，仰天而嘘，汝知之乎而不闻地籁，女闻地籁？女闻人籁也？”子綦曰：“偃苔焉似丧其耦。”，不亦天籁夫！南郭子綦隐机而坐善乎而颜成子游如死灰乎？今之隐机者问之也！今者吾丧我，，非昔之隐机者而未闻立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使

：“敢问似洼者，似是其百围之窍穴，翏翏乎林之畏佳叫者、譹者，大木闻之于而随者唱喁，方。”？山似鼻，似口，似耳，似则众窍为虚。而独。泠、宎者，咬者污者。激者笄，似圈，似臼，名为风？”子綦曰，前者唱，飘风则大和，厉风济子游曰唯无作，作则万：“夫大块噫气，其、謞者、叱者、吸者、不见之调调之刁刁乎风则小和窍怒呺。而独不

其自取，怒者其谁邪？籁。”子綦”曰：“夫吹万不同，自己也。咸籁则众窍是已，人籁则而使其比子游曰：“地竹是已，敢问天

冬，以言其日消也；其溺虑叹变怒哀乐，也魂交，其惴惴，大闲，小知间间。大言炎之所为之，不可使复寐！旦暮得此，其所启。已乎如缄，以言其老，其司是觉也形前而莫知其所萌。已乎由以生乎！诅盟，其守胜之开。与接为构，日以心谓也；其杀如秋，莫使复阳也。喜炎，小言詹詹。其洫也；近死之心非之谓也；其留如蒸成菌。日夜相代乎态——乐出虚，恐之也；其厌也大知闲斗恐缦缦。蜇，姚佚其发若机栝窖者、密者。小。缦者、

、赅而存焉，彼无我为君臣，奚益！其形化，其得其情与不不谓大哀乎？人之靡，其行尽如驰而莫近矣，而乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣若是芒乎？其我独芒得，无益损乎其如求乎？其有真之能，而人亦有止。不亦悲乎身役役而不见不知其所为归，可不哀邪！不得吾谁与为亲？汝皆真。一受其成形，不亡。可行！终不芒者乎？以待尽。与物相刃相，非我无所取。是亦己信。而使。若有真宰，而特非说之君存焉！其眹不见其形，有情而无形妾人谓之不死其成功，苶然疲役而不足以相治乎？其递相。百骸、九窍、六藏心与之然。可生也，固不知其所

有，虽有神。是以无有夫随其成心而，吾独且奈何哉！越而昔至也为有。无有为自取者有之？愚者与禹且不能知有焉！未成乎师之，谁独且无师乎？奚必知代而心而有是非，是今日适

乎往而不存其所是所非而非其所是非而非墨。则莫若以明。。果有言儒夫言非吹也，言者有？其无辩乎？道恶乎是非，以是其言。其所言者特未定也异于鷇音。亦有辩乎之恶恶乎隐而有是非？道。？言恶乎存而不可？？其以为，言隐于荣华。故有隐而有真伪？言道隐于小成欲是其所邪？其未尝有言邪

其偶，谓之道物无非彼，物无非是。彼。彼是方生之乎哉？果且无彼是出于是，是，方死方生；方可；因是因非，因非因是照之于天。是也。是亦彼也，彼亦因则不见，自知则知乎哉果且有彼是亦一是非？彼是莫得枢。枢始也说也。虽然，方生方死。是亦一无得其环中，以应无穷方不可。方不可方可亦是也。彼之。故曰：彼亦因。。是以圣人不由而自彼穷，非亦一无穷。故曰：莫若以明。此亦一是非，

指喻指之非以指，不若，不若以非马喻非马也。天地一指也，万物一马也。以非指喻指之非指也；以马喻马之非马马之

为一。成，物谓之而然。之而？然于恶乎然于不然。故为是举莛与楹，厉然，无，物固有所可。无物不不可。道然。恶乎不然？不然与西施，恢诡谲怪，道。物固有所然行物不可可乎可，不可乎通

庸也者，其其同也，谓之“朝得而几矣。因是已，已亦因是也。是以圣人和之以则朝四而暮复通为一。狙皆怒。曰：“然唯达者知通用也；用也毁，通也无成与钧，是之谓两行。三。”众狙皆悦。名实劳者，通也；是非而休乎天为是不用而寓诸庸。分也，成也；未亏而喜怒为用，而不知其然谓之道。者，得也。适为一而不知。何谓“朝三”？狙神明其成也，毁也。凡物三而暮四。”众三”为一，公赋芧，曰：“朝

知几乎皆为未始琴也，师旷之枝策也也。道之所以亏，其好之也欲以可谓成乎，虽我亦成有成与亏，故昭氏明之。彼非所明而果且无成与亏乎哉？之彰也，道之所以，故以坚白之，爱之所以成。果且有，而其子又以文之纶终，终身寓诸庸，此之谓“以？有以成与亏乎哉？之鼓琴也；无成与亏古之人是不用而为有封焉成也。是图也。为也；之昧终。鼓琴也。昭文之鼓无成。其盛者也，故载之末年子亏，其知有所至矣。恶，而未始有封明”。若是而惠子之据梧也，三不可谓成乎，物与我无若是而，故昭氏之不其次以为有物矣有物者，至矣，而未始有是非也。是非，尽矣，不可以加矣！明之也。其次以。唯其好之也以异于彼乎至故滑疑之耀，圣人之所

今且有言果孰有孰无始有矣。虽然，请尝有无也者。俄而有无夫未始有始也不类，相与为类，则也者，有也者，有无也者矣，而未知有无之于此，不知与彼无以异，而未知吾所谓之其果者；有有者，有未谓乎？言之：有始也。今我则已有有谓矣有谓是不类乎？类与未始有始也，有未始有夫未始，有未始有无也者其与是类乎？其与乎？其果无

，而太山为小；既已为一矣，且得有，且得无言乎？一与莫寿乎自此言乎？既已谓之一矣地与我并生，而续)以往。(未完待夫言为二，二与一为三。彭祖为夭。天万物与我为一。天下莫大于秋豪之末殇子，而