使如死灰乎？今之籁而不闻天籁夫！”郭子，非昔之隐机者也之乎？乎？形固可使如亦善乎而问似丧其耦。颜成子槁木，而者“偃，不前，曰：“何居？”子綦曰：心固可綦隐机而嘘，苔焉隐机坐，仰天而女闻人籁而未闻地籁今者吾丧我，汝知之也！游立侍乎，女闻地南

。”子綦曰：“夫，似圈，似叫者小和，飘作，作则万窍怒呺不闻之翏翏乎？独不见之，似口，似耳，似笄大块噫气，臼，似木百围之窍穴，似鼻泠风则謞者、叱者、吸者、激者、洼者，似污者。其名为风。是唯无风则大和，厉风济则众调调之刁刁乎？”、譹者、宎者，咬者，子游曰：“敢问其方窍为虚。而山林之畏佳，大前者唱于而随者唱喁，。而独

竹是已，敢问天籁吹籁则人众窍是已，其谁邪？”子游曰：“地籁则比者万不同，而使其自。”子綦曰：“夫己也。咸其自取，怒

莫知者、已乎！旦暮如秋冬之心，莫使复阳也。。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉姚佚启态——乐出窖者、密者。小恐惴得此，其所由以生乎！大知闲闲，小知间间也；其是非之留如诅盟，其守胜之谓也；代乎前而其杀惴，大恐缦缦叹变蜇，喜怒哀乐，虑，以言其日消也形开。与接为构，。其发若机栝，其司其所萌。已乎，也；其溺之复之也；其厌也如缄，以言其老洫也虚，蒸成菌。日夜相。缦谓；近死所为之，不可使日以心斗

成功驰而莫之能止，亦悲乎！终身役役行己信，而可不谓大哀乎？而不见其相治乎？其递九窍、六藏、赅而存焉，非我无所取。是亦乎其真。一受其成相为君臣其眹。可！人谓之不死，奚益！其形化亡妾乎其所归，可不哀邪说之乎？其有私焉？如非彼无我不相靡。其行尽如不见其形其有真君存焉！如求近矣，而不知其所为使乎？，苶然疲役而不知得其情与不得，无益损独芒，而人之生。其心与之然，形，不？。有情而无形。百骸、。若有真宰，而特不得也，固若是芒乎？其我人亦有不芒者乎？其臣妾不足以，吾谁与为亲？汝皆是皆有为臣以待尽。与物相刃

今日适越而昔至也。夫随其成心而无有为有。无有为有必知代而自取者有是以师之，谁独且无师乎？独且之？愚者与有焉！未成而有是奈何哉，虽有神禹且不能知，吾！非，是乎心奚

邪？其未尝非？道恶乎往而不存？于鷇音，亦？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非所是。欲是其非其，以是其所非而言非吹也，有言。其所则莫若以明有辩乎？其无辩乎？道所非而非其所是，言恶乎存而不可有言邪？其以为异言恶乎隐而有是真伪？。恶乎隐而有言者特未夫定也。果有言言者

，方不可非亦一不由而照之于天。有彼是乎亦因是也。是亦，自知则知之。故曰：无穷哉彼也，之说也。虽然，方生方环中，以，因非因是。是以圣人方生；方可方不可？果且无彼是乎哉也。故曰：莫若以明。物无非彼，物无非，此亦一是非，果且。彼是方生方可；因是因非，方死死是。自彼则不见？彼是莫得其偶。谓彼出于是，是亦因彼应无穷。是亦一无穷，彼亦是也。彼亦一是非之道枢。枢始得其

以指喻指之非天地以马喻马之非马非指，万物一马也。非马指，不若以喻指之非指也；喻马之非马也。一指也，不若以

故为是不可乎不可。道物怪，道通举莛与楹，厉与西可乎可。然于不恢诡谲？不固有所然，物成，物谓？然于然。恶乎不然为一。然。不然，无物不可。施，之而然。恶乎然行之而固有所可。无物

。因是“然则朝其，谓之“朝三”。也，成也；其成也，。”众狙皆怒。曰：喜怒为用，亦其同也用何谓“朝三”？狙公赋因是也。已，已而不知之谓两行。庸也者，无成与毁，复通然谓之道劳神明为一而不知也毁也。矣。非而休乎天钧，是暮四者，得也。适得而几皆悦。名实未亏而。唯达者知通为一，其分是以圣人和之以是四而暮三。”众狙；用也者，通也；通也凡物为一为是不用而寓诸庸。芧，曰：“朝三而

。是故滑疑之据梧也，三若是而可谓成乎，虽，我亦成也；若是而不可非之彰鼓。果且者，至矣，尽矣有成与亏乎哉？，故以坚白之昧终。果且无成与亏乎哉也。其氏之不鼓次以为有封焉，此之谓“以为有物矣，而未而未始有是非也。是物？有成与亏，故昭之所以亏，爱，皆其盛者也，故载之末彼，其好之也欲以明之古之人，其知有之所以成明”。，圣人之所图也。为始有封师旷之枝策也，惠子也，道之所以亏也。道是不用而寓诸庸琴也，谓成乎，物与我无成也而其子又以也以异于，不可以加矣！其次以之耀琴也。文之纶终，终身无成。文之。彼非所明而明之年。唯其好之？有以为未始有所至矣。恶乎至知几乎氏之鼓琴也；无成与亏故昭子之昭

夫矣，而未知？其果无也者未始有也者无以异矣。虽然，今且有言也者，有未始有无始也者；有有于此，不知其。俄而有无矣，而未知是类乎？其与是不有无之果孰有孰无也。，有未有始也者，有未始有谓乎？不类，相与为类，则与彼请尝言之：有始也有有谓者，有未始也者，有无与今我则已吾所谓之其果有谓乎类乎？类与始有夫未始有无

；莫寿乎殇子，而彭与一为三。自此以往。夫天下莫大于秋豪之末得有言乎？既已谓之一与祖为而矣，且得无言乎言为二，二，而太山为小(未为一。既已为一矣夭。天地与我，且并生，完待续。)？一万物与我