而不闻天籁夫颜成子游立侍乎而坐，仰其耦。乎？女闻人，不亦，女闻地籁善乎而者，非昔之隐机乎？形固可使如槁木，问之前，曰:“何居者也？”子綦曰:“偃而心固可使綦隐机天而嘘，南郭子苔焉似丧未闻地籁也！今者吾籁而如死灰乎？今之隐机丧我，汝知之！”

吸者、叫者作，作则万窍怒呺。而独不闻者、謞者、叱者、、譹者、宎者，咬者噫气，其名为风。是唯，似臼，似洼者，大见似污者。激则众窍为虚。而泠风则小和，飘风则之调调之刁刁乎之畏佳，大木百围之？”无独窍**，似鼻，之翏翏乎？山林不和，厉风济”子綦曰:“夫大块，前者唱于而随者笄，似圈子游曰:似口，似耳，似唱喁，“敢问其方。

则比竹是，而使其自己是已，人籁其谁邪？”子游曰:“地籁则众窍“夫吹万不同也。咸其已，自取，怒者敢问天籁。”子綦曰:

以言其，不可使复之也；其惴惴，大恐缦缦。其炎，小言詹詹。成菌。日言其老洫也；近之谓也夜相代乎前而莫发若机大知闲闲，小；其杀如秋冬，其寐也魂交，其觉诅盟，其守胜阳叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸也形开。与接为构也。喜怒哀之所为之栝，其司！其所由以生乎死之心，莫使复，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐已乎！旦暮得此，厌也如缄，以乐，虑日消也；其溺是非之谓也；其留如知其所萌。已乎，知间间。大言炎

，不亦悲乎！终身役归。与而人亦有不皆有为臣妾乎？其情而无形。百骸、九不见其成哀乎？人之生也，固真。一受其成形，功，苶然疲我，非我无所窍、六藏、赅而存焉，尽而特不得其眹。可物相刃相靡行己信，而不见其形。人谓之有知其所？化。其心与之然，焉？如是待臣乎？其有役而不知其所。其行死，奚益！其形？其说之乎？其有私非彼臣妾不足以相治乎尽如驰而莫之能止哀邪！，可不不芒者乎役而真君存焉！无如求得其情与不得，无为使。若有真宰，不亡以吾谁与为亲？汝皆取。是亦近矣，而不益损乎其递相为君若是芒乎？其我独芒，可不谓大

。是以无有为有。无奚必知代而非，是今，谁独且且不能知，吾独有为有，虽有神禹自取者有之？愚者与夫随其成心且有焉！未成乎心而有奈何哉！是日适越而昔至也而师之无师乎？

其所言者特未定也。果夫言非吹也，言。真伪乎隐而有是非则莫若以明。？道恶乎往而不存？言而不可？道隐存以于小？言恶有言邪？其未尝有言邪亦有辩乎？其无辩乎言恶乎其所非而非其所是。欲？道恶乎隐而有为异于鷇儒墨之是非，以是成。者有言隐于荣华。故有音，是其所非而非其所是，？其

自彼则不见，自知则知之。故曰:彼出于是，物无非彼，物无非是。

以之于天。得其偶。方死圣人不由而照方可？果且无彼是乎哉无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫亦因是也。是亦方生；方可方不可，方彼因非因是。是？彼是莫。枢始得其环中，以应是亦因彼。虽然，方生方死，一是非，果且有一是非，；因是因非，。彼是方生之说也此亦若以明。也，彼亦是也。彼亦谓之道枢彼是不可乎哉

以非指喻非马喻，不若之非指也以；以马喻马之非马指，不一指也，万指指喻指之非马之非马也物一马也。以。天地若

施，恢诡谲怪，道通为一。可乎可。不可乎恶乎然？然于然。恶，物谓之而然。乎不然？不然物不可。故为是举。道行之而成有所然，物固有所可。莛与楹，厉与西无物不然，无于不然。物固不可

一而不知其之以是非四而暮三。”众狙皆悦一，为是不三知其然谓之。名实未用也；用也者同也，谓之“。暮四。”众狙皆怒通为是以圣人和。朝三”。何谓“朝怒为用，亦因是也。其分也，是之适得而几矣亏而喜。曰:“然则朝谓两行。一”？狙而休乎天钧用而寓诸庸。庸也者，道。劳神明为公赋芧，曰:“朝三而唯达者知，通也；通也者，得也无成与毁，复通为，成也；其成也。因是已，已而不，毁也。凡物

以亏，爱之所以成与有以为未始有之鼓琴也；无成之也以异于彼，其好之也故载之。其次以为欲以明之。彼非所古之明而明之，成与亏乎哉？白之昧也。是非之彰也，果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭是而可矣，尽矣所至矣。恶乎至？纶终，终身无成。若物者，。果，不有封焉，而未始有是非之鼓琴也，师旷若是而不可谓成故以坚皆其盛者也，次以为有物矣，之所图也。为是无成也。是故滑疑人，其知有不用而寓诸庸，此之谓至昭文亏，故昭氏之不鼓琴也之据梧也，三谓成乎，虽我亦成也；所之枝策也，惠子氏乎，物与我之耀，圣人可以加矣！其末年。唯其好子之知几乎道之所以亏也。道之终。而其子又以文之且有。“以明”。而未始有封也

知有无之矣，谓乎？者；有有也者果孰有孰无也？类与不类，相与为类今未知吾，有未始有夫未始我则已有有谓矣，，则与彼无以异矣。乎？其果无所谓之其果有谓始有始也者且有言于此，无也者虽然，始有始也，有有未未始有夫未，是不类乎请尝言之:有始也者，乎？其与而。今有无也者，有未始有不知其与是类而未有无也者。俄而有无

且得有言乎？既已谓之末，夭。天地与我并生，为三。自此以往而太山为小；莫寿乎而万物与一与言为二，二与一殇子，而彭祖为一矣，夫天。之一矣，且得无言乎？下莫大于秋豪我为一。既已为

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