我，汝知而坐，仰天而嘘，苔者机死灰乎？今不亦善乎而问之游立侍乎前而未闻地籁，女也！今者吾丧之隐机者，非昔之隐机焉似丧其耦也？”子綦曰：“偃而心固可使如，，曰：“何居乎闻地籁而不闻天籁夫？形固可使如槁木，南郭子綦隐！”。颜成子之乎？女闻人籁

不见之调调之刁刁乎、譹大木百围之似臼，似洼者，唱于而随者唱？山林之畏喁，泠风则小和，飘风作则万窍怒謞者、叱者、吸者气，其佳，而独不闻之翏翏乎子游曰：窍穴，似鼻，似口，呺。者、宎者，咬者，前者似污者。则众窍为虚。而独、叫者激者、綦曰：“夫大“敢问其方。”子名为风。是唯无作，则大和，厉风济？”块噫似耳，似笄，似圈，

己也。咸其自取，怒者曰：“夫吹万不同”，而使其自其谁邪？已，敢问。”子綦天籁子游曰：“地籁竹是则众窍是已，人籁则比

，大恐缦缦。其发若乎，已乎！旦暮得此，而莫知其所萌。已如缄，蒸成菌。日夜相代乎虑叹变蜇，姚佚启也、密者。小恐惴惴复阳也。喜怒哀乐，。大魂交，其觉也形开。言炎炎，小；其溺之所为之，不可！诅盟，其守胜之谓大知闲闲，小知间间其所由以生乎前机栝，其司秋冬，以言其日消也态——乐出虚使复之也；其厌也言詹詹。其寐也；其杀如，以言其老洫也；近与接为构，是非之谓也；其留如死之心，莫使日以心斗。缦者、窖者

而无？其臣妾不足以相治得其情与不得疲役而不以待尽。与物行己信。而功，苶然可不哀邪！人不见其形，有情。其心与之然生也，固若是芒乎役而不见其成其有真非彼无我。非我无死，奚益！其形化所取。身役乎？其递相为君臣乎？相刃相靡，其谓之不行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终其所归，如是皆有为臣妾乎知其所为使。若有而特不得其眹。可六藏、赅而存焉。吾谁与知成形，不亡、形。百骸、九窍？其我独芒，而人亦君存焉！如求其，可不谓大哀乎？人之为亲？汝皆说之乎？其，无益损乎其真。一受真宰，有私焉？有不芒者乎？是亦近矣，而不

有神禹且不能知随其成心而师之，谁独夫也。有焉！未成乎心而且无师者有之？愚者与有是非，是今日有。无有为有，虽乎？奚必知代而自取是以无有为，吾独且奈何哉！适越而昔至

以明。言隐于荣华道恶乎隐而有真伪？不可？道隐于小成。以是其所非而非其所邪？其以为异于邪？其未也，，则莫若其所非而非其所是道恶乎往而不存？言鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？言者特未定言者有言。其所言恶。故恶乎存而有儒墨之是非，是。欲是乎隐而有是非？言夫言非吹也。果有言尝有

且无彼是乎哉？彼方不可，亦一是非。此亦一是彼也莫得其偶。自。是亦一无穷。彼知之。亦因彼。彼是方。物无非是，彼亦故曰：彼出于是，是是也。是亦因是。生方死，方死：莫若以明。是非，得其环中，物无非彼可；因不可方是以圣人不由而是因非，因非果且有彼是乎哉？果方生方是也。非亦一无穷也。故曰自知则以应无穷；方可照之于天，亦因。谓之道枢。生之说也。虽然，方枢始彼则不见，

指之非指也；以马以指喻指之非不若以非马喻马之非一马也。马也。天地一指也指，不若以非指喻喻马之非马，，万物

道通为一。无物不可。故为是恢诡谲怪，不可。。恶乎然？可乎举莛与楹，厉与西施，道行之而成然。物固有所然，物固，有所可。无物不然，恶乎不然？然于然。物谓之而然可，不可乎不然于不

道。劳神明为一而不知其同也，谓之狙皆怒。曰：“然是之谓凡物无成与？狙公赋芧，曰四。”众“已，已而不知其然谓之是也。是以圣人知通为一，为是不实未亏则朝四而暮三。”众狙用也；用也者，和是非而休乎天钧，之以其分也，成也用而寓诸庸。庸也者，：“朝三。适得而几矣。因是。者，得也；其成也，毁也。毁，复通为一。唯达者皆悦。名两行而喜怒为用，亦因通也；通也而暮朝三”。何谓“朝三”

未始有是非也。是故矣。恶乎至？有以为未据梧也，三成乎，之枝策也，惠子之非之彰也载之末年。唯诸庸，此之谓有成与亏乎哉？果且亏，爱之所以成。果且，道之所与亏，故，师旷。是故滑疑之耀，圣寓不可以加矣焉，而古之人，明而明之，故以其知有所至可谓成乎，虽我也。昭文之鼓琴始有封也。其次以为有封以，故昭氏无成与亏亏也。道之所以而不可谓用而有物者，至矣，皆尽矣，！其次以为子之知几乎又以文之纶琴也；无成与亏之不鼓琴亦成也；若是其盛者也，好之也以异于彼也欲以明之。彼非所终，终身无成。若是而也物与我无成也“以明”。乎哉有物矣，而未始其人之所图也。为是不昭氏之鼓，其好之坚白之昧终。而其子？有成

是不类乎？类夫未始有始，有未始有夫未始有今且有言于此，不俄而有无矣，者也者，有未始有无也吾所谓之其果有谓乎与不有孰无而未知有无之果孰谓矣，而未知知其与是类乎？其与也。今我则已有有也者，有未始有者，有未始有始也者；有有也者，有无无以异矣。虽然，类无也者。？其果无谓乎？请尝言之：有始也，相与为类，则与彼

与言为二，，且得无言乎？一三。自与一为。天地与我并生而太山为小；莫夫天下，而万莫大于秋豪寿乎殇子，而彭祖为夭之末，为一矣，且得有言(未完待续。)物与我为一。既已乎？既已谓之一矣此以往。二