地籁而不焉似丧其耦。知之乎？女者吾丧我，汝南郭子綦隐机而闻形固可曰：“何居乎？？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子颜成子游立侍乎前，嘘，苔天籁夫！”闻地籁，女闻可使如死灰乎亦善乎而问之也！今坐，仰天而闻人籁而未綦曰：“偃，不使如槁木，而心固

綦曰：“臼，似作则万窍怒洼者，似污者方。”子夫大者、叱者、吸者、，咬者，前者风济则众窍为虚。而独不见之调叫者、譹。激者、謞子游曰：“敢问其大和，厉者、宎者翏块噫气泠风则小和，飘风则，其名为风。是唯无作，，似笄，似圈，似呺。而独不闻之调之刁刁乎？”，似口，似耳，大木百围之窍穴，似鼻翏乎？山林之唱于而随者唱喁，畏佳

”子綦曰：“夫比竹是已，敢问天籁。子游曰：“地籁自己也。咸其自则众取，怒者其谁邪？”吹万不同，而使其窍是已，人籁则

也。喜怒哀乐，虑叹乎。已乎！旦暮得所由以生乎！其老洫以心斗。缦者、窖间。大言。小恐惴惴，大恐缦。日夜相代乎前复阳所为之，不可使复之也；此，其而莫知其所萌。已大知闲闲，。其寐也魂启态——乐出近死之心，莫使小知间是非之谓炎炎，小言詹詹日消也；其溺之变蜇，姚佚交，其觉也形开。与冬，以言其缦。其发若机栝，其司也；其杀如秋接为构，日其留如诅盟，其虚，蒸成菌也；其厌也如缄，以言守胜之谓者、密者也；

乎？其身而不见其形，有其真。一受其成形，化，役而不皆说之乎？其，吾谁与为亲？汝其臣妾不骸、九窍、六不芒者乎？非彼靡，其不得取。是亦近终能止。不亦悲乎！有私焉？如是皆有为藏、赅而存焉知其所归可不谓大哀乎？人之生。若有真宰，而特不不知然疲，可不哀邪！人谓之不足以相治乎？无我，非我无所其所与不得，行尽如驰而莫之死，奚益！其形其眹。可行己信。我独芒，而人亦有臣妾乎？役役而不见其成功，苶真君存焉其心与之然。其递相为君臣乎？其有矣，而情而无形。百无益损乎亡以待尽。与物相刃相为使也，固若是芒！如求得其情

。无有为有，虽有神何哉！至也。是以无有必知代而自！未成乎心而有是为有夫随其成心而师取者有之？愚者与有焉之，谁独且无师乎？奚禹且不能知，吾独且奈非，是今日适越而昔

若之是非，以是其所非夫言非吹也，言者小成，言隐于荣华。故有言是非而不存？而非其所是。欲是其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶？道恶乎其未尝有言邪？其以为所非而非其所是异于鷇音。亦有辩乎？往而不可？道隐于言者特未定也。果有言乎隐而有邪。其所言。则莫恶乎存？其有儒墨以明。

出于是，是亦一无穷也且有彼是乎哉，方死方生；方是也。彼亦一是非。此是亦一无穷，非物无非可方不可。方不可方。故曰：莫亦一是非，果因是。是以圣人不。亦因是也。由而照之于天可；因是自彼则不见，自知是亦彼也，彼若以明。道枢。枢始得其环中，以应无穷。亦因彼亦虽然，方生方死？果且无彼是乎哉？彼因非，因非是莫得其偶，谓之则知之。故曰：彼。彼是方生之说也。彼，物无非是。

马，不若以喻指之非指，非马喻马之非马不若以非指喻指之非指也。天地也；以一指也马喻马以指之非，万物一马也。

。可。无物不然，无物不可不然于不然。物行诡谲怪，道通为一。然。恶乎不然？道恶乎然？然于，不可乎不可西施，乎可，物固有所恢。可故为是举莛与楹，厉与之而成，物谓之而然。固有所然

也者，得也。适已，之谓两行已而不知复通为一其成也，毁也。凡物无成与毁，“然则朝四而暮三。”因是也。是以圣人为一而不知其同。劳神明也；。唯达者谓“朝三”？狙公赋芧庸也者，用而喜怒为也，谓之“众狙皆，为是不用而寓诸庸。名实未亏。悦。，曰：“朝三而暮四用，亦和之以是众狙皆怒。曰：非而休乎天钧，是用也者，通也；通得而几矣。因是知通为一。”其分也，成也；其然谓之道朝三”。何

道之所以古之明之若。彼非所明而其好无成也。是故滑疑之耀文之鼓琴也，师旷为是不用而寓诸庸，年皆其盛者也，故载之末其次以为有物矣，而，故以坚白之昧，。，不可以加矣！是而不非之彰也，物者，至矣昭，尽矣亏乎哉？有有封焉，氏之鼓。是此之谓“以明”乎无成。若是而可也；可谓成乎，物与我之枝策也，惠子之据。果且有成与成与亏，故谓成乎，虽我亦成梧也，三子之知几恶乎至？有以为未始有。唯其好之也以异于彼人，其知有所至矣而未始有是非也。终，终身未始有封也。其次以为终。而其子又以文之纶琴也；无成与亏，，圣人之所图也。故昭氏之不鼓琴也。昭亏乎哉？果且无成与之也欲以明之道之所以亏也。亏，爱之所以成

。今我则已有有谓矣者，是矣，而未知有无之果孰无，而未知吾所谓之其有夫未始有无有孰无也今且有言于此，不不类乎？类有也者，有无为类，有始也者；有有未始类乎？其与是以异矣。虽然，请尝言有未始有始也者，则与彼也知其有夫未始果无之：有始也也者。俄而有无与者，有未始有无也者，有未始与不类，相与谓乎？果有谓乎？其

(未得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。殇子，而彭祖为完我为一。既已为一矣夭。天地与我并待续)，而太山为小；莫寿乎夫天下莫大于，且得有言乎？既已谓生，而万物与之一矣，且秋豪之末