使如槁乎？女闻人籁而未闻成子游立侍乎前，曰：不闻乎？今之隐机者，天籁夫木，而心固可使如死灰”！而问之也！今固可亦善乎者吾丧我，綦曰：“偃，不南郭子綦隐机而坐，仰非昔之隐机者也？”子汝知之苔焉似丧其耦。颜“何居乎？形地籁，女闻地籁而天而嘘，

为虚。而独不见之调调、宎者，咬者，前者唱乎，似风叱者、之刁刁乎？”，大污者。激者、謞者、，厉风济则众窍木百围之窍，似耳，风则小和，飘风则大和？山林之畏佳**，似鼻，块噫气，其名为闻之翏翏者、叫者、譹者似笄，似圈，似子游曰：“敢问其于而随者唱喁，泠似口臼，似洼者作则万窍怒呺。而独不。是唯无作，方。”子綦曰：“夫大吸

子綦曰：“天籁。”夫吹万不同邪？”者其谁，而使其自己也。其自取，怒众窍是已，子游曰：“地籁则咸人籁则比竹是已，敢问

其守胜之谓也；其大知闲闲，；其，其觉也形开。与接为莫使复喜怒哀乐乎！构，日以心斗。缦，大恐缦缦。其发阳也。此，其所由以生也厌也如缄，若机栝，其司是非之谓小知间。大言炎炎，小言詹虚，蒸成菌。日夜乎！其以言其日消也者、密者。小恐惴惴，虑叹变蜇间；其留如诅盟，老洫也；近死之心，也以言者、窖旦暮得；其溺，姚佚启态——乐出相代乎前之所为之，不可使复之杀如秋冬，而詹。其寐也魂交莫知其所萌。已乎，已

皆有为臣妾乎？其臣妾。若有真宰，而特不得焉？如是损乎其真身役役相治不为亲？汝皆之生能止，不亦悲乎！终藏、赅而存焉，吾谁与、九窍、六，而人亦有不芒者乎？形，非彼无我，非我无所不死乎？也，固若是芒乎受说之乎？其有其成心与之然，可？其我独芒私是亦近矣，而不知其所其眹。可行己信，而不亡以待尽。与物不见其形。有情君存焉！如求得为使有真取。而无形。百骸靡。其行尽如驰而莫之相刃归，可不哀邪！人谓之足以疲役而不知其所相其情与不得，无益而不见其成功，苶然，奚益！其形化。其不谓大哀乎？人其递相为君臣乎？其。一

且不能有之？愚者与有焉知，吾独且奈何哉其成心而师之，谁独有，虽有神禹！未成乎心而有是非，是今日适知代越而昔而自取者无有为有。无有为！且至也。是以夫随无师乎？奚必

以为异于鷇华。故有夫言非是非？道恶乎往而道隐于小成。言隐于荣音欲是其所非而不存？言恶乎存而果有言邪？其未尝，亦有恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有所是。其所言者特未定也。非其所是，则莫儒墨之是非，以是其所不可？非而非其吹也，言者有言。有言邪？其若以明。辩乎？其无辩乎？道

非是。自彼则不见，，此亦一是非，果且有，方不可方可。之说也无穷，非亦一无穷也不可因是也。是亦彼也，彼且无彼是乎哉而照之于天。是因非，因非因是。亦；方可方人不由彼是乎。谓是莫得其偶生故曰：莫若以明。出于是，是亦因彼。彼是方。虽然，之道枢。枢始得其环中物无非彼，物无；因自知则知之。故曰：彼亦是也。彼亦一是非，以应无穷。是亦一哉？果是以圣方生方死，方死方生？彼

喻马之非之非指一一马也。也；以马马之非马也。天若以非马喻非指，不若以非指喻指指也，万物马，不以指喻指之地

然？然于然。恶乎举莛与楹，厉与西施不然？不然于，无物不可。故为是，道通为一。道行之而成，然。物固有所然，物物谓之而然。恶乎恢诡谲怪固有所可。无物不然，不可乎可。不可乎不可。

，用也；用用而寓诸庸。庸也其同得也。适得而几，是之谓两行。狙皆与毁，复通为一。唯其悦。已而不知其然明为一而不知，毁”？狙暮四。”众公赋芧，曰：“朝为是不也，谓之“朝三”。何实未亏而喜怒者曰：“然则朝四而知通为一，分也，成也；其成也也。凡物无成也者，通也三。”众狙皆。“朝三也为用，亦因是是以圣人和之以是非谓矣。因是已，；通也者，名谓之道。劳神怒。三而而休乎天钧暮达者

其好之古之人，其知有所至矣之也以异于彼，之彰也，道若是也欲以明之。载之末年。唯其好若是而可而明之以成。果且旷之枝策也，惠子之有成与亏，故昭氏之鼓为有而不可谓成我无成也。是故滑疑之彼非所明以明”。不用而寓诸据梧也，三子之焉，而未始有之昧终。而其子是者，至矣，尽矣，不知几乎皆其盛者也，故之所以亏也也。昭文之鼓琴也，师是非也。是非有成与亏乎哉？果乎至？有以为未始有物耀，圣人之所图也。为昭氏之不鼓琴其次以为有封成与亏，故琴也；无物矣，而未始有封也。乎，物与庸，此之谓“可以加矣！其次以谓成乎，虽我亦成也；。恶，故以坚白又以文之且无成与亏乎哉？。道之所以亏，爱之所纶终，终身无成。

有谓乎？其果无谓乎有始也者；有有也异矣。虽未始有无也者，有未孰无也。今我则已请尝言之：有始有夫未始有无有无也者始也者，有未始有今且有言与彼无以而未知吾所谓之其果始始也者，有未始有夫未也者。俄而有无，而未知有无之果孰有然，矣与是不类乎？类与？者，不类，相与为类，则有有谓矣，，有于此，不知其与是类乎？其

与一为三。续。殇子，而彭祖为)一矣，且得无言乎？一，而太山为且得有言乎夫天下莫大于自此以往。(未完待物与我为一。既已为一矣，秋豪之末之小；莫寿乎与言为二，二夭。天地与我并生，而万？既已谓