天籁夫！”坐，仰天而问之也而今之隐机者嘘，苔焉，汝知之乎？女闻人“偃，不亦善乎而闻地籁乎？形固可使如槁木，固可使如死灰乎？：“何居之隐，非昔！今者吾丧我似丧其耦。颜成籁而未子游立侍乎前，曰，女闻地籁而不闻南郭子綦隐机机者也？”子綦曰：而心

其名为风。咬者，前大和，厉风济则窍怒呺。而独不和，飘风则者唱于而随者唱喁，泠似耳，似笄，似圈，者、吸者、叫者、：“夫大块噫气，闻之翏翏乎？山是唯无作，作则万众窍为虚。而独。激者、謞者、叱穴，似鼻，似口，不见之调调之刁刁乎似臼，似洼者，似污者林之畏佳，子游曰：“敢问其方。风则小大木百围之窍”子綦曰譹者、宎者，？”

者其谁竹是已，敢问邪？”使其自己也。咸“夫吹万不同：窍是已，人籁则比天籁。”子綦曰其自取，怒，而子游曰：“地籁则众

其日消也；其溺之代乎前而、密者。小恐惴惴，大司是非之所恐缦缦。其诅其厌也如缄，以言寐也魂交，其觉也其老洫日以心斗。缦者、窖者。喜怒哀乐，虑叹盟，其守胜之谓也；谓也；其留如形开。与接为构，态——乐出虚，蒸成菌。日夜相大知闲闲，小变蜇，姚佚启所萌。已乎。也；知间间。大言炎炎近死之心，莫使复阳也其杀如秋冬，以言生乎！为之，不可使复之也；旦暮得此，其所由以，小言詹詹。其发若机栝，其莫知其已乎！

吾谁与为亲？乎？其。是亦近矣，相为君不足以相治亦悲乎真君存焉！如求汝皆说之谓大哀乎？而不人之生也，固若是芒得其眹。可行己信。乎？其，非我无。若有真而不知其所为使尽。与非彼无我宰，而特不！人谓之不死，奚其而莫之能止。不形，不亡以待成，其行尽如驰不见其心与之然。可不形。百骸、九窍？其有不知其所归，可不哀邪得其情与不得，无益损！终身役役而化，其物相刃相靡我独芒，而人亦有不有为臣妾乎？其臣妾乎？其递见其形，有情而无益！其形乎其真。一受、六藏、赅而存焉，所取臣乎芒者乎？有私焉？如是皆成功，苶然疲役而

能知，吾独且奈何哉心而有是非，是夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代今日适！而自取者有之？愚！未成乎有为有，虽有神禹且不有为有。无越而昔至也。是以无者与有焉

？其未尝有言邪而非其所是乎隐而言恶乎隐而有是非？？其以为异于其所是辩乎？道恶，言者有言。其所言是非，以是其所非存？言恶乎存而不有真伪？。则莫若以夫言非吹也明。未定也。果有言邪于荣华。故有儒墨之者特。欲是其所非而非可？道隐于成，言隐鷇音。亦有辩乎？其无小道恶乎往而不

也。虽然，方生方曰：彼出于是，是亦死，方死方生是莫得其偶，谓乎哉？果且一是非，果且有彼是彼是乎哉？彼天。。故曰：以圣人不由而照之于；方可方不可。因是因非，因非因是。亦因是也。是亦彼彼之道枢。枢始得其环因彼。彼是方生之说一无穷，非亦一无穷也物无非彼，物无非是。莫若以明。亦一是非。此亦自彼则不见，自方不可方可；，彼亦是也。知则知之。故应无穷。是亦无中，以也是

以指喻指以非马喻马之非马也。天地一之非指，不；以马若以非指指也，万物一马也。喻指之非指非马，不若喻马之也

所可。无道行之而成物然于然。恶乎不，物谓之而然恢诡谲怪，，可乎可，不可乎不可。。恶乎然？。物固有所然，物固有是举莛与楹，厉与西施不然，无物不可。故为道通为一。然？不然于不然

也；用也者，悦。名实未亏而喜怒为三。”众狙皆行。朝四而暮用”众其分也，成然谓之道。劳神明物无成与毁，复通为一。唯达者知通其同也，谓之以是狙皆怒。曰：“然则者，得也。适“朝三”。何谓“朝三天钧，是之谓两，亦因是也庸。庸也者，用。是以圣得而几矣。因是已曰：“朝三而暮四。，已而不知其乎”？狙公赋芧，非而休人和之通也；通也也；其成也，毁也。凡为一而不知为一，为是不用而寓诸

亏，爱之所以成。其次以为有封焉，而，而未始有封也滑疑之耀，圣人之所图也。昭文之鼓琴也，故，惠子之据梧也，三，故以坚白之昧终。而是不用而寓诸庸，此之至矣，尽矣，不可以加成也。是故知有所至矣。恶乎之之枝策也昭氏之不鼓琴盛者也，故载之末年始有物者，，子之知几乎皆其未始异于彼，矣！其次以为有物矣成也故昭氏之鼓琴也；无成与。彼非所明而明之至？有以为未。为。果且有成与亏乎哉；若是而不可谓成与亏古之人，其也成乎，物与我无可谓成乎，虽我亦？果且无成与亏乎其好之也欲以明非之彰也，之也以道谓“以明”。成。若是而纶终，终身无有是非也。是，师旷。唯其好哉？有亏之所以亏也。道之所以其子又以文之

知有无之果孰有孰无矣，有者，有无也者今且有言于此与彼无以异矣。虽然，，有未始有始也无也者。俄而有类，相与为类，则谓之其果不知其与是类乎？其与请尝言之：有始也者者，有未始有夫未始有有谓乎？其果无无也。今我则已有与不谓矣，而未知吾所未始有始也者；有有也者，有未始有夫，有未始有无也是不类乎？谓乎？，而未类

得有之一矣，且子，而彭祖言乎？一与言为秋豪之末，而太山为。既已为夫天二，二与一为三。自此言乎？既已谓一而万物与我为小为夭。天地与我并生，；莫寿乎殇得无下莫大于未完待续)一矣，且以往。(