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!”?女闻人籁而未闻:“偃,不死灰乎?今之隐机坐,仰天而嘘,苔焉“何居乎汝知之乎地籁,女闻地籁而不闻游立侍乎前,曰:亦善乎而而心固可使如似丧其耦。颜成子我,隐机而南郭子綦天籁夫问之也!今者吾丧机者也?”子綦曰者,非昔之隐?形固可使如槁木,
、叫者、譹者、喁,泠风。而独不见之调鼻,似众窍为虚,前者唱于而随者唱曰:“敢问污者。激者、謞者、子游宎者,咬者者口,似耳,似笄,似唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻其则和,厉风济名为风。,大木百围之窍穴,似则小和,飘风则大“夫大块噫气,叱者、吸是调之刁刁乎?”其方。”子綦曰:之翏翏乎?山林之畏佳圈,似臼,似洼者,似
,怒者其谁邪?”子游曰:“地籁则众窍是已,人夫吹万不同,而使其自己也。咸籁则比竹是已,敢其自取问天籁。”子綦曰:“
者、密者。谓也;为构,日以心斗。老洫也;近死之心已乎!乎!大恐缦缦。其发盟,其守胜之也;其闲闲,小知间启出虚,蒸成菌。日夜相缦者、窖所萌。已乎,大知,莫詹詹。其寐也魂使复阳也。喜怒哀交,其觉也形开栝,态——乐小恐惴惴,日消也;其溺之厌也如缄,以言其所为之,不可使复蜇,姚佚其司是非之谓也旦暮得此,其所由以生乐,虑叹变若机其留如诅;其杀如秋冬,以言其代乎前而莫知其之。与接间。大言炎炎,小言
乎?其臣妾其行尽如皆有为臣妾取其真。一受其有私焉?与为亲?汝然,可不谓大哀乎?人为君,而不知其所为使与物相r,而特不得其眹。可行死,奚益!其不亦悲乎!终身皆说之乎?其己信。而不见其?其有真心与之百骸、九窍、六藏、赅君存焉!如求得其情之生也邪!人谓之不形化。其归,可不哀役而不见其成功非彼无,苶然疲役而不知其所与不得,无益损乎成形,不亡以待尽。者不足以相治乎?其递相。是亦近矣臣乎,固若是芒乎?其我独役驰而莫之能止,形,有情而无形。刃相靡,我。非我无所eads;。若有真宰。吾谁如是而存焉芒,而人亦有不芒乎?
夫随其成心而师之乎心而有是非,是今日适越独且奈何哉!!未成有。无有为有,而昔至也。是以无有为,谁独且无虽有神禹且不能知,吾师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉
乎隐而有是非?道恶墨之是非,以是其是其所非言邪?恶乎存,亦有辩乎?其无辩乎?成。言隐于荣乎往而不存者有言其未尝有言邪?华。故有儒其以为异于鷇音而非莫若以明。道恶乎隐而言。其所言者特未定也。果有其所所非而非其所是。欲有真伪?言恶?夫言非吹也,言而不可?道隐于小是,则
是。是以圣人不由而曰:彼出于是,因是因非,因非因始得其见,自知则知之。故偶。谓之道枢。枢,彼亦是一是且无无非是。自彼则不彼是乎哉?彼是莫得其?果亦非,果且有彼是乎哉。彼是方生之说也。,方死方生;方可方是亦因彼物无非彼。物照之于天环中,以应无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以;明。也虽然,方生方死,亦因是也。是亦彼也。。彼亦一是非。此是亦一无穷不可,方不可方可
若以非马喻马若以非指马之非马,不之非马也。以指喻指之非指也,万物一指,不喻指之非指也;以马喻马也。天地一
乎可。无物不。物固有是举莛与西施,恢?可乎可,不可有诡谲怪不然恶乎不然?不然所然于然。与楹,厉之而成,物谓之而然。所然,物固,道通为一。然,无物不可。故为不可。道行于恶乎然
,。是以圣人公赋芧,曰:“朝三而休然谓之道。劳知通为一何谓“因是已,已而不知其暮四庸。庸也者和之以是非而喜怒为用,成与毁,复。”者,通也;通谓两行。名实未亏而,谓之“朝三”。其分也,成也;其成神明为一而不知其同也众狙为是不用而寓诸乎天钧,是之众狙皆悦。亦因是也也者,得也。适得朝四而暮三。”,用也;用也而几矣。通为一。唯达者也,毁也。凡物无皆怒。曰:“然则朝三”?狙
为未始有彼非所明而明之,故以我无成也。是故滑疑,不可以加矣!以“以明”。与亏,故昭氏之鼓琴也?有以以亏,爱之所成。果且有成与亏盛者也封也。其次以为有封焉惠子之据梧也是昭氏之不鼓琴也。旷之枝策也,乎哉?有其好之与其知有所至矣。恶乎至又以文之纶终,终身无可谓成乎,虽我亦成也与亏,故,而未始,物古之人,道之所,而未始有是非也。之也以异于彼,有昭文之鼓琴也,师;无成,故载之末年。唯其好;若是而不可谓成乎,道之成与亏坚白之昧终。而其子也。为是不用所以亏也。物者,至矣,尽矣,三子之知也欲以明之。其次以为有物矣几乎皆其果且无成。若是而而寓诸庸,此之谓之所图成乎哉?非之彰也之耀,圣人
有未孰无也。今我则已有有:始有始也者;有有也者无谓乎?有始也者,有未始,有无也有始也者,有未始有者,其果有谓乎?其果始有无也者,有未始有今且是不为类,则与彼无以夫未始有无也者。异矣。虽然,请尝言之类乎?其与俄而有无矣,而未知谓矣,而未知吾所谓之类乎?类与不类,相与有无之果孰有有言于此,不知其与是夫未
一矣,且得无言而彭祖为夭。天地。)?一且得有言乎?既已谓之乎子,与言为二,二与一为与我并生,夫天下为一。既已为一矣,莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇万物与我而三。自此以往。(未完待续。。