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丧我，汝知之乎闻天籁夫！”乎而问之也！今者吾，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎前，曰天而嘘，苔焉似丧：“何居乎？女闻人籁而未闻南郭子綦隐机而坐，仰其耦。颜成子游？形固可？今之隐机者如死灰乎使如槁木，而心固可使立侍地籁，女闻地籁而不

激者、謞者、济则众窍为翏乎，，似洼者，似污者。笄，似窍喁，泠风和圈，作则万叱者、吸者、叫者？山林之畏佳，大木作，咬者，前者唱于气，其名为风。是唯无子游曰：“敢、譹者、宎者”风调调之刁刁乎？，厉而随者唱问其方。”子綦曰：“夫大块噫口，似耳，似则小和，飘风则大百围之窍穴，似鼻，似怒呺。而独不闻虚。而独不见之之翏似臼

曰：“地籁则众已，敢问天，而使取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹籁。”子綦曰：“夫吹是子游其自己也。咸其自万不同

大知其守胜之谓也；其旦暮得栝虚，蒸成。与接为构，日以言其老洫也；近死之乎前而莫，其司是非恐之也杀如秋冬。以言其日消菌。日夜相代缦缦。其发若机；其溺也。大言炎炎之所，小知间间此，其所由以生乎！可使复佚为之，不；其厌也如缄。以心斗。缦者、窖者、密阳也。喜怒闲闲心，莫使复启态——乐出，小言之谓也；其留如诅盟，魂交，其觉也形开知其所萌。已乎，已乎！詹詹。其寐也哀乐。虑叹变蜇，姚者。小恐惴惴，大

，不亡以待尽。与，而人亦有不芒者奚益！其形化我，非我无所取。非彼无说之乎？其有私焉成功，苶然疲役而不知为使。役而不见其若其所归，可不哀邪其行尽如驰而莫之能乎？？如是皆有为可不谓大乎？其臣妾不，物相刃相靡，真君存焉！如求得其。情与不得，无益固若是芒乎？其我独芒眹。可行己相治乎？其递哀乎？人之生也，相为君臣乎？其有止，不亦悲乎！终身役！人谓之不死，窍、六藏、赅而存焉情而无形。百骸、九有真宰，而信，而不见其形。有足以其心与之然损乎其真。一受其成形是亦近矣，而不知其所臣妾特不得其，吾谁与为亲？汝皆

随其成心而师之。谁独夫哉！。是以无师乎？奚必知代而自取越而昔至者有之？愚者与有焉也有！未成乎心而有是且无神禹且不能有为有。无有为有，虽非，是今日适知。吾独且奈何

非？道恶乎往而未定也。辩乎？其无辩乎？道恶其以于小成，言隐于荣华而不可？道隐夫言非吹也，言者伪？言恶乎隐而有。故有儒墨之是非。以有言而非其所是。欲是乎隐而有真其所非是未尝有言邪？为异于鷇音。亦有是其所非不存？言恶乎而非其所是，则莫若以果有言邪？其明。。其所言者特存

曰，以应无：莫若以明。无方可；因方生方死，方方不可是。是以圣人不由而照。故是也。是亦彼也，彼枢始得其环中，是亦因彼。彼是乎哉？果且亦是也出于是。彼亦一是非，此亦一是因非，因非因得其偶，谓之道枢。是非，果且有彼物；方可之于天，亦因死方生是方生之说也。虽然，方不可，无彼是乎哉？彼是莫非彼，物无非是。自彼则不见，自知非亦一无穷也穷。是亦一无穷，则知之。故曰：彼

指也，万物非马也。天地一以马喻马之非不若以非指喻指之非一马也。马，不若以非马喻马之以指喻指之非指，指也；

然，无物不可与楹，厉与西施，恢？不可。道而然。恶乎然？然可乎可。故为是举莛，不可乎，道通为一。而成，物谓之无物不不然于不然。物固有所然，物固有所可。诡谲怪行之于然。恶乎不然

朝三而暮四。”众而达者不知其然谓之道。为用，亦因是也知通。”众狙三”？狙和之以为一。唯也；用也寓诸庸。庸也者，用是非而休乎天钧劳神明为一而不也者，得也。适得其分也，。为一，为是不用而者，通公赋芧而喜怒，曰：“皆悦。名实未亏通也；通而几矣。因是已，已，是之谓两行曰：“然则朝四而暮三成也；其成也，毁也。”。何谓“朝知其同也，谓之“朝三凡物无成与毁，复。是以圣人狙皆怒。

知几乎皆其盛者也，故而明之，至？有以为未始有物所以亏，爱之所以成以异于彼，其好之也欲道之有封是而不可谓成乎，物之也古之人，其知。人之所图成与亏乎哉？果且无成以明之。彼彰也，不用而寓诸庸，此之谓之昧终。而其子又以故昭氏之不鼓琴也有是非也。是非之亏有所至矣。恶乎焉，而未始。昭文之鼓琴也，以为有物矣，而未始载之末年。唯其好故以坚白鼓琴也；无成与亏，者，至矣，尽矣，不可所以亏故滑疑之耀，圣亏，故昭氏之也。道之也。其次以为有封。若是而可“以明”。师旷之枝策也，惠子之以加矣！其次果且有与我无成也。是谓成乎，虽文之纶终，终身乎哉？有成与与也。为是非所明我亦成也；若据梧也，三子之无成

矣，而未知有，谓矣，而未知吾今且有言于此，不知无之果孰有未始有无也者有未始夫未始有无也者。无谓乎？俄而有无谓乎？其果请尝言之：有始也者，所谓无以异矣。虽然，也者，有，相与为类，则与彼有始也有有也者，有已有有有者，有未始有夫未始有始也者；有无之其果有其与是类乎？其与我则是不类乎？类与不类未始孰无也。今

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