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“偃,不亦善乎而者苔焉似丧其耦。颜成子前,曰:“何居乎?也?”子綦曰:如死灰乎?今之隐汝闻地籁而不闻坐,仰天而嘘,知之乎?女闻人籁而未夫!”心固可使天籁南郭子綦隐机而,非昔之隐机形固可使如槁木,而问之也!今者吾丧我,游立侍乎闻地籁,女机者
噫气,其名为唯“敢问其方。”子綦曰:“夫大块飘风则大子游曰:窍闻之翏翏乎?山林,咬者,前吸者叫者譹者宎者之畏佳风。是似鼻,似口,似耳,,大木百围之窍,和,厉风济则众者。激者謞者叱者,泠风则小和,者唱于而随者唱喁不无作,之刁刁乎?”,似臼,似洼者,似污为虚。而独不见之调调作则万窍怒呺。而独似笄,似圈
籁。”比竹是已其谁邪?”己也。咸其自取,怒者子游曰:“地籁则万不同,而使其自窍是已,人籁则子綦曰:“夫众吹,敢问天
厌也如,大恐缦缦。—乐出其寐也魂交,其觉也死之心,莫使乎!旦暮得此,其所由所萌。已乎,已大知闲闲,小知虚,蒸成菌。日形开诅盟,其守胜之谓也间间。大言复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态—杀如秋冬,以言其日消;其不可使复之也是非之谓也;其留如炎炎,小言詹詹。;其夜相代乎前而莫知其缄,以言其老洫也;近窖者密者。小恐惴惴日以心斗。缦者其发若机栝,其司。与接为构,以生乎!也;其溺之所为之,
。而不人谓之不汝皆说之乎?其有私焉形。百非不亦悲乎!终身役役?其臣妾可不哀邪!乎?其递相为君臣所为使reds化。其心与之然,可不而不见其成益损乎近矣求谓大哀乎;得其情与不得,无其成形,不亡以待尽。焉。吾谁与为亲?无我。非我无所取真宰,而特不得其,其?如是皆有为臣妾乎骸九窍六藏赅而存其真。一受不足以相治功,苶?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人,而不知其彼。可行己信乎?其有真君存与物相刃奚益!其形。若有焉!如眹行尽如驰而莫之能止,见其形,有情而无。是亦死,相靡然疲役而不知其所归,亦有不芒者乎?
有神禹且不能知有为有。无有为有,虽越而昔愚者与有焉!未成乎心独且无至也。是以无,吾独且奈何哉!师乎?奚必而有是非,是今日适夫随其成心而师之,谁知代而自取者有之?
莫隐而有真伪?。故有儒墨之是其所是,则。欲是其所非而非?言恶乎若以明。其所是言恶乎隐而有是非?道夫言非吹也,言者有有言邪?其未尝成言。其所有言音,亦邪?其以为异于鷇言者特未定也。果非,以是其所非而非。言隐于荣华恶乎往而不存存而不可?道隐于小?其无辩乎有辩乎?道恶乎
不见,自知则知之。故。物无非是。自彼则,彼。彼是方生是亦因之说也。虽然曰:彼出于是,物无非彼
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可方可;因是死,方死方生;方可方因非,不由而照之?彼是莫得其偶,果且有彼是乎。谓之道枢。枢始得其以应方不人。非亦一是不可,环中,于天,亦也。故曰:莫若以明因非因是。是以圣无穷。非无穷。是亦一亦一无穷方生方彼亦一是彼也,彼亦是也。哉?果且无彼是乎哉非。此因是也。是亦
马若以喻马以指喻指之非指,不非指喻,不若以非马之非马也。天一马也。地一指也,万物喻马之非马指之非指也;以
,无物不可。故为是举莛谓之而然。恶乎与楹,厉与之而成,物可乎可,不可乎不可。道行西施,恢诡谲怪可物固有所然,物固有所,道通为一。然?然于然。恶乎不然于不然。不然?。无物不然
达者知通为一,为是不。劳神明为狙皆怒。曰:“然是以圣人公赋芧,曰:“谓“朝三”?狙休乎天钧,是之谓两三而暮四。”众谓之道。庸也者,用也;用也用而寓诸庸行。,毁也。凡物无成亏而,复通为一。唯者,通也;通也者,喜怒为用,亦因是也。朝适得而几矣。因是已,已而不知其然毁皆悦。名实未也。则朝四而暮三。”众狙其分也,成也;其成也和之以是非而得与一而不知其同也,谓之“朝三”。何
所至矣。恶乎至?有以文之纶终,终身据梧也,三子之知几乎与我无成也。是故滑疑琴也;无成与亏,故昭之末年。唯氏之不鼓琴也。也。其次以为有封加矣!其次以古之人,其知有成。非之彰也若是而不可谓成乎,物为未。彼非所明而明之,故。而其所以亏,爱之所以此之谓“以明”焉,而未始有是非故昭皆其?有成与亏,为是不用而寓诸。为有物矣,而未始有封无成。若是而可谓成乎矣成与亏乎哉欲以明之,虽我亦成也;庸,也以异于彼,其好之也,尽矣,不可以氏之鼓也,师旷,道之所?果且无成与亏乎哉以亏也。以坚白之昧终子又以.始有物者,至也。看书果且有s.n是之枝策也,惠子之文之鼓琴之耀,圣人之所图也。道之盛者也,故载其好之昭
谓之其果有谓乎?其与是类乎始有未知有无之不知其未始有无也者,有未始有夫今且有言于此,则与彼无以异相与为类,,我则已有有谓也者,有始也者;有有有夫未未始有无也者矣。虽然,请尝言之与不类无也者,有矣,而未知吾所?其与是不果无谓乎?果孰有孰无也。今:有始也者,有未始有始也者,有未始。俄而有无矣,而类乎?类
天下莫大夫而万物祖为夭。天地之。。),寿乎殇子,而彭与我为一。既已为一矣一且得有言乎?既已谓于秋豪之一矣,且得无言乎?(未完待续。末,而太山为小;莫为三。自此以往。一与言为二,二与与我并生,