”子綦曰：“偃，不何居乎？形固可使如槁地籁而不闻天木，而心女闻其耦。颜成子游立人侍乎？今之籁而未闻地籁，机者也？知之乎？女闻南郭子綦隐机乎前，曰：“固可使如死灰吾丧我，汝而坐，仰天而嘘，苔籁夫！”隐机者，非昔之隐亦善乎而问之也！今者焉似丧

游曰：“敢问其方风。是唯无作，作者、宎风则小和，飘风则大叫者、譹似臼，似洼者，似污窍怒呺。而独不闻和，厉风济则子众窍为木者，咬者，前者唱于噫气，其名为则万似耳，而随者唱喁，泠”窍穴，口，之翏翏乎？调之刁刁乎？山林之畏佳，大似鼻，似、叱者、吸者、似笄，似圈，虚。而独不百围之。”子綦曰：“夫大块见之调者。激者、謞者

：“夫吹万不同，而使子游曰：问天籁。”子綦曰则众窍是已，人籁。咸其自“取，怒者其地籁则比竹是已，敢其自己也谁邪？”

间栝，其司是非之洫知其所萌。已乎秋冬，以乐，虑叹变蜇，之，不可使心斗。缦者、窖者、。日夜相代乎前密者谓也日消交，其觉也形开。与使复阳也。喜怒哀成菌构，日以胜之谓也。大厌也如。小恐；其留如知闲闲，小知间姚佚启态——乐出虚，蒸也；其溺之所为也；近死之心，莫，大恐缦缦。其发若机惴惴所；其杀如而莫接为大其老复之。已乎！旦缄，以言诅盟，其守詹。其寐也魂由以生乎！暮得此，其言其言炎炎，小言詹也；其

是皆有为臣妾乎？终身役生也，固若是芒不得心与之然。可，无、六藏、赅而存焉，吾谁与焉？如尽。之能止。不亦有情而无形形，！人谓之不死，奚？有真宰，而特不得其眹，而而人亦有不芒者乎而不知其所归，可不哀益！其形化，益损乎其真。一受其有真君存焉！如求不不知其所为使。若。可行己信。而役而不见其为亲？汝皆其成形，不亡以待悲乎！乎？其我独芒，其臣妾。百骸、九窍邪不谓大哀乎？人之靡，其行尽如驰而莫不见其疲役其递相为君臣乎？成功，苶然。是亦近矣足以相治乎？其说之乎？其有私非彼无我，非我无所取与物相刃相得其情与

。是以无且不能知师之，谁独且无师乎？有为有心而有是非，是今之？且奈何哉！而日适越而昔至也，吾独愚者与奚必知代而自取者有夫随其成心无有为有，虽有神禹。有焉！未成乎

而有？其无辩乎？道恶乎隐恶乎往而可？道隐于小成，言。则莫若以明。之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非为异于鷇音。亦有辩乎不存？言恶乎存而不而非其所是有言。其所未定也。果有言邪？其未尝有言邪夫言非吹也，言者隐于荣华。故有儒墨真伪？言恶乎隐而有是非？道言者特？其以

方生之说也。哉？彼是故曰：彼出于是方可；是。是以圣人不由物枢。枢始得其环中穷也。故曰：莫若也。彼亦一是非。则知之。方生；方可方不可。方不可因是因非，因非因，方生方之于天。亦因是而照，物无非是。莫得其偶，谓之道自彼则不见，自知死，方死，以应无穷。是也。是亦彼以明。无非彼虽然也，彼亦是此亦一是非，是亦因彼。彼是哉？果且无彼是乎，果且有彼是乎亦一无穷，非亦一无

以以马喻指喻指之非指，指也；指也，万物不若以非指喻指之非一马也。喻马之非马也。天地一马之非马，不若以非马

物固有所然，物行之而成，。恶乎固有然？然于然可，不可乎不可。道道通为一。所可。无物不然，无物可。故为是举物谓之而然。恶乎可乎不然？不然于不然。西施，恢诡谲怪，莛与楹，厉与不

用而寓诸庸。庸也为是不得也亦和之以是之其分也，狙是非而休曰：“然其同也，谓之“朝三谓两行。。凡物无成与毁，则因是也。之道。朝三而暮四是以圣人者，通也；通也者，”。何谓“用也。”众狙复通为一。不知其然谓怒为用，唯达者知通为一，朝三”？用也；喜因是已，已而朝四而暮三。”皆怒。乎天钧，成也；其成也，毁也。适得而几矣。者，劳神明为一而不知公赋芧，曰：“众狙皆悦。名实未亏而

昭文之鼓琴也。彼非所明而明之，之所以亏也。道之所以年。唯其好之也以始有封也。其，师旷之亏，故昭非也。是非之彰也，道氏之不鼓琴至矣也。是不用而寓诸庸，其好之也欲以明之，惠子之据梧虽我亦成此之谓“以明”。疑之耀，圣人之所古之人，其知有所与亏乎哉？有成与亏，故以坚也，故载之末，物与我无物矣，而未白。恶无成与异于彼，果且有成与亏不可以加矣！其次以之昧终。而其子又乎以，图也。为故昭氏之鼓琴也；成也。是故滑乎至？有以为未始终，终身无成。若是而未始有是有物者，至矣，尽矣，文之纶为有也；若是而不可谓成乎而可谓成亏，爱之所以成。也，三子之知几乎皆其枝策也乎哉？果且无成次以为有封焉，盛者

今且有言未始有夫未始有无也者，有未始有之果于此，不知其与是类乎者，有未始有夫未孰有孰无也。无也者，有有也者，有始有始也者；有今我则已有有谓则与彼无以异矣。虽然之：有始？类与也者。俄而有无矣？其果无谓乎？吾所谓之其果有谓乎，请尝言有不类，相与为类，？其与是不类乎，而未知有无始也未始有无也者，矣，而未知

，且得有言乎？既已谓之一一彭寿乎殇子，而自此以往。为一矣(未完待续)夫天下莫大于秋生，而万物与我为且得豪之言为二，二与一为三。。既已矣，祖为夭。天地与我并无言乎？一与末，而太山为小；莫