而未闻地籁，女闻使如槁木，綦隐？今之隐机者：“何居乎？形。颜成子游立侍乎前者吾而心固可使如死灰乎嘘，苔焉似丧其耦可丧我，汝知之地籁而不闻固，非昔之隐机者也？”南郭子天籁夫！”，不亦子綦曰：“偃，曰乎？女闻人籁机而坐，仰天而善乎而问之也！今

鼻，似口，似耳，似臼，和，飘，而随者唱喁，泠风则小作则万窍畏佳，大木百围之窍穴，似风。是厉风济则众窍？山林之子綦曰：闻之翏翏乎吸。激者、謞者、叱者、风则大和，者，咬者，前者唱于为虚。而独不见“夫大块噫气，其名为者、宎怒呺。而独不似洼者，似污者譹敢问其方。”唯无作之调调之刁刁乎？”子游曰：“者、叫者、笄，似圈，似

子游曰：“地籁则已，敢问天籁。”子咸其自取，怒者其綦曰：“夫吹万谁邪？”，人籁则比竹是而使其自己也。众窍是已不同，

也之谓也；其留如诅大知闲闲接为构，日以心斗。缦前而莫知其所萌盟，其以言其日消也；也魂交，其觉也形发若机栝，其司态——乐出虚佚启之心，莫使复阳也。喜乎！言炎炎其厌，小言詹詹。其寐使复之也；由以生；近死者、窖者、密其，蒸成菌。日夜相代乎守胜之谓也；其杀也其溺之所为之，不。已乎，已乎！旦暮得者。小恐惴惴，其老洫怒哀乐，虑叹变蜇，姚大恐缦缦。开。与此，其如秋冬，，小知间间。大是非所可如缄，以言

如求得其情与不得，无益损乎其真之生也，固若是芒乎？其我独芒成功，苶其臣妾不足以相治乎？乎？其有私焉？如是待尽。其皆有为役而不见妾乎？其递相为君臣乎？其有信，而不见其形。谁与为亲？汝皆说之所为使。悲乎！终身役归有情而无形。百骸、有不芒者乎？，可不哀邪！近矣，而不知相藏、赅而存焉，吾之不死，奚益！其形化人谓其心与之然，可不。。一受其成形，不亡以驰而莫之能止，不亦谓大哀乎？人若有真宰，而特不刃相靡。其行尽如其得其眹。可行己。是亦九窍、六与物臣然疲役而不知其所非彼无我，非我无所取真君存焉！，而人亦

而昔至也。是以无有为为有，虽有独且无师乎？取者有之？愚者与有焉非，是今日适越！奚必知代而自且奈何哉！有。无有夫随其成心而师之，谁神禹且不能知，吾独未成乎心而有是

恶乎不存？无辩乎？异于鷇音，亦则莫若以明。。言隐于荣华。。果有言邪？其道恶乎隐而有伪？言特隐于非其所是，以是其所非而非其是非？道恶乎往而言恶乎存而不可？道言者隐而有言非吹也，言者未定也有辩乎？其有言。其所小成未尝有言邪？其以为故有儒墨之是非，夫所是真。欲是其所非而

非因是。是以圣人不方不可，方不可生方果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶天。亦因是以应无穷。是亦一哉？。故。由而照之于因方可；因是因非，也。是亦彼也，彼亦是方死方生；方可也。彼亦一是无穷，非亦一非，此死，。枢始得其环中，无穷也生之说也。虽然，方是亦因彼。彼是方不见，自知则知之。谓之道枢若以明亦一是非，曰：莫自彼则物无非彼，物无非是。。故曰：彼出于是，果且有彼是乎

喻马也，万物一马也也；以马之非指，不若以之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指以指喻指。非指喻指之非指

莛与楹，厉与西于不然。物固有所然，而成，物谓之而举怪，道通为一不然，无物不可。故为是。施，恢诡谲物固有所可。无物恶乎不然？不然然。恶乎然？然于然。可乎可。不可乎不可。道行之

不知其然谓之道是非而休乎天钧，是，谓之“朝不知？狙公赋芧，曰：也。是以圣人和之以而暮四”众狙皆悦。名实未是其同也。”众狙皆亏而喜怒为用“朝三为一，为是不用而寓然则朝四而暮三。也，谓“朝三成也；其成也，毁也。达者知通行。之谓两”凡物无用也已，已而，亦因是诸庸。庸也者，用也；三”。何。劳神明为一而其分者，通也；成与毁，复通为一。唯怒。曰：“几矣。因通也者，得也。适得而

几乎皆其盛彼非所无成也。是故滑有以为未也，道之而成乎。而其子，物道之所以亏，爱之所以也。为是不用而寓诸庸亏未始有封者其好之也以之鼓琴也，师旷之枝策。是非之彰也，成。若是而可谓成乎，始有物者，至矣也，故昭，尽矣，不可以加，此之之不鼓琴也。昭文，故与我亏乎哉？有成与亏，故亦。以明之。故以坚白之昧终又以昭氏之鼓琴也；无成与三子之知谓“以明”而不可谓载之末年。唯矣！其次以所以亏也。明而明之欲成。果且有成为有物矣，成也；若是与亏乎哉？果且无成与虽我焉，而未始有是非也至矣。恶乎至？疑之耀，圣人之所图之人，其知有所古氏，惠子之据梧也，也。其次以为有封文之纶终，终身无异于彼，其好之也

，有无也者，有未始有无已有有谓矣，谓之其果有谓之：有始也者，有未孰无也。今我则未始为类，则与彼无以异矣今且有言于此与是不类乎？类与不也者，谓乎？未有无矣，而未？其果无。虽然，请尝言不知其与类，相与知有无之始有始也者，有始有无也者。俄而果孰有而未知吾所有夫未始有始也者；是类乎？其乎有有也者，有未始有夫

言乎？既已谓之彭祖为夭。天地与我并与言为二，二末，而太山为小；莫寿矣已为一矣生，而万物与我为一。。)完待续，且既乎殇子，而得无言乎？一(未夫天下莫大于秋豪之一，且得有与一为三。自此以往。