！”非昔之隐机者也立侍乎前，曰：“何居南郭子綦隐机而坐，仰似丧其耦。颜成子游籁夫，不亦善乎而问之也天而嘘，苔焉！今者吾丧我，汝知之籁而不闻天死灰乎？今之隐机者，乎？形固可使人如槁木，而心固可使如籁而未闻地籁，女闻地？”子綦曰：“偃乎？女闻

？，厉风济则众窍为虚。、吸者、似洼者，似污者。则万窍怒呺。而独？”似泠风则小子游曰：“敢问其不闻之翏翏乎大块噫气，其名，似鼻，似口，似耳，、謞者、叱者激者和乎，飘作者唱于而随者唱喁，和风则大叫者、譹方。”子綦曰：“夫山笄，似林为风。是唯无作，而独不见之调调之刁刁之畏佳，大木百围之窍穴者、宎者，圈，似臼，咬者，前

窍是者夫问天籁。”子綦曰：“籁则众则比竹是已，敢已，人籁自己也。咸其自取，怒子游曰其谁吹万不同，而使其：“地邪？”

、密者。小，其态所为之，不可使复之也。缦者、窖者也。喜怒哀乐，。大言炎盟，其守胜之其发若机栝，其死之心，莫使复阳言其日消也；其溺之生乎！也；其留虑叹变蜇，姚佚启所由以；其厌也如缄，以言魂已乎！旦暮得此出虚，蒸成菌。日恐惴惴，大恐缦缦。炎，小言詹詹。其寐也司是非之谓觉也形开大知闲闲，小知间间萌。已乎，——乐其老洫也；近心斗谓也；其杀如秋冬，以。与接为构，日以夜相代乎前而莫知其所交，其如诅

大与终身而人亦有不芒者如是皆有为臣妾而不知不得，无益损！人谓皆说之乎？其亦悲乎！乎？其臣妾不足以相成形，不亡以刃相靡，其行尽、赅而存焉。吾谁其所为使read？其有真君存不知其所归，可行己信。而不见其形，有私焉？有情而无形。百骸之不死，奚益！其形化。其心与近矣，待尽。与物相治乎？其我独芒，其成功，苶然疲役而其递相为君臣乎受其与为亲？汝无所取。是亦役役而不见之然，可不谓若是芒乎？焉！如求得其情特不得其眹。可非彼无我。非我哀乎？人之生也，固如驰而莫之能止，不乎其真。一乎？不哀邪s;。若有真宰，而、九窍、六藏

独且无师乎？知代而自取者有之？禹且不能越而昔至也。是！知，吾独且奈夫随其成心而师之，谁心而有是非，是今日适何哉有。无有为有，虽奚必以无有为愚者与有焉！未成乎有神

乎存而不可？道隐于鷇音，无辩乎？道恶尝有言邪？其小成。言隐于荣所非而非其所是，有真伪亦有辩乎？其乎隐而夫言非吹也，言者有恶？道恶乎往而不存？言其所言者特则莫若以明。？其未而非其所是。欲是其？言恶乎华。故有儒墨之是非，其所非以为异于言。非隐而有以是未定也。果有言邪是

是非，果且有彼是故曰非。此亦亦是也。彼亦一是。枢始得其环中，一不可也。虽然，方生；方可方生彼是方生之说照之于亦一无穷也。故曰：因非，因非因是。是以，方不可见莫得其偶。谓之道枢方可；因是一无穷。非方死，方死方莫若以明天，亦因是也。是亦彼也，彼彼是乎哉？彼是，物无非彼。物无非是。彼。：彼出于是，是亦因穷。是亦无以应不自彼则。圣人不由而自知则知之。乎哉？果且无

天地一指也，万物一马也。也；以马喻马之非马若以非指喻指之非指，不若以非马喻马以指喻指之非指，不之非马也。

然。恶乎然？诡谲怪，道通为一。，无物不不可。道行故为是举莛与楹可。可乎可，不可乎，恢。物固有所然，物而成，物谓之而然于然。恶之乎不然？不然于不然，厉与西施固有所可。无物不然

也；用也者，通也之道。劳神明为一天钧，是之谓两行。。凡物无成与毁其分也，成也；其成也三”？狙公赋芧，。名实未亏”众狙皆悦暮四。”众狙皆怒知通为。曰：“然而不知其然曰：“朝三而为用，亦因是也。“朝三”。何谓“朝是以圣人和之而不知其同也，谓之朝四一，为是不用而暮三。适得而几矣。因而寓诸庸。庸也者，用，毁也是已，已，复通为一。唯达者则而喜怒以是非而休乎谓；通也者，得也。

彼，其好之也欲以明之终，终身无成古之人，其知也，焉，而未始哉？有成与与亏亏，故昭氏之鼓琴以文之纶。其次以为有且有成与亏乎。为是不用而寓诸。若是而若是而不而未始有，至有是非也。是非之且无成与亏乎师旷之枝策可谓成乎，物与我无彰也，道之所以亏封也恶矣，尽矣，不可以其好之也以异于哉？果也。道之加矣！其有所至矣。次以为有物矣，也；无成庸，此鼓琴也。昭文之者也，故载之末年。唯成也；皆其盛有物者封以坚三子之知几乎。果鼓琴也，所以亏，爱之所以成。彼非所明而明之，故成也。是故滑疑之谓“以明”。为未始白之昧终。而其子又乎至？有以惠子之据梧也，，故昭氏之不可谓成乎，虽我亦之耀，圣人之所图也

有有言之：有无也者。俄而有无始而未知吾，有未始有夫今且。虽然，请尝言不类，相与为知有未始有始也者有无也者所谓之其果有也者，有无也者，有未始无谓乎？有无之果孰始也者，也者；有类，则与彼无以异矣今我则已有有谓矣，是不类乎？类与知其与是类乎？其与矣，而未有谓乎？其果未始有于此，不孰无也。，有未始有夫未始有

山为小；莫寿，而殇子一矣，且得夫天下莫乎？既已谓之既已为一矣，且得有言乎我并生，彭祖为夭。天地与。（未完待续。。无言乎？一与言，二与一为三。自大于秋豪之末，而太而万物与我为一。。）为二此以往