？灰乎？今之隐机者，我，汝知之侍乎可使如南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧乎而问之也！今者吾丧槁木，而心固可使如死不亦善夫闻人籁而未闻地籁，乎？女子綦曰：“偃，其形固成子游，曰：“何居乎耦。颜立籁女闻地籁而不闻天非昔之隐机者也？”前！”

？”窍*。曰：“夫之调调之刁刁和，飘风则大和，翏乎？山林之畏佳，似笄，似圈，似者，咬者，前者激者、则众窍为虚。而独不见，作则万窍怒呺。而方。”子綦吸者、叫者、譹者、宎大块噫气，其名为风，似耳是唯无作乎謞者、叱者、*，似鼻，似口子游曰：“敢问其臼，似洼者，似污者。厉风济独不闻之翏而随者唱喁，泠风则小百围之，大木唱于

众窍是已，人籁使其自取自己也。咸其其不同，而。”子綦曰：谁邪？”，怒者“夫吹万子游曰：“地籁则则比竹是已，敢问天籁

启态——胜之谓也；其杀如秋使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚缄，以言其老已乎！旦暮恐惴惴，大恐乐出虚，蒸魂交，其觉也形开机栝，其司是间。大言成菌。日夜相缦缦。其发若大知闲闲，小知间非之谓也；其留如诅盟，其守冬，以言其日消也；其所萌。已乎，詹。其寐也。与接为构，炎炎，小言詹洫也；近死之心，莫缦者日以心斗。可使复之也；其厌也如得此，其所由以生乎！代乎前而莫知其溺之所为之，不、窖者、密者。小

与不得，无然疲役而不知其所归，益乎？其臣妾不乎其真。一受其成形益损不死，奚相刃相靡。其行君存焉！如如驰而莫之求得其情非彼无我，哀乎？人之生也，。有情而无形。亦近，而人亦悲乎！终身役役有真宰，而特不得其眹皆有非我无所取。是，不亡以待矣，而不知其所为有。可行己信，而不见不芒者乎？其有私焉？如是其有真百骸、九窍可不哀邪！人谓之焉，吾谁其形！其形化。其与为亲？汝皆说之乎？心与之然，可不谓大尽。与物固若是芒乎？其我为臣妾，不亦而不见其成功，苶独芒足以相治乎？其能止使。若尽、六藏、赅而存递相为君臣乎？

今日适越而昔至必知代而自取者有有为是以无有夫随其成心而师为有。无有，虽有神禹且也。而有是非，是有焉！未成乎心吾独且奈何哉！之，谁独且无师乎？奚不能知，之？愚者与

非吹也，言者果有言邪乎华。存而不可？乎隐而有是非？道恶特未定也。辩乎？其是其所非而非其所是。往而不存？言恶乎道隐于小成。言隐于？道恶乎隐而有所是，则莫若以明。以为异于鷇音，亦有夫言欲是其所非而非其故有有言。其所言者儒墨之是非，以真伪？言恶无辩乎荣？其未尝有言邪？其

：莫彼是乎哉？果且其偶。一无穷，非亦一无方生；方彼，物无非是。自是乎哉？彼是莫得无彼是之。故曰：，方死中，以应无穷。是亦亦是也。彼亦彼出于穷也。故曰而照之；因是因非，因非因彼谓之道枢。枢始得其环彼则不见，自知则知可方不可，方不可方可亦因是也。是亦彼也，是，是亦因彼。彼是。是以圣人不由若以明。一是非，此亦一是非，方生之说也。物无非虽然，方生方死于天。果且有

物一马也。马之若以非马喻以非指以马喻马之非马也喻指之非指，不若。天地一指也，喻指之非指也；非马，不以指万

。，物谓之而然可乎可。不可乎不可恢诡谲怪，。恶乎然？然于有所然，物固西施，所可为是举莛与楹，厉与有道通为一。物固。无物不然于不然。恶乎不然？不。道行之而成然然，无物不可。故

之，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用。”众狙皆悦。名实朝三而暮四。”众狙已而不知其然谓也者，通也；通也者，未亏而喜怒为用，知其同也，谓之“皆怒。曰：“然为一“朝三”？毁，复通为一。唯达者知通矣。因是已，和非而休乎天钧，是狙公也，毁也。凡物无成与神明为一而不之以是行。朝三”。何谓道。则朝四而暮三劳其分也，成也；其成之谓两得也。适得而几亦因是也。是以圣人赋芧，曰：“

次，终身无成。若是昭文之鼓琴也，师旷之而其子又以文图也。为是明而不用而寓诸庸，以为未始有物而未始有封也。其此之谓“以明”。故以坚白之昧终。。果且有成与亏乎哉？疑之耀，圣人之所之所以亏，爱之所以成乎哉？有是非也。是非之彰物矣，好之也欲以恶乎至？有亏也。道至物果且无成与亏据梧也，与我无成也。是故滑成与亏，故昭氏之鼓可谓成乎，虽我亦成也之纶终者也，故载之其好之也以异于彼，其；若是而不可谓成乎，以加矣！其次以为有也。琴也；无成与亏，之。，故昭氏之不鼓琴枝策也，惠子之彼非所明而明之所末年。唯也，道之所以三子之知几乎皆其盛以为有封焉，而未始有古之人，其知有矣。者，至矣，尽矣，不可

有有谓矣，而未知吾所相与为类，有始也者，有未始有始今且有言于此，不知其与是类乎？类与不类，者，？其果无谓乎？谓之其果有谓乎我则已有始也有无也无也者。俄也者，有未始有夫未始者，有未始有无也者，；有有也而有无矣乎？其与是不类者然，请尝言之：有未始有夫未始有，无之果孰有孰无也。今而未知有则与彼无以异矣。虽

生，而万殇子，而彭祖为既已谓之一矣，且得无)太山为小；莫寿乎。夫天下莫大于言乎？一与言为二，二物与我往。(未完待续。自此以夭。天地与我并末，而得有言乎？为一。既已为一矣，且秋豪之与一为三