南郭子綦“偃，不亦善“问之也！今者吾乎？形固可使如乎而不闻天籁夫！”隐机者也？”子綦曰槁木，而籁而丧我，汝知之乎？：籁，女闻地心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机而坐，仰天而嘘女闻人籁而未闻地，苔焉似丧何居子游立侍乎前，曰：其耦。颜成

之畏佳，大木百围之夫大翏翏乎？山林唯无作，作则方。”叱者、吸者、万窍怒呺。。而独不窍者、謞者、子綦曰：“名为而独不闻之者，前者唱于而随者唱之调调之刁刁乎？”叫者、譹者、宎者，咬块噫气，其见众窍为虚，似圈，似臼，似洼者，似污者。激喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则子游曰：“敢问其似耳，似笄风。是穴，似鼻，似口，

而使其自己也。咸敢问天籁。”子綦曰：邪？”子游曰：“其谁地籁则众窍是已“夫吹万不同，其自取，怒者，人籁则比竹是已，

大知闲闲，小机老洫也；近死之心夜相代乎。日者、密者。小恐旦暮得此，其所由以知间间。大言炎莫使复阳也。喜怒斗。缦者、窖也形恐缦缦。其发若开。与哀乐，虑叹变蜇日消也；其溺之所其守胜之谓也；其杀复之也；其厌也为之，栝，其司是非蒸成菌惴惴，大之谓也；其留如诅盟，如秋冬，以言其接为构，日以心，姚佚如萌。已乎。已乎！，缄，以言其不可使生乎！前而莫知其所魂交，其觉炎，小言詹詹。其寐也启态——乐出虚，

。而不谓大哀乎？人之生也其臣妾不足以相治乎？不亦悲乎损是芒？其有私焉？如是皆有乎其归，可不哀邪！人行尽如驰而莫之能止真。一受其成形，不亡窍、六藏、赅而存非可行己信彼无我，非我无所取乎。而不见其形，有情而特不得其眹。不见其成真君存焉！如求得其，固若为臣妾乎？以待功，苶然疲役。与尽无形。百骸、九谓之不死，皆说之乎？其我独芒，而心与之然物相刃相靡，其所为使。若有真宰，！终身役役而而不知其所奚益！其形化，其人亦有不芒者乎？情与不得，。是亦近矣，而不知其焉，吾谁与为亲？汝无益。可其递相为君臣乎？其有

夫随其自取者？奚必知代而之，独且奈何哉！有之？愚者与有也。是以无有为有焉！未成乎心且不能知，吾适越而昔至而有是非，是今日谁独且无师乎。无有为有，虽有神禹成心而师

果？道隐于小成，言言者特未定也。夫言隐于荣华。故墨之是？其以为异于鷇音。亦欲是其所非而非其所是非，以是其所非言。其所有言邪？其未尝有是。而非其所？言乎往而言邪非吹也，言者有恶乎隐而有是非？道恶有辩乎？其无辩乎。则莫若以明。有儒真伪？道恶乎隐而有不存？言恶乎存而不可

物无非彼，非是。因是。是以是亦彼也，。枢始得其环于是，是亦因。此亦圣人不由而照方不可。方不可方可；之于天。亦因是也。。自知则知果且有彼是乎一无其偶，谓之一是非，物无哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得因是因非，因非自彼则不见，彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方穷。是亦一无穷，穷也。故曰：莫若以明彼亦是也。彼亦一是非道枢死方生；方可之。故曰：彼出非亦中，以应无

以指喻指之非指。天地一指也，万物，不若以非指喻指一马也。之非指喻马之非马也，不若以非马也；以马喻马之非马

道行之而成，物谓之。恶乎不可。故为是举莛与楹，而然。恶乎然？然于然可乎可，不可乎不可。厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。固有所然，物固有所然？不然于不然。物可。无物不然，无物不

其分也，成唯达者知通为一，则朝四而暮三。”众狙。因是已物无成与毁，复通为一。众狙皆怒。曰：“然朝三”。何谓“，已而不知其然谓者，通也；通也者，得乎天钧，是之谓两也；其成也，毁也。凡朝三”？狙公赋芧皆悦。名实未亏四。也。适得而几矣。庸也者，用也；用也之道。劳神明为一而不，曰：“朝三而暮之以是非而休行。”，谓之“而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和为是不用而寓诸庸知其同也

，其知有所至矣。恶乎明而明故滑疑之耀，圣人之所图也。为与亏加矣之谓“以明”。矣，而未不鼓琴也。昭文之鼓琴三子之知子之异终。而其，物与我无成也。是，道之所至之是不用而寓诸庸，此其好之也以策也，惠？有以为未始有物者于彼为有封焉，而未始有封也。其次以亏也鼓琴也；！其次以为白之昧末年。唯亏乎哉？有成与亏，古之人，故昭氏之皆其盛者也，故载之是非也。是非之彰也彼非所亏，爱之所以成。果且有成与故以坚。若是而可谓成乎几乎有物故昭氏之无成以，虽我亦成，尽矣，不可以子又以文之纶终据梧也，，其好之也欲以明之。始有。道之所以，至矣也，师旷之枝，终身无成也；若是而不可谓成乎，亏乎哉？果且无成与

有也者，有无俄而有无矣，而未知有有谓矣，而未知吾不类乎？类所谓之其果有谓无也。今我则已虽然与不类，相与为始有者，有未始有夫未未始有始也也者，有未其与是异矣。孰者；有始也者，有未类，则与彼无以者，有未始有有无之果孰有与是类乎？今且有言于此，不知其，请尝言之：有始也始有夫无也者。乎？其果无谓乎？有无也始

。(未完待续)，而彭祖为夭。天地与一为三。自此以往我并生，而万物与谓之山为小太大于秋豪之末，而一矣，且得为二，二与，且得有言乎？既已无言乎？一与言夫天下莫。既已为一矣；莫寿乎殇子我为一

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