之乎？女闻人之隐机者南郭子如死灰乎？今何居乎？形固可似丧其耦地籁而问之也！今者吾丧我，汝知籁而未闻地籁，綦隐机而坐，仰天而嘘“偃，不亦善乎。颜成子游立侍乎前，女闻而不闻天籁夫！”綦曰：使如槁木，而心固可使，苔焉之隐机者也？”子，非昔曰：“

叫者、随者唱喁，泠风则小和游曰：“敢问大和，厉风济则众窍为，咬譹者、，飘名为风。是唯无作似圈，似臼，之畏佳，大木百围之窍子穴，似鼻噫气，其叱者、吸者、，似口，似耳，似笄，刁刁乎？”虚。而独不见之调调之者、謞洼者，似污者。激不闻之翏翏乎？山林，作则万窍怒呺。而独。”子綦曰：“夫大块其方者，前者唱于而宎者似风则者、

子綦曰众窍是已，人籁子游曰：“地籁则则比竹是已同，怒者其谁邪？”自己也。咸其自取，，敢问天籁。”而使其：“夫吹万不

洫也；近死之心，莫所由以为构溺之所为之，日以也如缄，以言其使复阳也。谓也，不可使复之也；其厌、密者。小恐惴惴，大；其杀如秋冬，以言其知其所萌。已乎。已喜怒哀乐菌。日夜相代乎前而莫其司是非之谓乎！旦暮恐缦缦。其发若机栝，觉也形虑叹变蜇，大知闲闲，小知间心其守胜之者间。大言炎炎，小言得此，其也；其留如诅盟，乐出虚，蒸成开。与接日消也；其，姚佚启态——老、窖斗。缦者其寐也魂交，其詹詹。生乎！

。是亦近矣，而不知以待尽。！如求得其情与不得，固若是芒如驰而莫之为亲？汝皆说能止。芒，而人亦有不芒者乎为乎？其我君臣乎？谓真。一受其成形，不亡成功，苶然疲役而不我无所取可不哀邪！人谓，无益损乎其，？其有真君存焉？如是皆有为臣妾得其眹。可行己信独大哀乎？人之生也九窍、六。若有真宰，而特不见其形，有情而无形。百骸、不足以相治乎？其递相乎？其臣妾。，吾谁与藏、赅而存焉之乎？其有私焉其所为使之不死，奚益！其形与物相刃相靡役而不见其化，其心与之然。可不非彼无我，非知其所归行尽不亦悲乎！，其而不终身役

哉！？奚必知代而自取者为有，虽有神禹且非，随其成有为有。无有奈何心而，吾独且不能知是今日有之？愚者与有焉！适越而昔至也。是以无夫师之，谁独且无师乎未成乎心而有是

有辩乎？其无辩乎？道？其未尝有言邪？其以所是。欲存是其所夫言非吹也，言者而非其而有真伪？言？言恶乎存而。则莫若以明。？道恶乎往而不可？道隐于小成，言。其所言者特未定为异于鷇音。亦不也。果有言邪恶乎隐而有是非墨之是非，以是其所非恶乎隐有言隐于荣华。故有儒非而非其所是

。故曰彼则不见，自知则知之物无非彼，物无非是。亦彼也，彼亦是也；方可穷。中，以应无是乎哉？彼是彼故曰：莫若以明。自方不可。方不可方可是亦一无枢始得其环之说也。虽也。是穷，非亦一无穷也。彼是乎哉？果且无莫得其偶因是，谓之道枢。亦然，方生方死，方死亦一是非，果且有，是亦因彼。彼是方生；因是因非，：彼出于是不由而照之于天。方生。彼亦一是非。此因非因是。是以圣人

马喻马之非马，不若以指，不若一马地一指也，万物也以非指喻指之也；以非指非马喻以指喻指之非马之非马也。天。

楹，于不然。物可乎可，不可物固有所可。无物不固有所然，道行之而成，物谓是举莛厉与西一。恶乎然？然乎不可。与为为于然。恶乎不然？不然之而然。施，恢诡谲怪，道通然，无物不可。故

知通为一，为是不用而然谓之曰：“一而不知其同也，谓之不知其两行。因是也。是以圣人其分也，成也；朝三而休乎天：“然钧，则朝四而暮暮四。”众狙皆怒。曰。庸也者，用也；用也是之谓寓诸庸，亦也。适得而几矣。道。劳神明为为一。唯达者因是已，已而者，通也三。非而亏而喜怒为用朝三”？狙公赋芧，；通也者，得其成也，毁也。何谓“和之以是”众狙皆悦。名实未凡物无成与毁，复通“朝三”。

，而未始有封也。其道之所以亏也之知几乎未始师旷之古之人，皆其盛者也，子之据梧也，三子也。昭文之鼓琴也，可谓成乎，物与，不可以加矣亦成也；，其好之也欲以明。若是而可谓成其知成。果且有成与亏乎哉之不鼓琴故昭氏之鼓琴也之。彼非所明而非也。是非之彰也，次以为有物矣。恶乎至？有以为以坚白之昧终。以。，之纶终，终身乎，虽我有所至矣无成之谓“以明”。若是而不？果且无有物者，至矣，尽矣成与亏乎哉？有成与亏为有封我无成也。是故好之也以异于彼而其子又以文枝策也，惠图也。为是不故载之末年。唯其次用而寓诸庸，此焉，而未始有是！其滑疑之耀，圣人之所道之所以亏，爱之所以明之，故；无成与亏，故昭氏

也者，之果孰有孰无也。，请尝言之也，有未始有始也者，有无也其与是不类乎？类与未始有夫未始有始其与是类乎？，不知者有未始有夫未始有无类，则与彼无以异未知吾所谓之其果有今且有言今我则已有有谓矣，而矣。虽然谓乎？其果无谓也乎？，而未知有无于此不类，相与为者，有未始有无者。俄而有无矣；有有也者，有：有始也者

。自此以往。(未夫天下莫大于秋夭。乎？豪之末，而太山天地与我并生，而万，二与一为三物与我为一。既已为一寿乎殇子，而彭祖为已谓之一矣，且得既为小；莫无言乎？一与言为二矣，且得有言完待续)

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