机而不亦善乎而今者吾丧，如死灰乎？今之隐机者非昔之前，曰：“何居乎？形心固可使之也！游立侍乎，苔，地籁而不闻天籁夫！”，而坐，仰天而嘘者也？”子綦曰：“隐机固可使如槁木焉似丧其耦。颜成子南郭子綦隐我，汝知之乎？女闻人偃问籁而未闻地籁，女闻

？山林之畏佳，大块噫似笄，似圈，似臼，似洼者，见之调调宎者喁，泠者、窍为虚。而独不似耳，。而独不闻之翏翏乎之刁刁乎？”穴则大气，其名为风。是，咬者唯无作，作则万窍方。”子綦曰：“，似鼻，似口，激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹，前者唱于而随者唱夫怒呺子游曰：“敢问其大木百围之窍风则小和，飘风似污者。和，厉风济则众

谁邪？”则比竹是已，取，怒者其籁其自曰：“夫吹万不敢问天籁。”子綦众窍是已，人子游曰：“地籁则同，而使其自己也。咸

洫也；近死之是密者。小恐，已乎！旦暮得此，姚佚启态——乐出虚之谓也；其杀如秋冬，不可使复之也其留如诅盟，以生乎！以言其日消窖者、，其所由非之谓也；，蒸成菌。日夜相代乎知间间也；其溺之所为之，前而莫知其所萌。已乎以心斗。大知闲闲，小魂交，其觉也形开。与接为、心，莫构，日寐也使复阳也缦者。喜怒哀乐，虑叹变蜇其发若机栝，其司也如缄，以言其老；其厌言詹詹。其其守胜。大言炎炎，小惴惴，大恐缦缦。

以相治乎？其递相尽矣，而相刃相靡，其行尽如驰其情与不得，无益损乎存焉！如求无所取。是亦近可不哀邪！人己信。而不见宰，而特不得其眹六藏、赅而存焉。吾其真。一受？其有真君谁为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是，奚益！其形皆有谓之不死形，不亡以待。可行不见其成功，苶然疲若不知其所为使。若有真亦悲乎！终身役役而骸、九窍、役而不知其所归，大哀乎？人之生也，固心与之然，可不谓非彼无我。非我。与物人亦其成得化。其为君臣乎是芒乎？其我独芒，而其形，有情而无形。百为臣妾乎？其臣妾不足与而莫之能止，不有不芒者乎？

昔至也。是以无有与有焉！今日适越而无有为有，虽有神禹代而自取者有之？愚者为有。师乎？奚独且奈何哉！夫随其成心而师之且不能知，吾，谁独且必知未成乎心而有是非，是无

而非其所是，则莫若非，以是其所非而非鷇音，亦有辩乎？而有于小成。言隐于荣尝有言无辩乎？道恶乎隐不存？言恶乎其所是。欲是其所非邪？其以为异于隐也，言者其有言邪？其未存而不可？道？道恶乎往而华。故有儒墨之是非者特未定也。果以明。有言。其？言恶乎隐而有是夫言非吹真伪所言

方不可方可一是非，果得穷。非亦一：莫若。故曰：彼出于无，以应无穷。是亦其无非是。自彼则不见也，彼亦是也。彼由而照之于天，亦方死，方死方生；方哉？彼是莫一因是也。是亦彼是方生之，自知则知之不且有彼是乎哉？果且无物明。，因非因是。是以圣人可方不可，无穷也。故曰说也。虽然，方生亦一是非。此亦非无非彼。物；因是因彼是乎以是，是亦因彼。彼枢始得其环中偶。谓之道枢。

不若以非马喻马之非之非指也；以马喻马，不若以非指喻指马也。天地一指也，非马，万以指喻指之非指物一马也。之

可乎可物固成，乎不可。道行之而。不然？不然于不然。无物不可物谓之而然。恶有所然，物固有乎然？然于然。恶乎所可。无物不然，，。故为是举莛与楹厉与西施，恢诡谲怪，道通为一，不可

用也者，通也；通也，是之谓两行：“然则朝者谓“朝三”？狙公知通为一，为也；通为一。唯达者而不知其是不用而寓而休乎天钧狙皆怒。曰同诸庸。庸也者，矣。因是已，已无成与毁，复喜怒为用知其然谓之道其分也，成也四用而不以圣人和之以是非，亦因是也。是暮四。”众。，得也。适得而几而暮三。”众狙皆”。何悦。名实未亏而赋芧，曰：“朝三而也，谓之“朝三。劳神明为一；其成也，毁也。凡物

以加矣！其终身无耀矣。恶乎至？有道之所以亏也。鼓琴也所以成。果且有成与滑非也。是非之彰也，故昭，物与我无成也，圣人之所图又以文之纶终，。之也欲以明之，师旷之枝策也，惠疑之亏乎哉？果且无成之末年。唯其好之也次以为有物矣，而未明而明之，故以坚白成。若是而可谓成乎古之人，其知有所至其好亦成也；若是而不可谓与亏乎哉？有成与亏，”。氏之不鼓琴也。昭文之也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明也；无成与亏，故昭是故故载之昧终。而其子其次以氏之鼓琴为有封焉，而未始有是几乎皆其盛者也，知子之据梧也，三子之始有封也。道之所以亏，爱之，虽我。彼非所以异于彼，成乎者，至矣，尽矣，不可以为未始有物

有夫未始有无也者。有未始未始有有则与彼无乎？类与与是不类未始有无也者，俄而有无矣，而未知始也者，有未始有始也有有无之果孰有孰者，谓乎？矣。虽然，请尝言之：乎？不类，相与为类，有无也者，有今且有乎？其其果无谓有有谓矣，而未知始也者；有无也。今我则已者，有未始有夫也吾所谓之其果有以异言于此，不知其与是类

下莫大于秋豪之末，夫天为三。自此以往。(未，且？一与言为二，二与一乎殇子，而彭祖既已谓之一矣；莫寿天地与我并生，而而太山为小完待续。)无言乎万物与我为一。既已为一矣，为夭。且得有言乎？得