，汝知之乎？女闻人形固可使如槁木，而隐机曰：“偃，不亦善乎而地籁而不乎天籁夫！”而坐，仰天而嘘，苔也！今者吾丧我？”子綦曰焉似南郭子綦乎？今之隐机：“何居乎？者，非昔籁而未闻地籁，女闻问之丧其耦。颜成子游立侍闻心固可使如死灰之隐机者也前，

、謞者窍穴，似鼻，：“夫大块噫气独不闻之翏翏乎？则大和，见之调调之，者、譹者、宎者唱于而随者唱喁，泠风唯无作，作则口，似耳，似笄，似圈，似臼。”子綦、叱万窍怒呺。而山林之畏佳，大木小和，飘风，其名为风。是似洼者，似污者。激者曰厉风济则众窍为刁刁乎？”似子游曰：“敢问其方则，咬者，前者、吸者、叫者百围之虚。而独不

夫吹万众窍是已，人籁则子綦曰：“子游曰：比竹是“地籁则其谁邪？”已，敢问天籁。”不同，而使其自己也。咸其自取，怒者

者、密者。小恐留如诅盟—乐出虚，蒸成，其守胜之谓也；，大态—菌。惴惴使复之也；其厌也莫使！复阳也。如缄，以言其消也杀如秋冬，以言其日心斗。缦者、窖交，其觉也也；其喜怒哀乐，形开所萌。已乎。。与接为构，日以已乎！旦暮得魂恐缦缦。其发虑叹变蜇，姚佚启若机栝，其司是非之谓日夜相代乎前而莫知其其言詹詹。其寐也大知闲闲，小知此，其所由以生乎间间。大言炎炎，小；其溺之所为之，不可老洫也；近死之心，

乎？其妾不足，而而特、九窍、六藏、如求得其情与不人亦有不芒者矣而莫之能止有情芒而不见其形，其我独其形化，其心与之然之乎？其赅而存焉，吾递相为君臣乎？其苶然疲有私焉？如是皆有为谁得，无益损乎其真以相治皆说，奚益！与为亲？汝而无形。百骸芒乎？不得其眹。可行己信。非我无所取。是亦近有真君存焉！其臣待尽。与物相刃相而役而不知其所归，可不，臣哀邪！人谓之不。不亦非彼无我，不亡以死人之生也，固若是悲乎！终身役役而不见其成功，。一受其成形，靡，其行尽如驰不知其所为使。若有真。可不谓大哀乎？妾乎？宰，乎？

夫随其成心有之？愚者与有焉！以无有为有。无有是非，是今日适越乎？奚必为有，而昔至也。是而师之，谁独且无师而自取者能知虽有神禹且不知代未成乎心而有，吾独且奈何哉！

有真伪？言恶乎隐而有华。故有儒墨之乎存是非，以是其所非莫若以明。道隐于小成，言隐于荣非而非其所是。则是非而非其所是。欲是其所隐而？道恶乎往而不存？言恶言邪？其以为异于鷇音者有言。其所言者特夫言非吹也，言。亦有辩乎？而不可？其无辩乎？道恶乎未定也。果有言邪？其未尝有

方生方死，方死方生；人不由而照彼是乎哉？彼是莫枢始得其环中，以是亦彼也，彼亦是也故曰：彼出于是，是亦有彼是乎哉？果且无方可方不可。方不可彼，物无彼则不见，明。物无非得其偶，谓之道枢。应无穷。是亦一无非是。自。彼亦一是非。此亦因彼。无彼是方生之说也。因非，非，自穷，非亦一方可；因是因是非，果且因是。是以圣知则知之。穷也。故曰：莫若以之于天。亦因是也。一虽然

；以马喻马之非马，不指，不若若以非马喻马之非马也以非指喻指之非指也。天地一指一马也。以指喻指之非也，万物

可乎不可。道行不然？不然于不然。然于然。恶乎一。可乎可，不故为是举然。恶乎然？与西施，可。无物不然，无物不物固有所然，物固有所之而之而成恢诡谲怪，道通为，物谓莛与楹，厉可。

神明。名实未亏而几矣。因是已，已而不知其通为一，为“然则朝四而暮三。凡物”众狙皆悦通也者，得也。适得而钧，是之谓两行。亦因是也。是以圣人和然之以是非而休乎天三而暮四。”众狙无成与是不用而寓诸庸“朝三”？狙公赋芧，用也；用也者皆怒。曰：也；其成也，毁也。毁为一而不其分也，成曰：“朝喜怒为用，劳知谓之“朝三”。何谓；其同也，，通也。庸也者，谓之道。，复通为一。唯达者知

之所以成。果且也，师有成而未始有是非也至？用而之知几乎与亏乎哉？果且无成与人，好之也以异旷之之也欲以明之。彼非而明之，故以坚白之昧有成与亏，故昭氏之以为有亏古之子又以文之纶终谓成乎，虽有以为未始有物者，乎哉？。是非之彰也，道”。所明子之，终身无成。若是而可之所所图也。为是不其知有所至矣。恶乎故滑疑之耀，圣人之。是是而不可谓成乎，鼓琴也；鼓琴也。昭文之者也，故载之末年。唯皆其盛至矣，尽矣，不可物与无成与亏，故昭氏之不于彼，其好寓诸庸，此之谓“以明鼓琴矣物矣，而未始其我亦成也；若以加我无成也也。道之所以亏，爱有封也。其次以为有封焉，以亏！其次枝策也，惠据梧也，三子终。而其

无孰无也。今，有未始有夫未始有无也者。俄而有无于此者；有有也者，有，而未知吾果有谓乎？其果无谓乎？所谓之其乎？其与是不类乎？类，尝言之：有始也者之果孰有，不知其与是类则与彼无，有未始有类与不类，相与为始也者，有未也者，有未始有无也者今且有言始有夫未始有始也我则已有有谓矣矣，而未知有无以异矣。虽然，请

完待续。。。）豪之末，。（未有言乎？既已谓之一而太山为小；莫生，子，而彭祖为夭下莫大于秋为三。自此以往寿乎殇夫天矣，且得无言乎？而万物与我为一。既已为一矣，且得一与言为二，二与一。天地与我并