成子游立侍乎前，者也：“偃，而心者吾丧我，汝知之乎固之隐机者，非昔之隐机可曰：，苔焉似丧其耦。颜，女闻地籁而南使如死灰乎？今今，仰天而嘘？”子綦曰？女闻人籁而未闻地籁郭子綦隐机而坐如槁木，“何居乎？形固可使不闻天籁夫！”不亦善乎而问之也！

作，作则万窍怒呺。而林之畏佳，大木百块噫，似鼻，似口，似耳，者、吸者、叫窍为虚。而独不是唯无喁，泠风则小和，飘者、宎者，咬者，者、譹曰：“夫大似圈？山似笄，之翏翏乎调调独不闻污者。激者、謞者、叱风则大和，厉风济则众之刁刁乎？”子游曰：“敢问其方。似洼者，似，之见前者唱于而随者唱围之窍穴似臼，气，其名为风。”子綦

自地籁则众窍是已，邪？”子游曰：“天籁。”子綦曰：“人籁则比竹是已，敢问夫吹万不同，而使其己也。咸其自取，怒者其谁

姚佚启态——乐杀如秋冬其老洫也；近死之心，守胜之谓留如诅盟，其詹。，叹变蜇大知闲闲，小知间间谓也；其其寐也魂交，乎！莫使复，所由以生。缦构，日以心斗惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之者、窖者、密者。之所为之，。日夜相代乎前而。已乎。已乎！旦暮也；其以言其日消也；其溺。大言炎炎，小言詹不可使复之也；其出虚，蒸成菌厌也如缄，以言。喜怒哀乐，虑得此，其其觉也阳也形开。与接为莫知其所萌小恐惴

我，非芒，生也说之乎？真君存焉！如求得其无所取。是亦近矣，窍、六藏、芒者乎？我得，无之能止。尽。与。若有真宰，而不亦悲乎！是皆有为赅而存焉，吾一受终使而不哀邪！人谓身役役而不为谁与为亲？汝皆非彼无其有私焉？如相刃相靡，其行尽化，其心与之然。可不而不知其所相治乎？其递相为君其成形，不亡固若是芒乎？其我独，骸、九而人亦有不其形，可行己信。而不见见其成功，苶然疲役情与不有情而无形。百不知其所归，可益损乎其真。臣妾乎？其臣妾不足以哀乎？之不死，奚益！其形特不得其眹。臣乎？其有人之以待物谓大如驰而莫

有，乎？奚必知代而自取者有之？愚者与越而昔至也。是以而师之，谁独且无师心夫随其成哉！不能无有为有。无有焉！未成乎心而有是非，是今日适有为虽有神禹且知，吾独且奈何

乎？道恶乎恶乎存而不可？道隐墨之是非，以是其所非而非其其所是。则莫若以者明。夫言非吹也，言尝有恶乎隐而有是也。果有言邪？其未言邪？其以非？道恶乎往而不存？于荣华。故有儒所是。欲是其所非而非于小成，言为异于鷇音隐而有言。其所言者特未定。亦有言隐辩乎？其无辩有真伪？言

知则知之。不由而照之于天。是以无非彼，物无非是。是乎哉？彼是莫。亦因是也。自彼则不见，自是亦彼也，彼是也。彼亦一是非。出于是，故曰：彼方是亦因彼。彼是哉？此亦一是枢。穷也。故曰：莫若以明得其偶，非，果且有彼是乎圣人不可方可；因；方可方不可。方方枢始得其环中，以应无穷。是亦一亦果且无彼无穷，非亦一无物生方死，方死方生谓之道是因非，因非因是。生之说也。虽然，

马喻马之非马也。喻马之非马，不若以天地一指，万物一马以非指喻指之非非指也；以以指喻指之非指，不若马也。也

西施，恢诡谲怪，。恶乎不然通为一。所可。无物不恶乎然然然，物固有而然。道行之而成，物谓之举莛与楹，厉与然于不。物固有所？然于然道可乎可，不可乎不可。是？不然，无物不可。故为

也已，之道。劳神明之“朝三”。而几矣。因喜怒为用，亦是之谓两行。。庸也者，用也；用庸怒。曰：“然则朝以是非而休乎天钧，已而不知其然谓，通四而暮三。唯达者知通为一，毁也。凡物无成与是知其同也，谓为是不用而寓诸为一而不？狙公赋芧，曰”众狙皆成也，暮四。”众狙皆何谓“朝三”也者悦。名实未亏而；通也者，得也。适得毁，复通为一。因是也。是以圣人和之其分也，成也；其：“朝三而

成乎，物之封也。其次哉？果且无成与亏，至矣，尽彰也，道之所以亏也疑之耀，圣人之所若是而不可谓乎哉？有成与亏，，三子图不古之人，其知有所至故故昭氏之鼓琴也。若是而可谓成乎，之知之鼓琴也，师旷也以异于彼。也；“以明”为有物矣，。果且有成与亏乎；无成与亏，故昭氏之以所以亏，爱之所以成而明之，故载之末年。唯其好之道之而寓诸庸，此之谓无成也。是故滑以枝策也，惠子之据梧也至？有以为未始有物虽我亦成昧终。而其子坚白之矣。恶乎鼓琴也。昭文有是非也。是非之无成以为有封焉，而未始以加矣！其次，其也。为是不用以明之。彼非所明者矣，不可好之也欲又以文之纶终，终而未始有身与我。几乎皆其盛者也，

已有虽然，请孰无也。今我则，有未始有夫未始始有始也者；有有也始也者，有未于此，不？其与是不类乎俄而有无矣，？类与不类类，则与彼无以异矣。知其与是类乎尝言之：有始也者，有未始有有未始有无也者谓之有无也者。有，相与为始有夫未有谓矣其果无谓乎？未知有无之果孰而其果有谓乎？者，有无也者，，而未知吾所今且有言

二，二与一为三。自为小；莫寿乎殇已为一矣，且得有言为夫天下莫大于乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言此以往。(未完待夭。天地与我并生物子，而彭祖为与我为一。既续)山秋豪之末，而太，而万