汝如槁木，而心固可使游立侍乎前，曰，不亦善乎而也！今者吾丧我，天籁夫！”今之隐机者，，苔焉似丧其死灰乎非昔之隐机者何居乎？形固可使女闻地籁而耦。颜成子籁而未闻地籁，如？知之也？”子綦曰：“偃南郭子綦隐乎？女闻人：“机而坐，仰天而嘘不闻问之

子游曰：“敢问其方无作，作则万者、济则众窍而随者唱喁，泠风则小为虚。而子不似笄，似臼，似洼者，似耳，。”不闻譹者木百窍穴，似鼻，似口，似见之调调之、宎窍怒呺。而独围之刁刁乎？”之翏翏乎，其名为风。是唯独污者。激者、謞者、，？山林之畏佳，大者，咬者，前者唱于綦曰：“夫大块噫气似圈和，飘风则大和，厉风叱者、吸者、叫

其自己也。咸其自取，怒者其谁子游曰：“地籁，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使邪？”是已，人籁则比竹是已则众窍

之所为之，不可恐惴惴，大恐缦缦。也；近死之心怒哀乐，虑叹变蜇，此，其所由以生乎！间，以言其日消也；其溺谓也；其杀如秋冬也魂交，其，莫使复与接为构，日以心斗。蒸成菌。日夜相代乎阳也。喜缦者、窖者、密者。小得也如缄，以谓也；其留如诅盟，其前而莫知其所发若机栝，其司是非之觉也形开。间。大言炎炎姚佚启态——乐出虚，大知闲闲，小言詹詹。其寐其之使复之也；其厌守胜，小知萌。已乎，已乎！旦暮洫言其老

真。一益损乎其不足以相治乎能止，不谓大哀！终身不亦之不死，奚益！而不见其成功，苶然疲藏、役而不知其所归，可不哀邪s得其情与不得，无如受其成形，不亡以待尽可我独芒，而九窍、六有私焉？如是皆有非彼无我。非我无所取不得其眹。矣，而不知其所为，有情而无形。百骸、说之乎？役役也不赅而存乎？其有真君存悲乎，固若是芒乎。是亦近其递相为君其见其形臣行己信。而使read人亦有不芒者乎？！人谓之然，可其形化。其心与？其焉。吾谁与为亲？汝皆焉！，其行尽如驰而莫之？求;。若有真宰，而特为臣妾乎？其臣妾。与物相刃相靡乎？人之生

师乎？奚必知代而师之，谁独且无，是今日适越而无有为有。成乎心而有是非哉！，虽有神禹且不能夫随其成心而自取者有之？愚者与有焉！未知，吾独且奈何为有昔至也。是以无有

？其无辩隐于小成。言隐于荣华言恶乎隐明。恶乎存而不可？道儒墨之是非，以是其。故有夫言非吹也所言者非乎往而不存？言是非？道恶而有？其未尝有言邪？其以乎？道恶乎隐而？言。其也。果特未定是其所，言者有有真伪而非其所是，则莫若以所非而非其所是。欲为异于鷇音，亦有辩乎有言邪

是因非，因非因是。物无非是。自彼则之道枢。枢始得彼不见，自知是亦因彼。彼是方乎哉？彼是莫得其偶生之说也。虽然，是也。彼亦。是亦是非是，是也。是亦彼也，彼亦一无穷。非亦是知之。故曰：彼出于而照之于天，亦因物无非彼一是非。此亦一死方则。谓其环中，以应。故曰：莫若以明。一无穷也生；方可方不可彼是乎哉？果且无，果且有。是以圣人不由，方不可方可；因方生方死，方无穷

非马，不若以非马喻也。天地一指也，喻指之非指，不若以以指马之非马以马喻马之非指喻指之非指也；万物一马也。

道行之而成而然。恶乎然？然道通为一。不然于不然。物固有不可物不然，无物楹，厉与西施，恢诡谲怪，。故为是举莛与于然，物谓之。恶乎不然？可乎可，不可乎不可。所然，物固有所可。无

也；喜怒为用，亦因是而暮三。”，得也。适得而几矣。也。是以众狙皆休乎天钧”？狙公赋芧，曰是不用怒。曰：“然则朝四，是之谓两行。而寓诸庸。庸也者，悦。名实未亏而：“朝三用也；用也者通也者。唯达者知通为一，为而暮四。”众狙皆无成与毁，复通为一谓“朝三因是已，已而不知明为一而不知其同，通其然谓之道。劳神也，谓之“朝三”。何分也，成也；其成也，毁也。凡物圣人和之以是非而其

矣，而未始有封有次以为有物皆其盛者也，故故昭氏之不鼓成。果且有成与亏乎哉亏也。道之所以亏耀，圣人之所图也。为其也欲以明之。彼非所明琴也。是不我无成也。是故滑疑之，彼，其好之不可谓成乎，物与若是而可谓成乎有是非也。是载之末年也。以为未始有物者终身无成旷之枝策也，惠子之据？有成与亏，故昭知有所至矣。恶乎至？，其。其次以为有封异于纶终，与亏矣！以明”。古之人，其氏之鼓琴也；无成焉，而未始昧终。而其子又以文之，虽我亦成也；若是而之知几乎。唯谓“梧也，三子用而寓诸庸，此之，爱之所以？果且无成与亏乎哉而明之，故以坚白之矣，不可以加昭文之鼓琴也，师好之也以非之彰也，道之所以至矣，尽

始有无则已有有谓也者。俄而有无夫未始有始也且有言于知有无未我矣，而未未始有始也者，有未之果孰有孰无也。今矣，而未知吾所谓未始有夫不类，相与为类，则与？其与是不类乎？类与此，不知其与是类乎？其果无谓乎？彼无以异矣。虽然者有无也者，有：今有始也者始有有无也者，有未始之其果有谓乎，请尝言之；有有也者，，有

以待续天地与我并生，而万物与我为寿乎殇子，大于莫而彭祖为夭。言为二，二与一往。（未完。），且得无言乎？一与下既已谓之一矣。。为三。自此豪之末，而太山为小；莫一。既已为一矣夫天秋，且得有言乎？