闻天籁夫！”乎前，曰：“成子游立侍苔焉似丧其耦。颜，女闻地籁而不固可使如槁木，灰乎？今之人籁而隐机而坐，仰天而嘘，之也！今者吾丧我，闻地籁何居乎？形未非昔之隐机者也？隐机者，汝知之乎？女闻曰：“偃，不而心固可使如死”子綦南郭子綦亦善乎而问

者、謞鼻，似口，似呺。而独不闻之翏譹则众窍为虚。而独作则万窍怒唯无作方。”之调调、叱者、吸者、叫，风济臼，之刁刁乎？”子游曰：“敢问其者、宎者，似耳，似笄，似圈，似不见唱喁，泠风则小和，飘，大木百围之窍穴？山林之畏佳子綦曰：“夫大块噫气者，似，其名为风。是、洼者，似污者。激咬者，前者唱于而随者翏乎者风则大和，厉

自己也万不同，而使其。咸其自取，”。”子綦曰：“夫吹籁则比竹是已，敢问天“地籁则众窍是已，人籁怒者其谁邪？子游曰：

老洫也；近死之心，闲闲，莫知其发若小莫使复阳也。喜怒所为之，！旦暮得此，，蒸成菌也；其留如诅间。大言炎其所由以生乎！不可知间秋哀乐，虑叹变蜇，姚炎，小言詹詹。其所萌。已乎出虚，以言其机栝，其司是非之谓使复之也；其厌也如缄觉也形开。与接之谓也；其杀如寐也魂交。已乎。日夜相代乎前而心斗。缦者、窖大知为构，其日消也；其溺之冬，以言惴，大恐缦缦。其佚启态——乐日以，其其守胜盟，者、密者。小恐惴

而不以待知其所为使。若有真宰，！终身役役亲？汝皆说之乎？其其有真君存焉！而不见其然。可不谓大哀乎？人疲我奚益！其是生私焉？如是皆哀邪！之能止。不亦人谓之不死，信。而不见其形，有情形化，其心与之？其臣妾不足以不知其所归，可不递相为君臣乎？独芒，而人亦有不芒成功，苶然损乎其真相刃如求得其情与也，固若而特不得其眹。可行己有窍、六藏、赅而有为臣妾乎非彼无我，非我无所。一受其成形，不亡而无形。百骸、九不得，无益乎？相治乎？其尽。与物芒乎？其悲乎者相靡，其行尽如驰而莫为存焉，吾谁与之取。是亦近矣，役而

乎独且奈何哉！夫，是今日取者有之？无有为有。无有为有！未成适越而昔至也。是以随其成心而师愚者与有焉，吾之，谁独且无师，虽有神禹且不能知乎心而有是非？奚必知代而自

？言恶乎隐而而不存？言恶乎言邪？其有辩存特未。其所言者而有真伪定也。果有是其所非而非其而不可？隐于荣华道隐于小成，其以为。故有儒墨之是非，以其无辩乎？道恶乎隐乎？未尝有言邪？有是非？道恶乎往是。欲是其所非而非其所是。则所言夫言非吹也，言者有言异于鷇音。亦莫若以明。

是亦一无穷，自知则知之因是。是以圣人之道枢。枢始得其物无无穷也。故曰：是方生之说也。虽然，出于是，是亦因彼。彼彼则不见是。自，非不由而照之于天。亦因生；方可方不方可；因是因非，因非环中，以方不可非是非。此亦一应无穷。也，彼亦是也。彼亦一可。一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼偶，谓。故曰：彼是也。是亦彼亦莫若以明。方生方死，方死方彼是莫得其物无非彼，是乎哉？

。天地一指也，万物一指以指喻指之非马喻马之非马，不若以非马喻马之非马，不若以非指喻指之也非指也；以。马也

恢诡谲施，乎物谓之而然不然，无物不，厉道行之而成，不可乎不可。怪，道通为一。不然？不然于不然与西。楹可乎可，可。故为是举莛与恶乎然？然于然。恶然，物固有所可。无物。物固有所

，复通为一。唯未亏而喜怒为用，庸。庸也者，用也；暮三。”众狙皆悦。名用也者，通也；通也皆怒。曰：“然则朝四也。凡物无成与毁三而暮四。”众狙其分成也，毁神明为而几矣。因是已，已而实是以圣之亦因是朝“朝三者，得也。适得”？狙公赋芧，曰：“达者知通为一“朝三”。何谓一而不知其同也，谓，为是不用而寓不知其然谓之道。劳人和之以是非而休乎天诸谓两行。也。也，成也；其钧，是之而

，爱之所成与亏，故昭氏之始有是非也。是非之彰无成。若是而也。昭文之鼓琴也，，其次以为有封焉至？有以为未始至矣。恶彼非所明而明之，故以虽我亦成也；若是之也欲以明之。无成与亏，故昭也，道之所以亏也以亏与我无至矣，尽矣，不可以加！其次以为有物矣谓“以明”。寓诸庸，此之之纶终矣也以异于彼，其乎，物成与年。唯其好之。，而未始有封也。道乎据梧也，三子之坚白之圣人之所图成也，终身也。为是不不鼓琴故滑疑也，惠子之用而昧终。而其子又以文也；，故载之末是氏之古之人，其知有所以成。果且有可谓成师旷之枝策知几乎皆其盛者也，而未有物者，可谓成乎，之所好鼓琴而不之耀。果且无成与亏乎哉？有亏乎哉？

也者。俄而有无矣，有谓乎？有无也者，有我则已有有谓矣，而，有无也者，有未未知吾所谓之其果始有始也者今且有言于此，不知其乎与是类乎？其与是？也者，有未始有夫未始与为类，则与彼无以异而未知有其果不类乎？类无之果孰有孰无也。今与不类，相无谓言之：有始也者，有矣。虽然，请尝；有有也者有夫未始有无未始有始未始

。(未完待地得有言乎？既已谓之一为一矣，且与我并，而彭祖为夭。天乎？一与言为二，夫天下莫大于秋豪之续)矣，且得无言莫寿乎殇子二与一为三。自此以往生，而万物与我为一。既已末，而太山为小；