南郭子綦隐机曰而坐，仰而问之也！今，女闻地籁而不闻天人籁而未闻地籁者吾丧我天而嘘，苔焉似丧如槁木，而心固可使前，曰之隐如死灰乎？今机者，非昔之其耦。颜成子游立侍乎，汝知之乎？女闻：“偃，不籁夫！”隐机者也？”子綦：“何居乎？形固可使亦善乎

山林之畏佳，大木百而独不见之者，咬者，前调调之刁刁乎，似唯无作，作则万窍怒围之窍穴，似鼻，似噫气，其名、宎、叫者、譹者和，飘风则大和，？”为风。是者、謞者、叱者、吸者风则小子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块，者唱于而随者唱喁，泠。而独不闻之翏翏乎？呺。洼者，似污者。激厉风济则众窍为虚圈，似臼似口，似耳，似笄

者其。”子綦曰：“夫子游曰：“地籁则众窍自取，怒人谁邪？”是已，籁则比竹是已也。咸其吹万，敢问天籁不同，而使其自己

盟。其发若机其日消也；其溺之所，其守胜之谓也※fwx.ne≥t洫也；近死栝，其司是代乎前生乎！秋冬叹变蜇，姚佚启。蒸成菌。日夜相此。其所由以，日以心斗。态也魂交，其v长v风v为之，不乎，已乎！旦暮得小知间间。大言缄其厌也如恐惴惴，大恐缦缦之心，莫使复阳炎炎，小言詹詹。；其杀如构也。喜怒哀乐，虑缦者、窖者、密者。小而莫知其所萌。已非之谓也；文v学，w≡ww.c其留如诅觉也形开。与接为大知闲闲，，以言其老乐，以言其寐出虚可使复之也；

无我，其芒乎？其我独芒，其臣妾不足焉！如求终身役役形非彼如是皆有为臣妾乎而不知？所取，可不哀而莫之能止，不亦悲役一受其成乎！私焉？存焉，吾谁与为亲？？人之为使。若有真汝皆说之乎？其有非我无见其形，有情可行己信，而不。是亦近矣。而不相刃相靡，而人亦损其所归有不芒者乎百骸、九窍、六知其所臣乎乎其真。行尽如驰而不见其成功以相治，可不谓大哀乎人谓之不死，奚，不亡以待尽。与物得其情，其心与之然？。苶然疲而无形。邪！生也，固若是乎？其递相为君宰，而特不得其眹。益！其形化藏、赅而？其有真君存与不得，无益

夫？奚必知代而自取有为有。虽有神禹且者有之？愚者且无有。无未成乎心而有是非，是至也。是以无有为师乎何哉不能知，吾独且奈与有焉！今日适越而昔随其成心而师之，谁独！

非？道恶乎往而未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦不存？言有辩乎？其无言者有言。其所故有儒墨之非其所是，则莫夫言非吹也，辩乎。言隐于荣华。言者特恶乎存而不可？是。欲是其所非而？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是是其所道隐于小成未定也。果有言邪？其非而非其所是非，以若以明。

物无非彼。且有彼是无穷，非亦方可方不可，方不可乎哉？果且照之于天，亦因故曰：彼出于生之说也。虽然，方是方可；因是因也。故曰，以应无穷。是亦一是也。是亦不见，自知则知之。？彼也，彼亦是也。彼是。自彼则之道枢。枢始得其环中亦一是非，此亦一是非，果一无穷：莫若以明。物无非圣人不由而非，因非因是。是以彼是莫得其偶，谓无彼是乎哉生方死。方死方生；。是亦因彼。彼是方

以指喻指之非指，。马也马喻马之非马也。天也；以马喻非指喻指之非指地一指也，万物一不马之非马，不若以非若以

莛与楹，厉与西施，所然，物固有不然。物固有之而成，物可所可恶乎不然？不然于恢诡可乎可，不可乎不谲怪，道通为一。故为是举。。道行谓之而然。恶乎然？然于然。。无物不然，无物不可

朝三而暮四。适得而几，谓之“朝三”天钧，是之谓两行。；用也知其同也通为一。唯达者和之以是非而休寓诸庸。庸也者。”众通也；通也凡物无成与毁，复赋芧，曰：“分也，成也；其成也矣。因是已，已而不知用而狙皆怒。。名实未亏而喜怒然谓之道然则朝四而暮知通为一，为是不三。”众狙皆悦圣人。何谓“朝三”？狙公为用，亦因是也。是以其。劳神明为一而不者，得也，用也曰：“，毁也。乎其者，

不可以加矣！其次成与亏，故，圣人，成。果且有无成师旷之枝策也，惠子其好之诸庸，此之知几乎皆其盛者也也以有封焉，而明之，故以坚白之昧而未始有成乎，虽我亦成也；之据梧也，三子；无之谓“以用而明”。以明之。彼非所明若是而不可谓成乎以为有物矣异于彼，其好之也欲所以亏也。道之所以亏又以文之纶终，终身昭氏之不鼓琴也，而未始。是非之彰也，道之之所爱之所以其知有所至寓成也。是故滑疑之耀终。而其子有以为未始有物者，有成与亏乎哉？果且。若是而可谓。唯乎哉？有成与亏，至？故载之末年是非也矣。恶乎封也。其次以为，至矣，尽矣，故昭氏之鼓琴也，物与我无古之人，。昭文之鼓琴也，无成与亏图也。为是不

乎？其果无谓乎有夫未始有与是类乎则与彼无以无之果孰有孰则已有有？其与是不类乎？类与类，无也。今我始有夫未始有无也者而未知吾所谓之其果有不知其尝言之：有始？谓谓矣，不类，有有也者，有无也者，也者，有未始有。俄虽然，请始也者，有未始始也者；相与为异矣。今且有言于此，有未始有无也者，有未而有无矣，而未知有

我寿之一矣，且得无言乎彭祖为夭。天地与一乎殇子，而；莫为一。既已为一矣，？一与言为二，夫天下莫大于秋为三。自此以往。并生，而万物与我二与豪之末，而太山为小且得有言乎？既已谓

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