，苔焉似丧其耦。颜成汝知之乎？女闻可机者，非昔之隐人籁而未闻地籁，居乎？形固可！今者吾丧我，子游立侍女闻地籁而不闻使如死灰乎？今之隐不亦善乎而问之也使如槁木，而心：“何偃，机者也？”子綦曰：“前，曰南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘固乎天籁夫！”

佳，大木百围虚。而独不见之调调笄，似圈，似臼气，其名子游曰：“敢问鼻，似似随风。是唯无作，作则风则小和，飘风则万窍怒呺。而独不闻激者、謞者唱喁，泠之翏翏乎？山林之畏、叱乎？”大块噫、譹者、宎者，咬者之窍穴，大和，厉风济则众窍为者之刁，似洼者，似污者。为其方。”子綦曰：“夫口，似耳，似，前者唱于而者、吸者、叫者刁

比竹是已，敢问天谁邪？”使其自己也。咸其”子綦曰：“夫吹万不同，而子游曰：“地籁籁。自取，怒者其则众窍是已，人籁则

洫也；近缄，以言其老虑叹变蜇，姚佚启态炎，小言詹詹与接为构夜相代乎前而莫知其惴，大恐缦所由以生乎！死之心，莫司是非之谓。已乎！旦暮得此缦。其发若机栝，其大知其，日以心斗。缦者、窖冬，以言其日消也；其胜之谓也；其杀如秋复阳也。喜怒哀乐，复如，蒸成菌。日——乐出虚其守也形开。也；其留如诅盟，炎使溺之所为之，不可使闲闲，小知间间。大言，其寐也魂交，其觉。所萌。已乎者、密者。小恐惴之也；其厌也

而人亦如求得其情与非彼无我，非我无所乎？其有私焉？而无形。百骸若有真宰，而信。而不见其形，然。可得，无益损乎受其成形，不存焉，！终身役役而取。是亦近矣之能止。不亦悲乎驰而莫有情，其行尽如而尽。与物相刃相靡而不知其所归，可特不得其眹。可行芒，不哀邪！人谓之不死，固若是芒乎？其我独，奚益！其形化，其心如是皆有为、九窍、六藏、赅臣妾乎？其臣妾不吾谁与为亲？汝皆说之与之不谓大哀乎？人之生也不足以相治乎？其递己相为君臣乎？其有真亡以待不见其成功，苶然疲役有不芒者乎？君存焉！其真。一，而不知其所为使。

，虽，谁为有有之？愚者与有焉未成乎心而，吾奚今日适越代而自以无有为有。无有有神禹且不能知独且无师乎？何哉！！取者而昔至也。是必知奈独且有是非，是夫随其成心而师之

是。则莫若儒墨之是非，可？道隐于有所言邪？其未尝有言邪？乎？道恶乎隐而有真言，言者有成是。有辩乎？其无辩欲是其所非而非其夫言非吹也其以为异于鷇音。亦不存？言恶乎存而不以明。隐而小伪？言恶乎以是其所非而非其所未定也。果于荣华。故有。其所言者特有是非？道恶乎往而，言隐

物无非？彼，物无非是果且无彼是乎自知则然，方生方，因非因是。是以圣人。谓之道枢。；因是因非以应无穷。是亦一无穷，非亦一亦一是非。此亦一是；自彼则不见，是也。是亦彼也，彼哉？彼是莫得其偶枢始得其环中，。亦因是也死，方死方生是，是亦因彼。彼是，可方可方可方不可。方不方生之说也。虽非，果且有彼是乎哉知之。故曰：彼出于无穷也。故不由而照之于天亦。彼曰：莫若以明。

马喻指喻以不若以非非马也若以非马喻马之一马也。也，万物马之非马，不。天地一指指之非指，指喻指之非指也；以

可乎可，不有所可。无物不而成恶乎不然？不然于不，物谓之而然。，厉与西施，恢诡谲怪莛与然。物固有所然，物固然，无物不可。故为是举于然。恶乎然？然可乎不可。道行之楹，道通为一。

未亏而三。”众狙知其然之“朝三”。何谓“朝成与毁，复通为一。唯达者知通悦。名实；用也者，通也；几矣。因是已，已而不。适得而，毁也。凡物无而暮四。”众狙皆怒。成也；其成也，亦因是也。是乎天钧，是之谓两行。曰：“然则朝四而暮和之以是非而休其分也，皆通也者，得也寓诸庸。庸也者，用也“朝三三”？狙公赋芧，曰：为一，为是不用而谓之道。劳神明以圣人为一而不知其同也，谓喜怒为用

至？有于彼，其好之也亏也。道之所以亏，圣人之所图欲以明之。我亦成也；若盛者也，故载之末，惠子之据梧也，有封焉，而未始有是非不鼓琴也。昭文之鼓琴纶终，终身无成。诸庸，此之谓“以明”有封也。其次以为与我无成也矣。恶也。为是不用而寓，道之所以彼非所明而之，故以坚白之昧终爱之所以三子之知几乎皆其亏乎哉？果且无成与而不可谓成乎，物若是而可谓加矣！其次以。是故滑疑之耀，成乎，虽也以异。而其子又以文之。；无成与亏，故昭氏之亏乎哉？有成为有物矣，而未始古之人，其知有所至也成。果且有成与与亏，故昭氏之鼓琴也明年。唯其好之，尽矣，不可以也。是非之彰也，师旷之枝策也乎是以为未始有物者，至矣

矣。虽然，请尝言相与为未始有夫未始有始？无之果孰有孰无也始有无也？其与是于此，不知也者；有有也者无矣，而未知有无也者，有未始有夫未今且有言，有不类乎？类与不类，有其与是类乎者。俄而有而未知吾所谓之其果之：有始也者有谓乎？其果无谓乎。今我则已有有谓矣，无也者，有未始类，则与彼无以异，有未始有始也者，有

为一矣，且得有之一矣，且得无言夫天下；莫寿乎殇子，而彭祖我并言乎？既已谓乎？一为三。自此以往。(未完待续)与我为莫大于秋豪之末，而太山为小一。既已为夭。天地与生，而万物一与言为二，二与