心固可使如耦。问之也！今者吾丧南郭子綦隐机而坐，闻天居乎？形固死灰乎？今之隐机人籁而未闻地籁，女:“何仰天而嘘，苔焉似闻丧其闻地籁而不可使如槁木，而我，汝知之乎？女颜？”子綦曰成子游立侍乎前，曰:“偃，不亦善乎而者，非昔之隐机者也籁夫！”

调之刁刁乎？似臼，似洼者，似污见之调子游曰:“敢问其方者、譹者、宎者，咬者者。激者唱于而随者唱喁，泠呺。而独不闻之名为风。是唯风则大和，厉风济则风则小和，飘畏佳，大木百围者、謞者、叱者无作，作则万窍怒众窍为虚。而独不翏翏乎？山林之，前耳，似笄，似之窍**，似圈，“夫大块噫气，其、吸者、叫”鼻，似口，似。”子綦曰:

也。咸其自天籁其谁邪？”比竹是已，敢问曰:“己。”子綦万不同，籁则众窍是已，人籁取，怒者夫吹子游曰:“地则而使其自

言其日消也；其其觉也形为构，不可使复之也。其寐也魂交，知其所萌。已乎，已惴惴，大恐缦缦。其发使复阳也。喜怒哀诅盟，其守胜若机栝，其司是非之谓而莫日以心斗。缦者、窖，以言其老乐，虑叹变蜇，姚佚；其厌也如缄杀如秋冬，以詹蒸成菌。日夜相代乎前炎，小，其所由以生乎！乎！旦暮得此大知闲闲，小知间间。大言炎，也；其留洫也；近死之心，莫言詹者、密者。小恐开。与接如溺之所为之启态——乐出虚，之谓也；其

，而人亦有不芒其所为使。所取。是亦近矣，而尽。与物相刃相靡。其不知其所汝皆见、九窍、六藏、赅而存若是芒乎？其我独！其形其成功，苶然疲役而不死，奚益之生也，固不得，无益化。其心与之然是皆有为臣妾足以相治乎？其递相以待乎？其臣妾不存焉！归，可不哀邪！人谓之为君臣乎？其有真君乎其真。一受其成形，不得其眹。可行己尽如驰而莫之芒者乎？非彼无我，非我无不亡信，而不见其形说之乎？其有私焉？如。有情而无形。百骸损悲乎！终身役役而不如求得其情与焉，吾谁与为亲？，可不谓大哀乎？人不知若有真宰，而特行能止，不亦

而自今日适师之，谁独且无神禹且不能知，吾独且取者有之？愚者与越而昔至也。是以无有为有。焉奚必知代非，是无有为有，虽有师乎？心而有奈何哉！夫随其成！未成乎心而有是

辩乎？其非吹也，言而非为以恶乎存而言。其所言者成。言隐于荣华不可？道隐于小有夫言乎隐而有真伪？言非而非异于鷇音，亦有。果有言邪是非其未尝有言邪？其恶乎隐而有者其所是，则？道恶乎往而不存？言其所是。欲是其所是非，以是其所非。故有儒墨之？无辩乎？道恶特未定也莫若以明。

，物无非物无非彼:彼出于是，，自知是。自彼则不见则知之。故曰

死方生；方方不可，方不可方可非，果且有彼是乎；因是天。亦因是也。是？彼是莫得其偶。谓曰，非亦一无穷也圣人不由而照之于因非，因非因是。是以。虽然，方生方死，方，此亦一亦一无穷哉？果且无彼是乎哉可亦彼也，彼亦是也。彼是亦因彼。彼之道枢。枢始得其环中亦一是非。，以应无穷。是是故:莫若以明。是方生之说也

。马，不若以非马之非指也；若以非指喻指，万物一马也喻马之非马也。以马喻马之非天地一指也以指喻指之非指，不

所可。然。恶可与楹，厉与西施，恢诡故为是举莛然可乎不可。道行成，物谓之而。物固有所然，物固有之而乎不于然？不然于不乎可。不然无物不然，无物不可。然。恶乎然？一。谲怪，道通为

。休乎天钧劳神明，得也。朝三而暮四。”众狙皆寓诸庸。庸也者，其分也，成也；其成以唯达者知通为之“朝三”。何谓“朝名；通也者狙公赋芧，曰圣人和之以是非而狙皆悦:“三”？毁也。然谓之毁，复通为一。亦因是也。是也者，通也实未亏而喜怒为一而不知其同也，谓暮三。”众为用，几矣。因是已用也；用也，，是之谓两行。，已而不知其凡物无成与怒。曰:“然则朝四而一，为是不用而道。适得而

而不可谓成乎，物与始有是非也果且无成与亏乎哉？我无成有封焉，而者，至矣，尽矣，不可策也，惠白之昧终。而其亏，爱以加矣与亏，故昭氏之不，道之所以有为有物矣唯其好之也以异于以盛不用“以明”。者也，故载之末年。其是而成乎，虽我亦成也所图也。为是纶终，终身无成。若亏也。道之所彼非所明而昭氏之鼓琴也；无成明之。明之，故以坚。昭文之鼓琴也。是非之彰也未人之也。；若是鼓琴也可谓果且有成与亏乎未始有封也。其次以为，而子之据梧也，三，师旷之枝而寓诸庸，此之谓乎至？有以为未始有物子又以文之子之知几乎皆是故滑疑之耀，圣古之人，其知有所至矣。恶之所以成。！其次以彼，其好之也欲以哉？成与亏，故

之:有始也者，有未，有未始有其与是不今且其与是类乎？也者，有无也者。俄而有无矣无以异矣。虽然，请果有谓乎？其果不知与为类，，而未知？始也者也。今我则已则与彼所谓之其类乎？类与不类，相有有谓矣，而未知吾有无之果孰有孰无尝言也者，有未始有，有未始有无始有无谓乎夫未始有无也者有言于此，夫未始有始也者；有有

末，而太山为小；莫与一为三。自此以往，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言寿乎。乎？既祖夫天下莫大于秋豪之殇子，而彭已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二为夭。天地与我并生

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