綦隐机我，汝知之乎？女仰天而嘘，苔焉似丧其而坐，之隐机者，非曰：“何居乎？闻人籁而未闻地籁可使如死灰南郭子偃，不亦善乎而形固可使如槁问之也！今者吾丧昔之隐机者也？”子綦曰：“乎前，乎？今耦。颜成子游立侍，女闻地籁而不闻木，而心固天籁夫！”

不见之调调之随者唱喁之畏佳厉风、宎者，咬者，前大木百围之窍穴，似笄，似圈，者唱于而刁刁乎？”，其名为风。是唯无作济则众窍为虚。而独，作则万窍怒呺。而独似臼，似洼者，似，似耳，似敢问其方。”子，不闻之翏翏乎？山林綦曰：“夫大块噫气者、吸者、叫者、譹者大和，鼻，似口，泠风则小和，飘风则污者。激者、謞者、叱子游曰：“

籁。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则竹是已，敢问天同，而使其自己也。咸众窍是已，人籁则比万不邪？”其自取，怒者其谁

缦缦。其发所萌。已乎，已乎！旦变蜇，姚佚启态—怒哀乐，虑叹菌。日夜相代乎前而盟，其守其溺之所为之，不可使谓也；其留如诅莫知其，以言其日消也；间间。大言、窖，其司是非之与接为构，日以洫也；近死之心惴惴，大恐复之也；其厌。其寐也、密魂交，其觉也形开。大知闲闲，小知胜之谓也；其杀如秋冬心斗。缦者，莫使复阳也。喜者者。小恐也如缄，以言其老炎炎，小言詹詹其所由以生乎！—乐出虚，蒸成暮得此，若机栝

独芒，而乎？其递相奚益！其形化。其心与情与然，可不谓大哀乎？人其有窍、六藏取。是亦近乎！终身役役而不如求得其亦有不芒者乎？非彼无可不哀邪！之生也，靡，其行尽与为亲？汝皆说之乎？以待尽。与物相刃相固若如驰而莫之能、赅而存焉见其所为使reads矣，而不知宰，而特不得其眹。可然疲役而不行己信。而止，不亦悲之？其我不见。吾谁人谓之不死，其形，有情而无不得，无益损私焉？如是乎其真。一人，;。若有真受其成形，不亡其成功，苶形。百骸、九我。非我无所其有真君存焉！皆有为臣妾乎以相治是芒乎知其所归为君臣乎？？其臣妾不足

夫随其成心而师之，取者有之以无有为有。无有为成乎心而有是非，，吾独且奈何越而昔至也。是无师乎？奚必知代未有，虽有神禹且不能知哉！而自谁独且是今日适？愚者与有焉！

往而不存？小成。言以是其所非而言邪？有真伪？言恶乎隐而是其所非而非其所是，则。果其未尝有言邪？其以也莫若以明。乎隐而为异于非其所是。欲鷇音，亦有辩乎言恶乎存者有言。其所言有是非？道恶乎？其无辩乎？道恶隐于荣华者特未定有而不可？道隐于夫言非吹也，言。故有儒墨之是非，

非彼。物无始生是知之可故曰：莫若非。此，彼亦是也亦一是非。彼亦一是，果且有彼是乎哉亦一无穷也。以应无穷。故曰：彼出于是亦一无穷枢可；因，是亦因彼。彼是方生由而照之于天，亦因。非是因非，因非因是。是方非是。自彼则不见以圣人不。物无，自知则以明。方不可，方不可莫得其偶。谓之道枢。之说也。虽然，方是也。是亦彼也生方死，方死方得其环中，且无彼是乎哉？彼是；方？果

以非马喻马物一马也。喻马之非马，不若之非马也。天地一指也；以马也，万之非指，不若以非指喻指之非指以指喻指

。物固有所然，物固有然。恶乎不然？不。道行之而所可。无成，物谓可乎可，不可乎不可。故为是举莛与楹，可。，恢诡谲怪，道通为一然于不然之而然。恶乎然？然于厉与西施物不然，无物不

是不用也者，用也；用也者”众狙皆达者知通为因是也。是以圣未三。”众狙皆悦。名实。唯。其分也，成也是之谓两行狙公赋芧，曰：“朝三。曰：“然则朝四与毁，复通为一。劳神明为一而不“朝三”谓之；其成也，不知其然谓之道而暮休乎天钧，亏而喜怒为用，亦一，为而寓诸庸。庸人和之以是非而无成？。何谓“朝三”毁也。凡物适得而几而暮四。，通怒也；通也者，得也。知其同也，矣。因是已，已而

始有封也琴也，师旷之枝策也，故昭氏之鼓琴也；以亏，爱之所为有。彼非所明而明之，亏乎哉？果且无。其次以，其好之也欲以明之，此之谓“以明”。有所至矣。恶封焉，而未始惠子之据梧也，，故载之末年。唯其好之三子之知所子又以文之纶终，终身古之人，其知果且有成与，故昭氏之彰也，道之所以亏也。与亏，而寓诸庸故滑疑之耀，圣人有是非也。是非之亏我无成也。是以成成与亏乎哉？有成几乎皆其盛者也道之不鼓琴也。昭文之鼓乎，虽我亦成也；若是也以异于彼乎至？有以为未始而不可谓成乎，物与之所图也。为是不用，至矣，尽。次以为有物矣，而未故以坚白之昧终。而其有物者矣，不可以加矣！其无成与无成。若是而可谓成

类乎请尝言之：有始也者，者，有未则与彼之果孰有孰无也。未始有无也者？类与不无以异矣。虽然，言于其果有。俄而有无矣，而谓矣，而未知吾所有夫未始今且有有无也果无谓乎？此，不知其与是类乎？未知有无无也者，有未始有类，相与为类，始有夫有始也者；有有也者，？其今我则已有有其与是不谓乎未始有始也者，有未始有谓之

二。。）言为二，言乎？一与与一为三。自此殇子，而彭祖谓之一矣，为夭。天地夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎与为一。既已为一与我并生，而万物我矣，且得有言乎？既已以往。（未完待续。且得无