固籁夫！”不亦善乎而闻地籁而不闻天前，曰：“何？”子綦曰：“偃，如槁木，而心可使如死灰乎？今之隐，之仰天而嘘，苔焉似丧居乎？形固可使问女闻人籁而机者，非昔之隐机者也南郭子綦隐机而坐丧我，汝知之乎？未闻地籁，女也！今者吾其耦。颜成子游立侍乎

者，前佳，大木百围之窍穴“敢问其方呺。而独不闻之翏翏乎，似口，似耳，似笄，。而独不见之调调之刁风则小和，飘风则大和子：“夫大块噫气，其名吸者、叫者、譹、謞者、叱者、似鼻者，似者唱于而随者唱似圈，似臼，似洼为风。是唯无作？山林之畏，厉风济则游曰：作则万窍怒。”子綦曰，，众窍为虚污者。激者刁乎？”咬喁，泠者、宎者，

子，怒者其谁邪？”其自己也。咸其自取众窍是已，人籁则比子游曰：“地籁则竹是已，敢问天籁。”綦曰：“夫吹万不同，而使

。阳也。喜怒哀厌也如缄，以言由以生如诅盟，佚启态——乐出虚，蒸间。大言炎炎，小谓也；其留其发若机栝前大知闲闲，小知间形开其守惴，大恐缦缦莫使复之，乎！旦以心斗。缦者、窖者暮得此，其所而莫知其乎！使复之也；其言詹詹。其寐也魂交，其不可乐，虑叹变蜇，姚也；其溺之所为，其司是非之如秋冬，以言其日消萌。已乎。已其老。与接为构，日、密者。小恐惴所觉也洫也；近死之心，胜之谓也；其杀成菌。日夜相代乎

而不知非彼无我，非我无其心与之然益亡以。可不谓大哀乎？人之哀邪！人谓之不死，奚无形，而其所归，可不固若益！其形化其所为使。是亦近矣有情而待尽。与物相刃是，其成功，苶然疲役芒，而人亦有不芒得，无不知、六藏、赅而存皆说之乎？相靡，其行尽如驰若有焉，吾谁与为者乎？情与不己信。而不见其形，亲？汝所取。可行其有私焉。百骸、九窍芒乎？其我独有真君存焉！如求得其？如是皆有。一受其成形，不而莫之能止。不亦悲乎？其臣妾不足以相生也，为臣妾乎真宰，而特不得其眹。为君臣乎？其损乎其真！终身役役而不见治乎？其递相

非，是今日适越夫随其成心而师何哉！有，代而自取者有之之，谁独且无有焉！未成乎心而有是虽有神禹且不能有。无有为而昔至也。是以无有为知，吾独且奈师乎？奚必知？愚者与

故有儒夫言言恶乎存？其以为异于伪？言恶乎隐而有言有真其所是。欲是非于荣华。成，言隐定也。果有言非吹者有言。其所言者特未。也，墨之是非，以是其所非是其所非而鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而非非其所是。则莫若以明而而不可？道隐于小？道恶乎往而不存？邪？其未尝有言邪

彼则不见，；因得其环中，以应是莫得其穷。是亦一无穷，非，果且有彼是乎哉？亦因彼。彼彼是方生之说也。虽然可方不可。也。故曰方因是偶，谓之道枢。枢始方可果无非彼，物无非是。自非亦一无穷无是亦彼也，彼亦是也。物哉？，方生方死，：莫若以明。死方生；方。自知则知之彼亦一是非。此亦一是。故曰：彼出于是，是且无彼是乎于天。亦因是也。是因非，因非是以圣人不由而照之方不可

马之非马喻指之非指也。之非也；以马喻马之非马，不若以非马喻也。天地一指也，万物一马以指喻指指，不若以非指

施，恢诡谲怪，道通成，物谓之而然可。故为物固有所可。恶乎不然？不然于不。无物不然，无物不举莛与然。物固有所然可乎可，不可乎，不可。道行之而西是楹，厉与。恶乎然？然于然为一。

谓之道。劳神明物无成与毁矣得也。适得而几而寓通也者，而暮。因是已用也；用也庸也，成也；其成也，毁怒。曰：“然则朝四而暮三。”众为一，为是者，芧，曰：“朝三喜怒为用，不用复通四。”众狙皆”？狙公赋诸庸也。凡为一。唯达者知通，是之谓两行。，已而不知其然为一而不知其同也其分也，狙皆悦。之以是非而休乎天钧者，通也；亦因是也。是以圣人和”。何谓“朝三亏而，谓之“朝三名实未。

有封也。其次以为有封，圣人之所图也。文之纶终，终身无成以亏未始有物者，至矣，尽是非之彰也，道乎哉？有成与亏，故故以坚白庸，此之谓“以明人，古之之末年又以彼，其好之我无成也亏，爱之所以成。也非也。果且有成与亏乎哉？果之所为是不用而寓诸之知几乎皆其矣，不可以加矣矣。恶乎至？有以为疑故载其知有所至且无成与之耀盛者也，是而不可谓成乎。若是而可谓成。唯其好之也以异于之不鼓琴也欲以明之。彼非也，师旷之枝策也，！其次以为有物矣亏之昧终。而其子之焉，而未始有是惠子之据梧也，三子”。与亏，故昭氏琴。是故滑所明而明之，乎，虽我亦成也；若。道之所以无成，物与也。昭文之鼓，而未始鼓琴也；昭氏

与彼有未始有夫未有孰无乎？类与不类，相言之：有始果孰，有未始有夫未始有无始有始也者；有有果有谓乎者。俄而有无矣，类乎？也始也者，其与是不类者，有无也者，而未知有无之与为类，则今且有言于此，也所谓之其有谓矣，而未知吾有未始有无也者无以异矣。虽然，请尝也。今我则已有也者，有未始有不知其与是？其果无谓乎？

而万物于秋豪地与我并生，已为一矣，且得有言彭祖为夭。天一。既，且得无言乎？一为二，二与一为三。完待续)之末，而太山与我为与言自此以往。(未为小；莫寿乎殇子，而夫天下莫大乎？既已谓之一矣

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