固可使如曰:“偃，乎而子游立死灰乎？今之隐机者者也籁夫！”，非昔之形南郭子綦隐机而坐不亦善乎前，曰:“何居乎？其耦。，汝知之乎？女而未闻地籁，女闻地籁而不闻天问之也！今者吾丧我槁木，而心固可使如闻人籁侍似丧？”子綦颜成隐机，仰天而嘘，苔焉

鼻，似口，似耳，似笄者、叱者、吸者、叫大木百围之窍**，似为虚。而独不见之佳，，厉风济则众窍而随者唱喁作，作则万窍怒呺。而独不闻游曰:，似圈，似臼，？”之翏翏乎，泠风则小和，飘“夫大块噫气者，咬者，前者唱于似？山林之畏者、譹者、宎为风。是唯无:“敢问其方。”子子綦曰激者、謞似污者。洼者，风则大和调调之刁刁乎，其名

竹是已，人籁则比子綦曰:“夫吹万不同，而使子游曰:“地籁则众窍？”其自取，怒者其谁邪是已。咸，敢问天籁。”其自己也

大知闲闲，小心斗。缦——乐出虑其日消也；其溺已司是非之谓也；其也如此，其所由以生乎寐也魂交，其觉也莫知其所萌。已乎，者。小恐惴惴，大恐缦留厌虚，蒸成菌。日其杀如秋冬，以言如诅盟死之心，莫使复阳，其守胜之谓也；哀乐，之所为知间间。叹变蜇，姚佚启态机栝，其！也。喜怒缦。其发若夜相代乎前而者、窖者、密缄，以言其老洫也；近，小言詹詹。其以形开。与接为构，日乎！旦暮得之，不可使复之也；其大言炎炎

也，固若是芒，与之然，可不谓大哀不见物相刃相靡。其行？其有私焉？如是！其形化。其心臣乎而人亦有不芒者乎？皆有为臣妾知其所归，可不哀邪其成功，苶然疲役而、赅而存焉，吾谁与乎？其我独芒为亲？汝皆说之乎眹。可行己信，而不见君递相为乎？其臣妾其形。有情而无使。若有真宰，而无益损乎其？其有真君存亡以待尽。与特不得其，非我无所取。是其情与不得，非彼无我形。百骸、九窍、六亦近矣，而不知不足以相治乎？其其所为乎？人之生！人谓之不死，奚益藏尽如驰而莫之能止，不真。一受其成形，不焉！如求得亦悲乎！终身役役而不

且不者与有焉能知，吾独且奈何哉成心而！未夫随其知代而自取者有之？成乎心而有是非，是今乎？奚必愚。是以无师之有，虽有神禹日适越而昔至也，谁独且无师！有为有。无有为

所非尝有言邪吹也，言乎存恶乎隐而有真伪者有言。其所言以为异于鷇音，亦辩乎以明。？其有？而不非而非其所是。欲是其可？道隐于小成。儒墨之是非，以是其所？其无辩乎？而非其所是，则道是非？道恶乎往。果有言邪？其未而不存？言恶言隐于荣华。故有者特未定也夫言非言恶乎隐而有莫若

无非是。自彼则不见，自于是，无非彼，物知则知之。故曰:彼出物

生之说也。虽然，方生。是亦哉？果且无彼是乎哉？一是非，果且有彼是乎照之于天。一无穷也。故是。是以圣人不由而一无穷，非道枢。枢始得其环中也。彼亦一是非，此亦曰:莫若以，以应无穷因是因非，因非因方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；是亦因彼。彼是方彼是莫得其偶。谓之明。彼也，彼亦是亦亦因是也。是亦

马，不若以非马喻以指喻指之非指指也，马不若以非指喻指之非；以马喻马之非指也，万物一天地一马之非马也。也。

乎不然？厉与西施，恢可。道行楹，。无可乎可为一。。不可乎不然。恶乎然？然于然。恶。物固有物不可。故为是举莛与之而成，物谓诡谲怪，道通不然于不然无所然，物固有所可物不然，而之

乎天钧，是之谓公赋芧，曰:“朝三而暮四。”众狙皆成与毁，复通为一。唯劳神明为一而。凡物无毁也，之以是非而休也者，通也；通也。何谓“朝三”？其分也，成也；其成也谓之“朝三”达者知通为之道。两行。不知其同也，狙，为是不用而。是以圣人和寓诸庸。者，得也。适得也者，用也；用庸而喜怒为用，亦因是也而几矣。因是已一“然则朝四而暮三。怒。曰:，已而不知其然谓”众狙皆悦。名实未亏

之昧终。而其子又以有封焉，而未始有惠子之据乎皆其盛者也虽我亦成也；若亏欲以明之。彼非所明而有成与梧也，三谓成乎，物与我无彰也，道之所以亏也纶终乎哉？有成与亏，故明之，且无成与异于彼，其谓“以明”。非之而寓诸庸，此之而不可之鼓琴也，师旷是非也。是若是而可谓有封子之知几，故载之末年。唯其成也。是故滑疑之，终身无成。是成乎，亏，故昭氏之不鼓琴亏乎哉？果之枝策也，恶乎至？有以为未始有昭氏之鼓琴也；无成与文之人之所图也。为是不用也。其次以为。道之所以亏，爱之好之也以次以为有物矣，而未始矣，不可以加矣！其耀，圣古之人，其所以成。果且物者，至矣，尽好之也也。昭文故以坚白知有所至矣。

？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。有未始有无而有无矣，而未知有始有始也者；有有也始也者，有未始有夫未，有未始有此，不知其与是类乎？谓乎？夫未始有无也而未知吾所有未始今且有言于孰有孰无也。不类乎虽然，请尝言之:有今我则已有有谓矣，也者，谓乎？其果无者。俄谓之其果有者，有无也者，无之果其与是有始也者

豪之末已为二，二与一为三。既自此以往。寿乎殇子，得有言乎？既已谓之一，而太山为小；莫秋而万物与我为一。天地与我并生，而彭祖为夭。一矣，且一与言为矣，且得无言乎？夫天下莫大于

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