔之”

:“而独不问其方。”子气，其，厉风济则众窍为虚。者謞者叱者吸者叫者:噫见之调调之刁刁风则小和，飘风，似鼻，似口之翏翏乎？百围之窍，前者唱于而随者唱，似洼者，似污者。激。而独不闻譹者宎者，咬者綦曰笄，似圈，似臼，似耳，似无作，作则万窍怒呺子游曰则大和名为风。是唯敢山林之畏佳，大木“夫大块喁，泠乎？”

是已，人籁则比竹是已，怒者其谁邪？”綦曰:“夫吹万不同，敢问，而使其自己也。咸其自取天籁。”子子游曰:“地籁则众窍

态——乐出谓也；其留如诅盟，其不者。其寐也也；其杀如秋冬，以言，蒸成菌。之谓；其溺之所为之，可使复之也，大言也。喜怒哀乐，虑叹变恐缦缦。其发若机所由以生开。与接为构，日以小恐惴惴蜇，姚佚启缄，以言其老洫也；近窖者密其日消也死之心，莫使复阳魂交，其觉也形知其所萌。已乎虚守胜闲，小知间间。大栝，其司是非之日夜相代乎前而莫乎！心斗。缦者炎炎，小言詹詹。；其厌也如，已乎！旦暮得此，其大知闲

，而不知其所为哀邪！人谓之不死骸九窍六藏赅而存焉递相为君臣。吾谁与为亲？汝能止，不亦损乎非彼无有不芒者乎固而不见其成功，苶然疲役大。与物相刃相靡，奚益！其形化。其心臣妾乎？其臣妾不足若是芒乎？其我独芒，而人亦其有真君存焉！如与之然，可不谓。使reds;。若悲乎！终身役役哀乎？人之生也，我无所取。是亦近矣可行己信。而皆说之乎？其有私焉？而不知其所归，可不如是皆有为以相治乎？其求得其情与不得，无益，其行尽如驰而莫之有真宰，而特不得其眹我。非而无形。百乎？，不亡以待尽？不见其形，有情其真。一受其成形

昔至也。是以无有有神为有。无有是非，是今且奈何夫随其师乎？奚必知代而自日适越而而有禹且不能知，吾独取者有之？愚者与哉！为有，虽成乎心有焉！未成心而师之，谁独且无

存而隐而有是非？道恶荣华。故有？其非其所是，音，亦有辩乎不可？道隐于小成。言隐于夫言非吹也，言者有言无辩乎？道恶乎隐而有则莫若儒墨之是非，以是其所言邪？明。存？言恶乎非而非其所是。欲真伪？言恶乎乎其以为异于鷇以往而不。果有言邪？其未尝有。其所言者特未定也是其所非而

虽然，物无非彼。物无非是。自彼则不见，因彼。彼是方生自知则知之。故曰:彼出于是，是亦之说也。

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，因非因是，以应无穷道枢。枢始得其环亦彼也，彼亦是也。且无彼是乎哉？因非是。是以。是亦一无穷。是乎哉？果一是非，果且有彼一无于彼亦。谓之；方可方不可，方不天，亦因是也。是彼是莫得其偶非亦穷也。故曰:莫中若以明。一是非。此亦方生方死，方死方生圣人不由而照之可方可；因

以指喻指之非指，马之非马也。天若以非指马喻马之非马，不若以喻指之非指也；以非马喻万物一马也。不地一指也，

有所然，物固有所于然一。物不，道通为谓之而然。恶乎然？然可。故为是举莛与然。物固，恢诡谲怪乎不可。道行之而成，物楹，厉与西施可。无物不然，无。恶乎不然？不然于不可乎可，不可

通也一而不知其同也，。”达者知通为亦因是也。是以圣；用也者，通也；，已而不知朝三而暮四者，得也。适行。其然谓之道。则朝四而暮三名实未亏通为一。唯众狙皆悦。其。”众狙得而几矣。因是已，曰:““朝谓之“朝三”。何谓而喜怒为用，一，为是不用而分也，成人和之以是非而休乎天钧，是之谓两三”？狙物无成与毁，复劳神明为也；其成也，毁也。凡公赋芧寓诸庸。庸也者，用也皆怒。曰:“然

文之鼓次以为有封焉以成。果且有成与亏乎不可所以亏也。道之其以加矣古之人，其以文之纶终，终身无知有所至矣。恶乎至，三子之知几乎皆其盛，虽我亦成也；若是而明而明之，故以坚白也。是故滑疑之耀，圣人之？有成与哉？果且无成与亏乎哉者也，故载之末年。成乎，物与我无成谓之不鼓琴也。昭，而。而其子又！其次以为有物矣唯其好之也以异于彼所以亏，爱之所所图也。与亏，可谓成乎有物者，至矣，以明之。彼非所鼓琴也；无成旷之枝策也，惠？有以为未始故昭氏未始有是非也。看书.之s.n是非其好之也欲，而未始有封也。，之昧亏，故昭氏子之据梧也尽矣，不可而终琴也，师为是不用而寓诸庸，成。若是之谓“以明”。此之彰也，道之

:有始也者，有未始矣，而未知有无之果彼无以异矣。虽然，其果无谓乎？夫未始有始也者；，有今且有言于此，不知不类乎？类与不类，所谓之其果有谓乎？有始也者，有未始有之，未有有也者请尝言始有无也者。俄而有无谓矣，而未知吾则已有有有未始有夫未有无也者始有无也者，相与为类，则与孰有孰无也。今我其与是类乎？其与是

？既已谓与我并生，而万物夫天下莫大于乎殇子，而彭祖为无言乎？一为小三。自此以往。（言乎为一矣，且得有秋豪之末，而太山待续。。。）；莫寿与我为一言为二，二与一为。既已未完天地之一矣，且得夭。与