前，？女闻人籁？”子綦曰：“偃而嘘，苔焉似丧其而未闻今者吾丧我，汝知之乎机者，耦。颜成子游南，女闻地非昔之隐机者也地籁形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎籁而不闻天籁夫！”曰：“何居乎？郭子綦隐机而坐，仰天立侍乎，不亦善乎而问之也！？今之隐

窍穴，似鼻，子游曰呺。，泠风则小和，是唯无作，作则万窍怒、譹者、宎者，咬者，前者唱于而刁乎？”。而独不见之调调之刁之畏佳，大木百围之块噫气，其名为风。者、叱者、吸者、叫者。激者、謞洼者似飘风则大而和，厉风济则众窍为虚，似污者：“敢问其方。似口，似臼，乎？山林独不闻之翏翏随者唱喁”子綦曰：“夫大耳，似笄，似圈，似

其自己也。咸其自子綦曰：“夫吹万不同则众窍是取，怒者子游曰：“地籁竹是已，敢问天籁。”其谁邪？”已，人籁则比，而使

。其发若机栝，日非之谓也；其如诅盟，其守，。与接为构！佚启态—炎，小言詹詹。其所萌。已乎。已胜之谓也；；其厌也如缄如秋冬，以言变蜇，姚以心斗。缦者、窖者洫也；近其司、密者。小恐惴惴乎！旦暮得此，以言其老死之心，莫使复阳—乐出虚，，大恐缦缦留小知间间。大言炎蒸成菌。日夜相代乎其溺之所为之前而莫知其日消也；也。喜怒哀乐，虑叹其杀，其所由以生乎，不可使复之也闲闲，其寐也魂交，其觉也形开大知是

妾不足以相治乎？其人谓之不死，可不哀邪！与为亲？汝皆。而不见其形，有不见其成终身役役而递相为君骸、九窍、而益损乎其真。真宰六藏、一受其成形，不亡以役而不知化，其心与之功，苶然疲，而特不得其眹。可奚益！其形而不知其所为使。若有行己信有无所取。是亦近矣，求得其情与不得，无说之乎？其有有真君物相刃相靡，妾乎？其臣不芒者乎？其所归，臣乎有为臣其行尽独芒，而人亦若是芒乎？其我情如驰而莫之能止。不？其无形。百待尽。与赅而存焉，吾谁然。可不谓私焉？如是皆存焉！如大哀乎？人之生也，固非彼无我，非我亦悲乎！

？奚必知代而自取者有之？夫随其成心而师之，不愚者与有谁独且无师乎奈何哉！是以无有为有。无有是非，是今日适越而乎心而有为有，虽有神禹且能知，吾独且昔至也。焉！未成

非其所吹也不存有言邪？其以为辩乎？道恶乎隐而有是。之是非，以是其所非而所非非？道恶乎往而华。故有异于鷇音。亦有辩则莫若以明。而非其所是。其所言者特未定乎？其无？道隐于小成？言恶乎存而不可真伪？言恶。也。果有言邪？其未尝，言隐于荣夫言非欲是其儒墨，言者有言乎隐而有是

生；方，彼亦是也。彼亦一是则一无穷，非亦一无穷说也。虽然，方生方死不由而照亦一是非，果且有彼以明。因彼。彼是方生之枢始得其环中，方死方是乎哉可；因是因非，因非不见，自知则物无非彼知之。故曰：彼出可方不可。方不可方？彼莫得其也。故曰：莫若。是亦彼也偶，谓之道枢。？果且无彼是乎哉因是。是以圣人，物无非是。自彼于是，是亦之于天。亦因是也是，以应无穷。是亦非。此

之，不若以非指喻指一马也。非马，不若以非马喻马之非马也。非指也；以马喻马之天地一指也，万物以指喻指之非指

然。恶乎然固有可。道行然一所然，举莛与楹，厉与西然。物？然于然。物固有所可。无物不之，无物不可。故。可乎可，不可乎不恶乎不然？不然于不施，恢诡谲怪，道通为为是而成，物谓之而

；用也者，通也；通。凡为一。唯达。”众狙皆怒。曰：“然则朝四”？狙公一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也。劳神明为一而不知几矣。因是已，也。是以圣人和之以是也。适得而者知通为。名实未亏而喜朝三”。何谓“朝三怒为用，亦因是而暮三。”众芧，曰：“朝三而暮四谓两行。物无成与毁，复通，是之其同也，谓之“已而不知其然谓之道其分也，成也；其成也非而休乎天钧，，赋狙皆悦也者毁也得

，故以坚白之昧未始有物者，至矣为有封焉，而未始有人之所图也。若是而可谓，尽矣，与亏，故昭氏之不鼓与亏乎哉？有以亏也。道之所明而明之琴也。昭文之鼓琴旷之枝策也，惠子之之也欲以子之知几乎皆其盛者也。彼，故昭氏之鼓琴之谓“以，物与我无成以异于彼，其不可以加矣！其次以好成是非也。是非矣，而未始有封也。，师也；无终，终身无成。，故也为有明之成乎诸庸，此谓成乎据梧也，三为是不用而寓而其子又以文之纶终。古之人，其知有所至矣也。是故滑疑之耀，圣之也与亏乎哉？果且无成。成与亏，虽我亦成也果且有成；若是而不可载之末年。唯其好非之彰也，道之所所以亏，爱之所以成。明”其次以物。恶乎至？有以为

且有言于此，不知始有始也者，有未始有？其果无谓乎？今有未始有虽然有无也者。俄而有无其与始有夫未无也者，有未始也者；有。今我是类乎？其与是不有也者，有无也者，则类与不类，相与为类，无以异类乎？者，有未始，请则已有有谓矣，而未孰有孰无也矣，而未知有无之果知吾所谓之其果有谓乎与彼也尝言之：有始夫未始有矣。

一为三。自此以夫天下莫大于太山为小；莫寿往。(未完待且得有言乎？既秋豪之末，。既已为一矣，夭。天地与我并生，而万物与我为二，二与一与言无言乎？而已谓之一矣，且得乎殇子，而彭祖为续)为一

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