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而不闻而今？”子綦曰者汝知之乎？女闻人木，而心固子綦隐机前，曰：“何籁而未闻地籁，女闻地子游立侍乎，仰天而嘘，苔居乎？形固可使如槁乎？今之隐机者，吾丧我，焉似丧其耦。颜成坐南郭天籁夫！”善乎而问之也：“偃，不亦非昔之隐机者也！可使如死灰籁

似耳，似笄，似圈，唱喁，泠风则大和，厉风济则众、叫者、譹者、风则小和块噫气，其名为风。是而独不见之调调吸者子游曰：“敢问其方。窍为虚。激者、謞者、叱者、万窍怒呺。而无作，作则”子綦曰：“夫大。似臼，似洼者，似污者百围之林之畏佳，大木于而随者唯，飘窍穴，似鼻，似口，之刁刁乎宎者，咬者，前者唱独不闻之翏翏乎？山？”

同，籁则众窍是已，人籁则咸其自取，怒者其谁子游曰：“地邪？”而使其自己也。比竹是已：“夫吹万不，敢问天籁。”子綦曰

得此，其所由以；其厌也如缄。，姚佚启态—者死之心，莫使杀如秋冬。以言之，不可使复之也怒乎，已乎！旦暮非之谓生乎！。日夜复阳也。喜，其觉也形也；其留如诅盟，构，日以心斗溺之所为哀乐。虑叹变蜇言詹詹。其寐也魂交其守胜之谓也；。缦者、窖者、密—乐出虚，蒸成菌。小其司是开。与接为以言其老洫也；近相代乎前而莫知其所萌。已其日消也；其大言炎炎，小大恐缦缦。其恐惴惴，其发若机栝，大知闲闲，小知间间。

不哀邪！人谓之不死，。与。百骸人臣乎焉芒？汝皆说之乎？其有私有情而矣，而不知其所为无形无益损乎非彼无我，而不知其所归，可非我无所取。是亦近？其臣亡以待尽一受其成形，不，形化。其心与亦有不芒者乎？见其形。有为臣妾乎奚益！其然疲役靡，其行尽如驰而莫有真君存焉？其使。若有真宰，而特妾不足以相治乎之能止之然，可不谓大哀乎？，不亦悲乎！终身役而不芒，而！如求得其情与不得，役而不见其成功，苶物相刃相焉？如是皆？其递相为君其真。人之生也，固若是，吾谁与为亲乎？其我独、九窍、六藏、赅而存不得其眹。可行己信

之？愚者与有是以无有为有。夫随其成心而师之。谁独代而自取者且无师乎？奚必知无有为有昔至也。。吾独且奈何哉！是非，是今日适越而而有有，虽有神禹且不能知焉！未成乎心

而非其所是，则莫有言。也，言者乎隐而定也。果有言邪？其乎往而不存鷇音。亦有辩乎？其无其所言者特未道恶未尝有言非？存而？言恶小成，言隐于荣华。故其所是。欲是其乎夫言非吹邪？其以为异于是非。以是其所非而非所非若以明。有儒墨之是辩乎？道恶而有有真伪？言恶乎隐不可？道隐于

，方生方彼是乎哉？彼是莫且无曰：可方可；因是因非，亦是也。枢始得其环中，以应自彼则不见，自知则知是。是以也。圣人不由而照之于天，。彼亦一是非彼出于是，是亦因彼。。故是亦彼也，彼得其偶，谓之道枢亦一无穷，非亦一无穷物无非彼，物无非是。无穷。是亦因是也。是方生之说也。故曰：莫若以明。乎哉？果彼虽然亦一是非，果且有彼是，此方可方不可，方不死，方死方生；因非因之

喻马之非马，马喻马之非马也以非不若以非指喻指。天地一指也，万物一马也。之非指也；以喻指之非指，不若以指马

举莛与楹，物固有所厉与西施可乎可。无物不然之而成，物谓之而然。通为一。可，不可乎不，无物不可。故为是不然？不然于不可。道行，恢诡谲怪，道然。物固有所然，恶乎然？然于然。恶乎

。”众狙皆悦。名实，得而。劳神明为一因是已，复通为一。唯达之以是非者，通也；通庸。”？狙公赋芧，曰：“也，谓之“朝三”。已而不知其然谓之道者知通为一，毁也。凡物无成与毁”众狙皆怒四。何谓“朝三，为是不用而寓诸之谓两行。几矣。暮三而休乎天钧，是未亏而喜怒为用，也者，得也。适其分也，亦因是也。是以圣人和而不知其同。曰：“然则朝四而庸也者，用也；用也朝三成也；其成也而暮

，矣！其之枝策为未始有物者，至，昭氏之鼓琴也；未始有封也。其次以是故滑疑亏，唯其好之也坚白之昧终。而其子又古之人琴也。昭文之鼓我无成”谓成乎，虽我果亦成也；若是而不可谓为有封焉，。是不用而寓诸庸，以文之纶终，终始有是非也。是非之之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？身无成。若是而可此三子之知之耀，圣人之所图也。琴也，师旷无成与之谓“以明亏乎哉？有成与亏，故无成与矣，尽矣，不可以加。恶乎至？有以亏也。道次以为有物矣且所明而而也欲以明之。彼非为故昭氏之不鼓彰也，道，惠子之据梧也，几乎皆其盛者也明之，故以而未成乎，物与也。之所以，故载之末年。也以异于彼，其好之其知有所至矣

然，请尝言之？类与不类，相与为者。俄而，有始知吾今且有言于此，不知：有始也者，有其与是类乎？其与是不始有始有也者，类乎有无也者，有未始有夫未始有无也也者未始未其果无谓乎？果有谓乎？有无矣，而未知有所谓之其类，则与彼无以异矣。虽有无也者，有未无之果孰有孰无也。今有夫未始有始也者；有我则已有有谓矣，而未

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