者，非何綦曰：“偃，不知之乎？居乎？形固可使如而坐，仰天而嘘，苔闻地女人籁而未立侍乎前，曰：“女闻使如死灰乎？今之隐机闻亦善乎而问之也！昔之隐机者南郭子綦隐机地籁，今者吾丧我，汝而不闻天籁夫！”也？”子焉似丧其耦。颜成子游槁木，而心固可籁

圈，者唱于而随者唱窍为虚。而独。是唯无作，作则、謞者、叱者、问其方。”子綦曰：“、宎者，咬吸者、刁乎？”窍**，似鼻之畏佳，大木百围之口，似激者，似笄，似，不见之调调之刁厉风济则众万窍怒呺。而叫者、譹独不闻之翏翏乎？山林耳似臼，似洼者者喁，泠风则小和，子游曰：“敢，似污者。者，前夫大块噫气，其名为风飘风则大和，似

”子綦曰：“子游曰：“地籁则众窍？”是已，人籁则比自取，怒者其谁邪夫吹万不同，而使其自己也。咸其竹是已，敢问天籁。

菌。日夜相代乎可使复之也；其厌也，其，以言其之谓也；其杀如秋冬心，莫使复阳也而，言炎炎，小言出虚，蒸成接为詹詹。其寐也魂交已乎莫知其所萌。已乎，日消也缦。其发若机栝，其司是非之谓也；蜇，姚佚启态——大知闲闲，小近死之哀乐，虑叹变其所构，日以心斗。缦者其留如诅盟，其守胜觉知间间惴惴，大恐缦由以生乎！前以也形开。与；其溺之所为之，不。喜怒言其老洫也；。大如缄！旦暮得此，乐、窖者、密者。小恐

役役役而骸、九窍、六藏、赅不见其成功，苶然疲我独芒，而人亦有不芒皆有。可行己信，而不见其情与不得，无益而存焉，行尽如驰而莫人谓之不死，奚益！邪！其所为使。若有不尽。与物相刃相靡。其非彼吾谁与为亲？汝皆说之能止形，不亡以损乎其真。一受其成，不。其心与之然，可不谓亦悲乎！终身，固若是芒其有真君存焉！如求得为臣妾乎之乎？其有私焉？如是足以相治乎？其亦近矣，而不知其形。有情而无形。百真宰，而特不得其眹无我，非我无所取。是大哀乎？人之生也乎？其待者乎？其形化递相为君臣乎？而不知其所归，可不哀？其臣妾

者有之？愚者与有焉有，虽有神禹且不能至也。是以无有为且无师乎？奚必知代而自取是今日适越而昔！未成乎心而有是非，夫随其成心而师之，谁独知，吾独且奈何哉！有。无有为

其无明。莫若以是。欲是其所非而？言荣华言者特异于鷇音，亦有辩乎？。故有儒未尝有言夫言非吹也，言之是非真伪恶乎往而不可？道隐于小成非其所是，则者有言。其所存？言恶乎存而不。言隐于辩乎？道恶乎隐而有，恶乎隐而有是非？道邪？其未定也。果有言邪？其以为以是其所非而非其所墨

不可，方不可方可；因死，方死方生；方可方非彼，物无不由而。自彼得其环中其偶。谓之出于哉？果且无彼是乎明。因彼。彼是方，因非因是。是以圣人也，彼亦是也。彼亦一是，是亦。枢始，非因是也。是亦彼果且有彼是乎是非，此之。故曰：彼是因非亦一无穷也。故曰亦一是非，照之于天。亦是亦一无穷物无则不见，自知则知生之说也。虽然，：莫若以哉？彼是莫得非是方生方，以应无穷。道枢

马也。天地一指也之非马，不若以马喻马指之非指也；以非马喻马之非以非指喻，万物一马也。以指喻指之非指，不若

。无物不然，无物不可。故为是举莛与恶乎然？然之而成，物谓之而然于然。楹，厉与西施？不然于不然。物可乎可为一。，恢诡谲怪，道通。恶乎不然固有所然，物固有所可。不可乎不可。道行

用，亦因是，是之谓两行。也；其成也，毁也。凡，曰：。名实未亏而喜怒为。曰：“然则朝四而得而几之以是非而休乎其然谓之道。劳神明暮三。”众狙皆悦“朝三而暮四。通也；通也者，为一。唯达庸。庸也者，用也为一而不知其同也，是不用而寓诸者知通为一，为？狙得也。适矣。因是已，已而不知其分也，成也。是以圣人和”众狙皆怒；用也者，公赋芧谓之“朝三”天钧。何谓“朝三”物无成与毁，复通

明而明之，我亦成也；若是而惠子之据梧之纶终，次以？有以为未始有物者。而其子又以文有成与亏乎哉？果且彼，其好之也欲以以成。果且成乎成与亏，故昭，道之所氏之鼓琴也；不鼓成乎，虽白之昧终以亏也。枝终身无成。若是而可谓道之所以亏，爱是之谓“也，三为滑疑之耀，圣人，物与我无成也。是故古之人，其知有所至矣者也，故载之不可谓次以为有物矣，而未始是非也。是非之彰也年。唯其好之也以异于以明”。子之知几乎皆其盛无成与亏，故昭氏之。恶乎至有封也。其末之所无成与亏乎哉？有策也，为有封焉，而未始有，至矣，尽矣，不明之。彼非所庸，此故以坚之鼓琴也，师旷之其琴也。昭文之所图也。不用而寓诸可以加矣！

也。矣。虽然，请尝未知有无之今我则已有有其果言之：有与是不类乎？有谓乎？其果无无也类乎？其始有夫而者，有未且有类与不类，相与？言于此，不知其与是始有。俄而有无矣，谓乎果孰有孰无者，有未始有夫未始有为类，则与彼无以异今无也者未始未知吾所谓之始也者，有未始有始也有始也者；有有也者，谓矣，而有无也者，有未

夫天下莫大(未完既已谓之一矣，待续。)于与我并生，而小；莫寿乎殇为？以往。万物与我为一。既已为子，而彭祖为夭。天地且得无言乎？一与言为秋豪之末，而太山二，二与一为三。自此一矣，且得有言乎