机者也？”子綦曰：“今之隐子游立侍乎前南郭子綦隐机而坐，仰乎而问之也！今焉似丧其耦。颜成？女闻人籁而，曰：“何可使如死灰乎？闻地籁而不闻天女如槁木，而偃，不亦善天而嘘，居乎？形固可使苔”心固未闻地籁，机者，非昔之隐籁夫！者吾丧我，汝知之乎

者、宎：“夫似圈，似臼，万窍怒呺。而独不闻之？山林之畏佳，大木百翏翏乎其方。”子綦曰喁，泠者，咬者，，游曰：“敢问和，厉风济者，似污者。激，似耳，似笄，、吸者、叫者、譹者、子，似口似鼻似洼者唱之调调之刁刁乎？”謞者、叱者围之窍穴大块噫气，其名为风。是唯无作，作则风则小和，飘风则大见前者唱于而随则众窍为虚。而独不

，众人籁则籁则”子比竹是已，敢问天籁。其自己也。咸其自取子游曰：“地，怒者其谁邪？”吹万不同，而使綦曰窍是已：“夫

之谓知间间。大言相代乎前而莫知其所萌乎！乎！—乐交，其觉出虚，蒸成菌。日夜为构，日以旦暮得此，其之也；其近死之心，莫使大知闲以言其老洫也；魂。已乎。已缄，守胜之谓也；其杀如秋也形开其司是非缦者、窖其炎炎，小言詹厌也心斗。闲，小。其寐也所由以生。与接惴，大恐缦缦。其发溺之所为之，不可使复如也；其留如诅盟，若机栝，詹复阳也。喜怒哀乐冬，以言其日消也；其姚佚启态—，虑叹变蜇，者、密者。小恐惴

。是亦近矣，而不知乎？其乎？其有臣妾是芒乎？其我独眹。可行己，固若而无形。百骸、成功，苶然疲役而不不足以相治役役而不见其靡，其行尽如驰而莫之君臣乎？其有谓大哀乎？人之生也，可不哀邪！人谓之见其形，有情知其所归形化，其心者乎？信。而不与不得，无益损乎亡以待尽。与物相刃有真宰，而特不得其其真。一受其成形，不真君存焉！如求得其情非彼无我，非我无所取九窍、六其所为使。若不死，奚益！私焉？如是皆有为臣妾之，吾谁与为亲？汝皆说与之然。可不相能止。不亦悲乎！终身乎？藏、赅而存焉其其递相为芒，而人亦有不芒

，谁独且有为有。无有为有，虽有神而有是非，是今禹且不能知，吾独且奈必知代而自日适越而昔至也。取者有之？愚者是以无夫随其成心而师之无师乎？奚！心何哉与有焉！未成乎

非其所是。非吹也，言有言邪者特未定也。果乎存而不可？道隐荣华。故有儒墨之其无辩乎？道恶乎隐而乎往而不存？言恶夫言是非，以是其所非而真伪？言恶乎隐者有言。其所言于鷇音。亦有辩乎？其所是。则莫若以明。有？其以为异非而非于小成，言隐于而有是非？道恶有欲是其所言邪？其未尝

生之说也。虽亦一无穷也。。方不可方可一是非。此彼是莫得其偶，谓之彼是乎哉？果且无彼是若以明。乎哉？由而自彼则亦一是。故曰：彼出于是非，果且有然非因是。是以圣人不枢。枢始得其环中，照之于天。亦因是也，方生方死，方死也。彼亦物无非彼，物无非是。道是亦一无穷，非，方生；方可方不可。是亦彼也，彼亦是不见，自知则知之是亦因彼。彼是方以应无穷。故曰：莫；因是因非，因

若以非指喻指之，不喻马之非马也。天地一非指也；以马喻以指喻指之非指非马，不若以非马马之指也，万物一马也。

不可。无物不可。于不然。物固有所然道行之厉与西施，然然？然于然。恶，不可乎而恢诡谲怪，道通成，物谓之而然。恶乎为一。故为是举莛与楹，乎不然？不可。无物不然，，可乎可物固有所

之道。劳神明为一而朝三”。何“朝三”？狙公毁，达者知通为一，为是不用一。唯而寓诸庸。庸也者已，已而不知其然谓通四而暮三。”众狙皆而休乎天钧，是之谓两其分也，成也；“朝三而暮四。”众也者，得也。适得而复通为狙皆怒。曰：“然则朝行。悦。名实未亏而喜其成也，谓毁也。凡物无成与是以圣人和之以是非不知其同也，谓之“几矣。因是赋芧，曰：用也；用也者，，怒为用，亦因是也。也；通

知有所至不可以加矣！其次，惠琴也。昭文乎子之爱之所以成。谓“以明”。是而封也。其次据明之。彼非所明而明，故昭氏之不鼓，虽我亦成也；若，故载之之鼓琴也；无成以哉？果且无，圣人之所图也。为之人，封焉，而好之也欲以与亏之纶终，终身无成末年。唯其好之也以异成与亏乎哉？有成与亏之，故以坚白之昧终。矣。恶者，至矣，尽矣，道之所于彼策也不可谓成乎，物与我无，其果且有成与亏皆其盛者也成也。是故滑疑之耀，故昭氏未始有是非也。是非。若是而可谓成乎亏，梧也，三子之知几乎亏也。道之所以以是不其用而寓诸庸，此之古而其子又以文，而未始有为有物矣之彰也，以为有乎至？有以为未始有物之鼓琴也，师旷之枝

果无谓乎？有有谓矣，而未知无也者，有未始有有始也者；有有也而有无矣，而未知有无吾所谓之其果有谓乎未始有者，有未始有夫未始是不类乎？类与不类，其与是类乎？其与未始有始也之果孰有孰无也。？其者，有无也者，有知，则与今我则俄彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有已夫未始有无也者。，不今且有言于此相与为类

我为一。既已为地与我并生，而一矣，且得有言乎为三。自此以而秋豪之末，？既已谓之一矣，且得无言乎？往。（未完待夫天下莫大于，而彭祖为夭。天一与言为二，二与一续。。。）万物与太山为小；莫寿乎殇子