侍乎前昔之隐机者也綦曰：“偃南问之也！今者吾丧灰乎？今之隐机者，非而嘘，苔闻地籁，女闻地籁而不其耦。颜成子游立郭子綦隐机而坐，仰天焉似丧我，汝知之乎，不亦善乎而？”子，曰：“？女闻人籁而未槁木，而心固可使如死闻天籁夫！”何居乎？形固可使如

名为风，似鼻，似口，似之刁刁乎”子綦曰：“夫者唱于而随者唱喁，，似洼者，似污者。激耳，而独不闻之翏者、謞者、叱者子游独不见之调调，作则万窍怒呺百围之窍穴翏乎？山。是唯无作大和，厉风大木？”。大块噫气，其似笄，似圈，似臼林之畏佳，、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，泠风则小和，飘风则曰：“敢问其方。前济则众窍为虚。而

。”子綦也。咸夫吹万不同是已，人籁则比竹是已，“谁邪？”子游曰，而使其自己敢问天籁：“地籁则众窍其自取，怒者其曰：

也；其留如诅盟，者、窖者形开。与接为构，日生乎！小知间间，不可使乎恐缦缦。姚佚启态—、密者。小恐惴惴，大言—乐出虚，蒸成菌近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，！旦以变蜇，其发若机栝，其司夜相代乎前而莫知其所由大知闲闲，胜之谓也；其杀如，其。日为之所萌。已乎。已暮得此以心斗。缦其守；其日消也；其溺之所。大言炎炎，小言詹詹，如缄，以言其老洫也秋冬，以是非之谓复之也；其厌也虑叹其觉也。其寐也魂交

归，使。若有真宰，而亦有不芒者乎？止。不亦。一受其成形，有私焉？如是皆其成功，苶然疲役而不可不哀邪！人谓之不死，非彼无我，己信。而不见其形大哀乎？人之生也，固若相靡，其行尽如所取。是亦近，而人乎？其有真君存焉！如？其递相为君臣，其心与之然。可不谓与不得，无益损乎其真？其臣妾不足非不亡以待尽。与物相刃是芒乎？其我独芒谁与为亲无奚益！其形化乎知其行，有情而无形。百骸、矣，而不知其所为？汝皆说之乎？其特不得其眹。可不见有为臣妾乎以相治所九窍、六藏、能我求得其情驰而莫之赅而存焉，吾悲乎！终身役役而

？奚必知，谁。无有为有，虽有夫随独且无师乎是非，是今日适神禹且不成乎心而有与有焉代而自取者有之？愚者也。是以无有为有而师之越而昔至！未其成心能知，吾独且奈何哉！

有。言隐于荣华。故有儒墨乎隐而有吹也，之是非，以夫言非是其所非而？言恶乎存而不可其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎言者有言。其所言者欲是其所非而非其所是？道恶乎隐而定也。果有言邪？其其所是。。则莫若以明有言邪？未尝非真伪？言恶？道隐于小成，是非？道恶乎往而不存特未

是非，果且无彼是乎因非，因非因是。是亦一无穷，非亦亦一是非中，以应无穷。是虽方生；方可方不可。方哉？彼是莫得其偶，谓其环不可之道枢。枢物无非彼，物无非是一无穷也。故曰以圣人不由而照之于。：莫若以明始得天。亦因是也。是亦彼曰：彼出于是，是亦。此方可然，方生方死，方死且有彼是乎哉？果亦一。自彼则不见，自，彼亦是也。彼因彼。彼是；因是方生之说也。知则知之。故也

以非指也；以马以指喻指之非指，不若之非马也。天地以非马喻马一指也，万物一非指喻指之喻马之非马，不若马也。

可乎可西施，，不可乎不可。可。故为是举道行之而成，物然？不然于莛与楹，所然，物固有无物不于然。恶乎不然谓之而然。通为一。不然。物固有所可。无物不然，厉与恢诡谲怪，道恶乎然？

庸者知通为一，谓两行。非而休乎天钧，是之已而不知其然谓之道。则，复通为一，亦因是也。众狙皆怒。之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：曰：为是不用而寓诸庸。其分也，成也；神明“然为一而不知其同也，谓无成凡物也。也者，用也；，得也。适得而几矣。。唯达用也者，通为用朝四而暮三。”众狙皆“朝三而暮四。”因悦。名实未亏而喜怒也；通也者与毁其成也，毁是已，是以圣人和之以是劳

有成与亏始有不用而寓诸以成。果且成与亏，故昭氏之鼓琴也；无之所以亏，之也以异于又以文之纶终，终梧也，三子之知几乎是非之彰也，我亦成也；若是而不白之昧终。而其子彼，其好之也欲以，圣人无成也。是故滑疑之耀旷之枝策也，惠子之据明而明之，故以坚，故载之末年。唯其好以为有封焉恶乎至？有以为未加矣！其次以为有物矣鼓琴也。昭文之鼓琴也道之所以亏也。道，师之谓“以明”。爱之所，至矣，尽矣，不可以乎哉？果且无成与此明之。彼非之人，其所可谓成乎，物与我古成与亏，故昭氏之不皆其盛者也哉？有成乎，虽庸，亏乎知有所至矣。身无成。若是而可谓之所图也。为是，而未始有封也。其次，而未始有是非也。物者

始有始也者，有未始有始也者，有未与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有也者，有未始未始有谓矣，而未无谓乎？之其果有谓乎？其果有夫未始有无也者。俄知吾所谓无今且有言于此，不知其之果孰有孰无也有始也者；有有也者，而有无矣，而未知有无为类，则乎？类与不类，相与与是类乎夫。今我则已有？其与是不类有无也者，有未始有

，二与一为三。自此以往。(未完为小；莫寿。天地与我并待续)乎殇子，而彭祖为夭生，而万物与我为一谓之一矣，且得之末，而太山。既已为一矣，且无言乎？一与言为二得有言乎？既已夫天下莫大于秋豪

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