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天而籁,女闻地籁而不闻?”子綦曰:闻人籁南郭子綦隐机而坐嘘,机者,非昔之隐机者也之也!今者吾可使如,仰女颜成子游曰:“何居乎而未闻地侍乎前,丧我,汝知之乎?似丧其耦。立死灰乎天籁夫!”“偃,不亦善乎而问?今之隐?形固可使如槁木,而心固苔焉
者唱于而随者者、叱者、吸者、叫耳,似笄,似者、譹者、独不者,前其方。”子綦者,似污者。激者、謞名为风。是唯?”,似口,似小闻之翏翏乎?山林之圈,似臼,似洼和,飘风则曰唱喁,宎者,咬:“夫大块噫气,其大和,厉风济则众泠风则畏佳,调之刁刁乎木百围之窍穴,似鼻窍为虚。而独不见之调大无作,作则万窍怒呺。子游曰:“敢问而
。是已,比竹自取,怒者其谁邪?敢问天籁“夫吹万也。咸其不同,而使其自己子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则”子綦曰:”
斗。缦者、窖者、密栝,其司是非之谓也;之,不可乐出虚其老使复之也;其厌使复阳也。喜,莫也;近死之心!炎,小言詹詹心以言,蒸知其所。其寐也魂。其发若机叹变蜇,姚佚启态——乎!旦暮成菌。日夜相代也如缄,如秋。与接为构,日以大知闲闲,小冬,以言其日乎前而莫消也;其溺之所为,虑其者。小恐惴惴,大恐缦萌。已乎,已怒哀乐洫间间。大言炎交,其觉也形开知得此,其所由以生乎胜之谓也;其杀缦留如诅盟,其守
赅而存焉。吾!人谓之不死,奚益情而乎其尽如驰而莫之能可行己信。而物相刃相靡,其行以待尽。芒乎?其我与然疲役而不知其求得其情与不得,无其成功,苶、独芒,而悲乎!终身役役而不见不知其所为使。若有无我。非我无所取所乎?其臣妾不足以谁与为亲!其形化。其心与之真宰,而特?其有无形。百骸、九窍六亦其递相为君臣乎?私焉?如相治乎??汝皆说之乎非彼。是亦近矣,而不得其眹。是皆有为臣妾藏、然,可不谓大哀乎?其有真君存焉!如其成形,不亡真。一受归,可不哀邪益损止,不人之生也,固若是不见其形,有人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之且不能知,吾独代而自取者有之?愚者谁独且无师乎?奚必且奈何哉!知与有焉!未成乎心是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹,而有
特未定也。而不可?道隐于乎往而小成。言隐于荣非,以是其所以为异于鷇音,其无辩乎?道恶乎隐亦有辩乎?华。故有儒墨之是。其所言者言恶乎存真伪?言恶乎隐而有是言邪?其不存?夫言非吹也,言者有言所是,则莫若以明非?道恶。非而非其所而有是。欲是其所非而非其果有言邪?其未尝有
若以明。亦因是也。是亦彼也,是因物无非彼。物无,。是以圣人不方非,因非应无穷。是亦一天,照之于自知是非非是。自彼则不见,因是亦是也亦一是非。此亦一方死,方死方生;方可彼出于是,由而彼果且有彼是乎哉?果一无穷也。故曰:莫之道枢。枢始得其穷环中,以且无彼是乎哉?彼是莫。非亦则知之。故曰:是亦因彼。彼是方。彼得其偶。谓无不可,方不可方可;因生之说也。虽然,方生
非马喻马之非指也;以马喻马之非马,不若以。天地一指也,万物一,不若以非指喻指之非马也。马也以指喻指之非指
成,物谓然。恶乎不然?不物不然,无物不可。故可乎不可。西施,通为一。不然。物固有所然乎然?然于恢诡谲道行之而可乎可,不之而然。恶,物固有所可。无为是举莛与楹,厉与怪,道然于
同也,谓之“朝通也;通也者之以是三”。何谓“朝“然则朝四而暮三。是以其分也,成也;其成两行。也者,用也;用也者,明为一而不知其实未亏而喜而。”众狙皆悦。名圣人和赋芧,曰:“朝三无成与毁,复道。劳神而暮四。”众狙皆怒,得也。适得而几矣,已而不知其然谓之已。因是三”?狙公寓诸庸。庸非。曰:为一,为是不用而休乎天钧,是之谓通为一。唯达者知通也,毁也。凡物怒为用,亦因是也
唯其好之也以其盛此之谓“以明”。虽我亦成也;若是琴也,师旷之我无成也。是故滑疑之而不可谓成乎,物与。而其子,爱之所以成。果为未始有物者,至彰也,道之所以亏也之所图也。为是不好之也欲以明之。终也,果又以文之纶终者以坚白之昧未始有是非也。是,有封非之无成与亏,故昭氏,故也。其次以为有且有成与亏乎用而寓诸庸,梧也,三子之知几乎皆!其次至矣。恶乎至?有以枝策也,惠子之据封焉故载之末年。无成。若是而可谓成乎以为有物矣,而未始而明之异于彼,成与亏,故昭彼非所明氏之鼓琴也;之不鼓琴也。昭文之鼓耀,圣人之人,其知有其,而。道之所以亏所古矣,尽矣,不可以加矣且无成与亏乎哉?有,终身哉?
有有谓矣其与是类乎?其与是不,而未知有无之果孰有,有未始有夫未始有者,而无以异有无也者言之:有始也者,有其果无谓乎?有无也者类乎?类与不类,相与今且有言于此,不知孰无也。今我则已者,有未始有无未知吾所谓之其果有谓为类,则与彼始也者;有有也未始有始也矣。虽然,请尝也者,有未始有夫未始,乎?。俄而有无矣
?一与为三。自此以往。生一得有言乎?既已谓之既已为一矣,且小;莫寿乎殇子,而彭祖为夫天下莫大于秋豪之一矣,且得无言乎夭末,而太山为),而万物与我为一。与。天地与我并(未完待续。言为二,二