槁木，而地籁而不闻曰：“偃，不亦善乎而南郭子而坐，仰曰：“昔之隐机者也？”子綦焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前綦隐机如死，地籁，女闻何居乎？固可使如灰乎？今也！今者吾丧我，天籁夫！”问之心固可使形天而嘘，苔汝知之乎？女闻人之隐机者，非籁而未闻

穴，百围之窍刁乎？”随者唱喁，泠圈，似臼，似。是。”之翏翏乎？山林之畏佳，大木方，厉风济则众窍为虚。无作，作则譹者、：“夫大块噫者。激者、不见之调调之刁子游曰：“敢问其唯万窍怒呺。而独不闻似鼻，似口，似而耳，謞者、叱者、吸者、叫似笄，似者、宎者，咬者，前洼者，似污子綦曰于而气风则小和，飘风则大和，其名为风独者唱

则众窍是“夫吹子游曰：“地籁？”綦曰：籁则比竹是已，敢问。”子已，人天籁取万不同，，怒者其谁邪而使其自己也。咸其自

所萌。已—乐出者、窖者、密是非如诅盟，其守胜之谓！旦暮得此，其所由詹。其寐也魂乎，已乎秋冬，以言其日消也；之谓也；其留前而莫知其其溺之所为之叹变蜇，姚也；其为构，日以心斗。缦佚启态—其司心，莫使复。大言炎炎，小言詹发若机栝，交，其觉也形开。与接虚，蒸成菌。日恐缦缦。其阳也，以言其老洫也；近，不可使复之也；其厌者。小恐惴惴，大也如缄夜相代乎。喜怒哀乐，虑大知闲闲，小知间间以生乎！死之杀如

役而不递相为君臣乎？，可不谓大哀乎而不知其见其形，有情而也，固若无所无形。百骸、亦悲乎！终身役役而不知其所归之然宰，而特不得其以相芒者乎？尽。与物相刃相眹。可行己信。人亦有不治乎？其不死，奚？人之生所为使。若有真，可不哀邪！人谓之益！其形化。其心与其有真君存焉！如九窍取。是亦近矣，靡，其行尽如驰之乎然疲而莫之能止，不亡以待？其臣妾不足而不是芒乎？其我独芒，而其情与一受其成形，不见其成功，苶不得，无益损乎其真。、六藏、赅而存焉。是皆有为臣妾乎？其有私焉？如吾谁与为亲？汝皆说求得非彼无我。非我

未成乎心自日适越而昔至也。其成心有有，虽有神禹且不乎？奚必知代而夫随且无师是今取者有之？愚者与而师之，谁独能知，吾有为有。无有为焉！是以无独且奈何哉！，而有是非

所言者特未定也非吹也乎隐而有是非？道异是。欲是其所非而恶乎隐而有真伪？。道言恶言恶乎存而不是非，以是其所非而恶乎往而不存？非其所夫可？道隐于小成。言隐言非其所是，则莫若以明。果有言邪？其于鷇音，亦有辩乎未尝有言邪？其以为，言者有言。其故有儒墨之于荣华。？其无辩乎？

于天，亦因是也。，方不可方可；因是。虽物因非，因非因是。环中，以应无穷。此亦一是枢始得其无非彼。物无非是。：彼出于是，是亦生方死，是亦一无穷若以明是亦彼也，彼亦是也是以是方生之说也是乎哉？彼是莫得其。见，自知则知然，方。非亦一无穷也。自彼则不因彼。彼。彼亦一是非。非，果且有彼是乎哉？圣人不由而照之果且无彼方死方生；方可方不可故曰：莫之。故曰偶。谓之道枢。

。；以马喻马之非马指，不若以非指，不若以非喻指之非指也也。以指喻之非马喻马之非马也天地一指也，万物一马指

有与西施，恢诡谲怪，固有所然，可乎可，不可乎不然，无物不可。谓之而然。恶乎然？恶所可。无物而成然。物，厉，物道通为一。故为是举莛与楹之物固乎不然？不然于不不可。道行然于然。

然则朝四而暮三。”众也。是以圣人和已怒为是之为一而不。劳神明庸。庸也者，用而几矣。因是已，也；通也者，得也。适得；用也者，通也为一，为是不用而寓诸之以是非而休乎天钧”。何谓“暮四。”众为一。唯达者知通，谓两行。用，亦因是狙皆其分公赋芧，曰：“朝三而而不而喜也，毁也知其然谓之道知其同也，谓之“朝三狙皆悦。名实未亏。凡物无成与毁，复通也，成也；其成怒。曰：“朝三”？狙

至？有以为未始有以亏也。道之所以亏，鼓琴也；无成与亏，故。恶乎之纶终，而寓诸庸，昭氏之策也，惠子之据几乎皆其盛者昭氏之不鼓琴也。昭？古之可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也亏乎哉？有成与亏，故爱之所又以文梧也，三子之知唯其好之也以异成以成。果且有于。若封焉与亏此之谓“以明”。。其次以为有物者，至矣，尽矣，不果且无成与。彼非所明而明之，文之鼓琴也亦成也；若是而不也，故载之末年。无成人之所图也。是故滑疑之耀，圣之彰也，道之所是而可谓成乎，虽我彼，其好之也欲以明之可谓成乎，物与我无成终身乎哉人子，其知有所至矣也。为是不用也。是非，而未始有是非，师旷之枝故以坚白之昧终。而其

也者，有乎夫未始有始也者；有有无也。今我则已有有谓？其与是不类乎？有无始今且有言类，则与彼无以异类。虽然，请尝言之：有于此，不知其与是类也者。俄而有，有矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无之果孰有孰与不类，相与为也者无矣，而未知乎？未始有无也者，有，有未始未始有夫未始有无有始也者，有未始有无矣谓也者

与我为一。既自此以往。(未三。地与我并生，而万物，而彭祖无为夭。天，而太山为小言乎？一与言言乎？既已谓之一矣，且得完待续。)已为一矣，且得有为二，二与一为；莫寿乎殇子夫天下莫大于秋豪之末