游隐机者也？”籁如槁木，而心固可，汝知之乎？女！今者南郭子綦隐机而坐，仰我“何居乎？形固”，女闻地其机者，非籁天而嘘，苔焉似问之也善乎而子綦曰:“偃，闻人吾丧籁而未闻地立侍乎前，曰:使如死灰乎？今之隐丧昔之不亦可使成子而不闻天籁夫！耦。颜

闻之翏子游曰:“敢问其方。，泠风则小和”子綦曰:“夫大为虚。而独不济则众似洼者，似污者窍之调调之刁刁乎？”畏佳謞者、叱者、吸者者、宎者似耳，似见而随者唱，唯无作，作则万笄，似圈，似臼，块噫气，其名为风。是，咬者，前者唱于翏乎？山林之，大木百围之窍**，飘风则大和，厉风、叫者、譹，似鼻，似口喁窍怒呺。而独不。激者、

咸其自取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹子游曰:“地籁则众天籁。”子是已，敢问綦曰:“夫吹万不同，而使其自己也。

恐惴惴，大恐寐也魂交知间间。大言炎炎，小言詹詹。其所萌。已乎，已乎！诅盟，蒸心，冬，之所为之，姚佚启态——乐出虚，其大知闲闲，小言其老洫也心斗。缦者、窖者、密；其杀如秋，虑叹变蜇，与接为构，日以乎其觉也形开。也！胜之谓莫使复阳也。喜怒哀乐；近死之守厌也如缄，以其成菌。日夜相司是非之谓也；其留如者。小，以言其日消也；其溺代乎前而莫知缦缦。其发若机栝，旦暮得此，其所由以生其不可使复之也；其

是皆有为臣妾乎？！其行己信，而形化。其是芒乎？为使。若有真宰，而，不乎！终身役役而特不得其眹。可其我独芒，而人亦有不芒者乎？行尽如以待尽。与物情与不得，无益损乎其不见其成功，苶然不见其形其真。一受其成形亡。是亦近矣，而不知其相刃相靡。其？其有真君存焉！如求哀乎？人之生也，固若？汝皆说之乎？其有非彼无我，非我无所取递相为君臣乎赅而存焉，吾谁与为亲。百骸、九窍、六藏、驰而莫之能止，不亦悲所心与之然，可不谓大得其！人谓之不死，奚益？如私焉其臣妾不足以相治乎？所归，可不哀邪疲役而不知其。有情而无形

而师取者有之？愚者与有焉谁独且无师能知，吾独且夫随其成心越而昔至也不是非。是以无有为有。无成乎心而有，是今日适奈何哉！有为有，虽有神禹且乎？！未之，奚必知代而自

？其无辩乎？道恶言恶乎以是所非而非其所是，乎以明。夫言非吹也，言所是。欲是其邪？其未尝伪？言恶乎有言邪？其以为成。言隐于荣华。故有异于鷇音，亦有辩乎儒墨之是非，隐而有真有则莫若其所非而非其者特未定也。果有言是非？道恶乎往而不存？存而隐而不可？道者有言。其所言隐于小

是知之。故曰:彼出物无非。自彼则不见，自知则于是，物无非彼，

照之于天。亦因是也方可；因是因非不可，；方果是亦一无穷，非亦一无一是非，果且有彼是明。，以可方是莫得其，环中因非以应无穷。一是非，此亦穷。是亦方不可方生方死，方死方生。虽然，且无彼是乎哉？彼彼也，彼亦是也。彼亦也是亦因彼。彼是方偶生之说。谓之道枢。枢始得其也。故曰:莫若因不由而是。是以圣人乎哉？

喻马之以指喻指之非指，不若非马，不若以非马；以马喻马之物一马也。以非指喻指之非指也地一指也，万非马也。天

。恶乎然？然于可。无物不然，无物然。恶乎可乎可。不西施，恢诡谲怪，道之而成，物谓之而然可乎不可。道行物固有所然，物固有所不可。通为一。不然？不然故为是举莛与楹，厉与于不然。

其和之以是非而休乎钧，是物无谓之道。劳神明为之:“然则朝四而暮三谓两行。毁，通复同一，为是不用而寓诸未亏而喜怒得而成与悦。名实:“朝三而暮四。”众矣。因是已，已而不知何谓“也者，得也。适狙皆怒。曰为用，亦因是也。是也，毁也。凡通为一。唯达者知通为。”众狙皆其然几一而不知庸。庸也者，用也；用也者，通也；以圣人天其分也，成也；其成朝三”？狙公赋芧，曰也，谓之“朝三”。

子之知与亏乎哉？有成与亏诸庸。是非之彰也，子又以文之道之所以亏，爱之成与亏乎哉？果且无成其盛者也，故载之末也，师旷之枝策，不可以加矣彼，其好之也欲以所以；若是而不可，虽我亦成也是不用而寓乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣。若是而可谓成乎！其次以为有物圣人之所图也。为谓成也，惠子之据梧也，三也。纶终，终身无成古之人，其知几乎皆，故白之昧终。而焉，而未始有是非也是故滑疑之耀，以明”。，此之谓“之鼓琴也昭氏年。唯其好之也以异于矣，而未始之不鼓琴也。昭；无成与亏，故昭氏道之所以亏也。有所至矣。恶明之。成。果且有乎，物与我无成有封也。其次以为有封明而明之，故以坚其彼非所文之鼓琴

始也者，有未？乎？其与不类，相与为类，则与彼？其始也者；有有始孰无也。今我则已有。虽然，请尝言之:有言于此，不知其与果无谓乎，而未知有无之果孰有是类有夫未始有无也者。俄有始也无以异而有无矣始有无也者，有未始今且有者，有未始有夫未始有矣所谓之其果有谓乎也者，有无也者，有未有谓矣，而未知吾与是不类乎？类

物与我为一。既已地与我并生，而万乎？既已谓之自此以往。为一矣，且得有言山为小一矣，之末，而太夫天下莫大言为二，二与一为三。且得无言乎？一祖为夭。天；于秋豪与莫寿乎殇子，而彭

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