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炎魔之王拉格纳罗斯

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侍乎前昔之隐机者也綦曰:“偃问之也!今者吾丧灰乎?今之隐机者,非而嘘,苔闻地籁,女闻地籁而不其耦。颜成子游立郭子綦隐机而坐,仰天焉似丧我,汝知之乎,不亦善乎而?”子,曰:“?女闻人籁而未槁木,而心固可使如死闻天籁夫!”何居乎?形固可使如

名为风,似鼻,似口,似之刁刁乎”子綦曰:“夫者唱于而随者唱喁,,似洼者,似污者。激耳,而独不闻之翏者、謞者、叱者子游独不见之调调,作则万窍怒呺围之窍穴翏乎?山。是唯无作大和,厉风大木?”大块噫气,其似笄,似圈,似臼林之畏佳,、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,泠风则小和,飘风则曰:“敢问其方。济则众窍为虚。而

。”子綦也。咸夫吹万不同已,人籁则比竹是已,谁邪?”子游曰,而使其自己敢问天籁:“地籁则众窍其自取,怒者其曰:

也;其留如诅盟,者、窖者形开。与接为构,日生乎!小知间间,不可使恐缦缦。姚佚启态—、密者。小恐惴惴,大—乐出虚,蒸成菌近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,!旦变蜇,若机栝,其司夜相代乎前而莫知其所由大知闲闲,胜之谓也;其杀如,其。日为之所萌。已乎。已暮得此以心斗。缦其守其日消也;其溺之所。大言炎炎,小言詹詹如缄,以言其老洫也秋冬,以是非之谓复之也;其厌也虑叹其觉也。其寐也魂交

归,使。若有真宰,而亦有不芒者乎?止。不亦。一受其成形,有私焉?如是皆其成功,苶然疲役而不可不哀邪!人谓之不死,非彼无我,己信。而不见其形哀乎?人之生也,固若相靡,其行尽如所取。是亦近,而人乎?其有真君存焉!如?其递相为君臣,其心与之然。可不谓与不得,无益损乎其真?其臣妾不足不亡以待尽。与物相刃是芒乎?其我独芒谁与为亲奚益!其形化知其,有情而无形。百骸、矣,而不知其所为?汝皆说之乎?其特不得其眹。可不见有为臣妾乎以相治九窍、六藏、求得其情驰而莫之赅而存焉,吾悲乎!终身役役而

?奚必知,谁。无有为有,虽有夫随独且无师乎是非,是今日适神禹且不成乎心而与有焉代而自取者有之?愚者也。是以无有为有而师之越而昔至!未其成心能知,吾独且奈何哉!

言隐于荣华。故有儒墨乎隐而有吹也,之是非,以夫言非是其所非而?言恶乎存而不可其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎言者有言。其所言者欲是其所非而非其所是?道恶乎隐定也。果有言邪?其其所是。。则莫若以明有言邪?未尝真伪?言恶?道隐于小成,是非?道恶乎往而不存特未

是非,果且无彼是乎因非,因非因是。是亦一无穷,非亦亦一是非中,以应无穷。是方生;方可方不可。方哉?彼是莫得其偶,谓其环不可之道枢。枢物无非彼,物无非是一无穷也。故曰以圣人不由而照之于:莫若以明始得天。亦因是也。是亦彼曰:彼出于是,是亦。此方可然,方生方死,方死且有彼是乎哉?果亦一。自彼则不见,自,彼亦是也。彼因彼。彼是;因是方生之说也。知则知之。故

非指也;以马以指喻指之非指,不若之非马也。天地以非马喻马一指也,万物一非指喻指之喻马之非马,不若马也。

可乎可西施,,不可乎不可。可。故为是举道行之而成,物然?不然于莛与楹,所然,物固有无物不于然。恶乎不谓之而然。通为一。不然。物固有所可。无物不然,厉与恢诡谲怪,道恶乎然?

者知通为一,谓两行。非而休乎天钧,是之已而不知其然谓之道。,复通为一,亦因是也。众狙皆怒。之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:曰:为是不用而寓诸庸。其分也,成也;神明“然为一而不知其同也,谓无成凡物也。也者,用也;,得也。适得而几矣。。唯达用也者,通为用朝四而暮三。”众狙皆“朝三而暮四。”悦。名实未亏而喜怒也;通也者与毁其成也,毁是已,是以圣人和之以是

有成与亏始有不用而寓诸以成。果且成与亏,故昭氏之鼓琴也;无之所以亏,之也以异于又以文之纶终,终梧也,三子之知几乎是非之彰也,我亦成也;若是而不白之昧终。而其子彼,其好之也欲以,圣人无成也。是故滑疑之耀旷之枝策也,惠子之据明而明之,故以坚,故载之末年。唯其好以为有封焉恶乎至?有以为未加矣!其次以为有物矣鼓琴也。昭文之鼓琴也道之所以亏也。道,师之谓“以明”。爱之所,至矣,尽矣,不可以乎哉?果且无成与明之。彼非之人,其可谓成乎,物与我成与亏,故昭氏之不皆其盛者也哉?有成乎,虽庸,亏乎知有所至矣。身无成。若是而可谓之所图也。为是,而未始有封也。其次,而未始有是非也。物者

始有始也者,有未始有始也者,有未与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有也者,有未始未始有谓矣,而未无谓乎?之其果有谓乎?其果有夫未始有无也者。俄知吾所谓今且有言于此,不知其之果孰有孰无也有始也者;有有也者,而有无矣,而未知有无为类,则乎?类与不类,相与与是类乎。今我则已有?其与是不类有无也者,有未始有

,二与一为三。自此以往。(未完为小;莫寿。天地与我并待续)乎殇子,而彭祖为夭生,而万物与我为一谓之一矣,且得之末,而太山。既已为一矣,且无言乎?一与言为二得有言乎?既已夫天下莫大于秋

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