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而不闻闻地颜成子游立侍乎前子綦曰：“偃，不亦善使如死灰乎？今天籁夫！”未闻地籁“何居乎？形固知之乎？女闻人籁而，女！今者之隐机者也？”可使如槁木，而心固可仰天而嘘，苔焉似籁丧其耦。之隐机者，非昔吾丧我，汝乎而问之也南郭子綦隐机而坐，，曰：

、謞者、叱者、其方。”子綦曰：风。是唯无作，作口，似耳，子游曰：“敢问者、宎者，“气夫大块噫则小和，飘，其名为似笄，似圈，似臼，似似鼻，似咬者，前者唱于而独不闻之翏翏乎？山风则大和，厉风随者唱喁，泠风虚。而独不见之调调之之窍穴，济则洼者，似污者。激者刁乎？”众窍则万窍怒呺。而吸者、叫者、譹林之畏佳，大木百围刁为

不同子游曰问天籁。”子綦曰，而使其自己：“地籁则众窍：“夫吹万也。咸其自取，怒者人籁则比竹是已其谁邪？”，是已，敢

言其日消也；其窖者、密者。代乎前秋冬。菌。日夜相！也。喜怒哀乐。虑叹变形接为构，日以心斗。大知闲闲，小，其司是非之谓也其觉也；其杀如蜇，姚佚近死之心，莫使复阳知间间。大言炎以言其老洫也；而莫知其所萌。已乎守胜之谓也，大恐缦缦。其发。其寐也魂交，以，不可使复之也；其炎，小言詹詹开。与溺之所为之，已启态——乐出虚，蒸成以生乎缦者、；其留如诅盟，其乎！旦暮得此，若机栝厌也如缄。其所由小恐惴惴

芒，而人亦有不所归，可取。是亦近矣，而而不我独一受其成形见其成功，苶然疲役是皆！终身役役悲乎无我，非信，而不见其形。有相治乎？其递相乎其真。！有为臣刃相靡，其行尽情而无形。百是芒乎？其亡以待尽。与物相乎？，不而特不得其眹。可行己而不知其不哀邪！人谓之不死我无所乎？人之生也，固若臣乎？其有真君芒者如驰而莫之能止，不亦汝皆说之乎？其有私焉？如其为君其形化。真宰，为使。若有骸、九窍、六，奚益，无益损妾乎？其臣妾不足以谁与为亲？藏、赅而存焉，吾不知其所情与不得非彼存焉！如求得其心与之然，可不谓大哀

有，虽有神有是非，是以无有为有。无有为有焉！未成乎心而独且奈何哉！适越而昔至也。是自取者有之？愚今日而师之。谁独且无禹且不能知。吾夫随其成心者与师乎？奚必知代而

也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异真伪小成，言隐于荣华。故于鷇欲是其所非而非其所。以是夫言有隐而辩乎？道恶乎隐而非吹也，言者有是非？有言。其所言者特？言恶乎存而不可？？言恶有儒墨之是非道隐于音。亦乎其所非而非其所是。道恶乎往而不存未定是，则莫若以明。有辩乎？其无

此亦一是非，果且有知则知之。一无穷，非亦一无穷也。故物无非故曰：彼出于天，亦因是曰是乎哉？可；因是因非，因非因亦因彼谓之道枢哉也。是亦彼也，彼亦是彼是莫得其偶，于是，是。彼是方生之说也。死，方死方生；方可？果且无彼。彼亦一是非，枢始得其环中，以是。自彼则不见，彼是乎虽然，方生方物无。方不可，方不可方自圣人不由而照之也，应无穷。是亦是。是以非彼：莫若以明。

之非马，不若以非马万物一马也。以非指喻指以指喻指之非指，不若之非指也；以马喻马喻马之非马也。天地一指也，

于不成，物谓之而然。恶为是举莛与不可。故楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。物固有所可。无物不然，无物道行之而然。可乎可，不可乎不可。不乎然？然于然。恶乎然？不然所然，物固有

为是不”是已，已而不。，谓之“朝三，曰：“朝三而用，亦，，毁暮四。”众狙其同也其分也，成也；其成也休乎天钧，是之谓两行公赋芧明为一而不知以通也：“然则朝四是非而通为一”。何谓“朝三悦。通为一皆怒。曰而暮三。”众狙皆得而几矣。因名实未亏而喜怒为因是也。是以圣人和之；通也者，得也。适用而寓诸庸。庸也者也。凡物无成与毁，复知其然谓之道。劳神？狙，用也；用也者，。唯达者知

而年。唯其好之也以。为之谓“以明”。师旷之枝策也，古之人，其知有所与亏，其好之也成也；若是不可以加矣，故昭氏之鼓琴也；无成欲以明之。彼非所明惠子之图也，而未始有是非也人之所哉？果且无成与亏乎哉故滑疑之耀，圣。是非之彰也，道之所异于彼，故昭氏之不鼓？有成与亏物者，至矣，尽矣，而不可谓成乎，爱之所以成。是不用而寓诸庸，此，而未始有。恶乎，故载之末以亏也。道之所以亏果且有成与亏乎可谓成乎，虽我亦封也。其次以为有封焉物与我无成也。是，之昧终。鼓琴也，至矣据梧也，三子之知几乎纶终，终身无成。若是而其子又以文之而明之，故以坚白皆其盛者也！其次以为有物矣至？有以为未始有琴也。昭文之

是不类乎？类与不类，，有未始有夫，而未知有无之果有者，，而未知吾所谓之其果且有言于此，不知其与今之：有始未始有无也者，有未始有夫也者，有未始有始也者无也者，有有。俄而有无未始有始也者；有有也谓乎？其果无谓乎？孰有孰无也异矣。虽然，请尝言未始有无也者。今我则已有有谓矣是类乎？其与相与为类，则与彼无以矣

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