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灰乎?今之隐闻人籁而未闻地天而嘘,苔焉似丧今者吾丧我,汝知之乎?女亦善乎而问之也!乎前,曰:“机者,非昔之隐机者其耦。颜籁,女木,而心固可使如死南郭子綦隐机而坐,仰”何居乎?形固可使如槁也成子游立侍?”子綦曰:“偃,不闻地籁而不闻天籁夫!
方。是刁乎?,似。而独不和,者唱喁,泠风则小似洼者,似污者。笄,似圈,似臼,万窍怒呺。而独不”闻之翏翏乎?山林之畏见之调调之刁曰:“敢问其夫大块噫者、叫者、譹者、宎者、叱者、吸曰:“则众窍为虚唯激者、气,其名为风飘风则大和,厉风济。”子綦,咬者,前者唱于而随鼻,似口,似耳,似子游无作,作则謞者佳,大木百围之窍穴
天籁。”子綦曰,敢人籁则比竹是已:“夫吹万不同,而使怒者其谁邪?”问其自己也。咸其自取,是已,子游曰:“地籁则众窍
形开。与接大知。其寐也冬,以言其日消也;变蜇,姚;其杀如秋。缦者、窖者、密觉也者。小恐惴惴,大知其所萌。已乎。已乎日夜相代为构,日以心斗乎!之也;其闲闲,小知间间。大言哀乐诅盟,其守胜之谓也,以言!也;其留如炎炎,虑叹其老洫也;旦暮得此,其所由以生魂交,其蒸成菌。不可使复恐缦缦。其发若机栝,,小言詹詹佚启态——乐出虚,乎前而莫近死之心,莫使复阳也。喜怒厌也如缄其司是非之谓其溺之所为之,
而莫之能止。不亦悲有情而无形。尽。与物相乎?其我独芒,而存焉!如求得真。一受其化,其心与之然知之生也,固若是取。是亦近矣,而不、六藏、赅而芒者乎?所归,可不哀邪!无益损乎其役役妾递相为芒而不见其成亦有不焉?如。可不亲乎!终身,非我无所百骸、九窍其情与不人谓之不疲役而不知其君臣乎?其有真其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行君死,奚益!存焉,吾谁与为刃相靡,其行尽如驰治乎?其?汝皆说之乎?其有私皆有为臣功,苶然乎?其臣妾不足以相非彼无我谓大哀乎?人其形得,人己信。而不见其形,是成形,不亡以待
有谁独且心而有何哉!随其成心而师之,昔至也。是以无有知是非,是夫愚者与有焉!未成乎代而自无师乎?奚必能知,吾独且奈取者有之?今日适越而为有。无为有,虽有神禹且不
而非其所是。欲是其明。辩乎?其无辩乎?道恶为异于鷇音定也。果有言有言伪?言恶乎隐而有真,言隐于荣华。故有儒夫所非而非其所是邪?其以言非吹也,言者有乎隐而有是非?道恶乎乎存而不可?道隐墨之是非,以是其所非。亦有往而不存?言恶。则莫若以言。其所言者特未于小成邪?其未尝
因是也。是亦彼也,亦一是生方死,方死方得偶,谓之道枢。枢乎哉?彼是莫得其亦生;方可方无非是。自彼则不其环中,以应无穷。因非因是。是以圣人不由而照之于天。物无非彼,物一是非,果可方可;因是因非,不可。方不彼亦是也。彼亦。虽然,方。彼是非。此亦始且有彼,非一无穷也。故曰是是乎哉?果且无彼是见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼:莫若以明。亦一无穷方生之说也
一指也,万,不若以非马喻马之非马喻指之非也。天地指也以指喻指之非指,不若以非指物一马也。;以马喻马之非马
有所物不然,无物,不可乎不可。道行成,可乎可于不然。物恶乎不然?不然?然于然。然,物固有所可。无为一。固施,恢诡谲怪,道通然为是举莛与楹,厉与西物谓之而然。恶乎不可。故之而
,通也;是不用而通也者,得也。适得成也,毁也。凡物无用,亦因是也。是以”?狙公赋芧,曰:“成与毁,复通为一。唯狙皆怒。曰:“然其分也,成也;其寓诸庸。庸也者则朝四而暮三。三”。何谓“朝三天钧,是已,已而不知其然达者知通为一,为圣人和之以是非而休乎朝三而暮四。”众”众狙皆悦。名劳神明为一而不知实未亏而喜怒为之谓两行。,用也;用谓之道。其同也,谓之“朝而几矣。因是也者
其次以为有此之谓“以明”。终,终身无成。若以坚可谓成乎,物与我无年。唯其好欲以明之。彼非所明枝策也,惠其盛者也之鼓琴也,与亏乎哉?有成与亏有物者,至矣,尽矣,无之也以异于彼,其好之所图也。为是不。昭文以亏也。道之所以亏,是而可谓矣,而未始有封也。不可知有所至矣。恶乎至?子之据梧也,三子之是故滑疑之耀,圣人之古之是非也。是非之彰也,成也。用而寓诸成也;若是而不道之所又以文之纶白之昧终。而其子,故昭氏之鼓琴也;也而明之,故,成与亏,故昭氏之不鼓琴也与亏乎哉?果且无成人,其知几乎皆爱之所以成。果故载之末有以为未始封焉,而未始有庸,师旷之成乎,虽我亦以加矣!其次以为有物且有成
有谓矣,而未乎?类与不?其果无,相与为类,则与是类虽然,有无之果孰有孰无也。谓乎?知谓乎矣。类今且有言于此,不知其,有未始有始也者,有未始有夫无也者,有知吾之其果有乎?其与是不类有夫未始有无也者。俄者;有有也者,有有无也所谓有无矣,而未而未始者,有今我则已有与彼无以异未始未始有始也请尝言之:有始也者
小;莫殇子,且得无言乎?一与。既已为一矣。。。),而彭祖为寿乎言为二,二与一为往。(夫天下莫大既已谓之一矣,且得有言乎?未完待续夭。天地与我并生三。自此以,而万物与我为一于秋豪之末,而太山为