心固可使如死灰乎？？”子綦曰：“我者，非昔之隐机者也汝知之乎？女，仰天而嘘，闻人籁而未闻地籁，女偃，不亦善乎而问之闻地籁而，而“何居乎？形苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：也！今者吾丧今之隐机固可使如槁木不闻天籁夫！”南郭子綦隐机而坐，

则大和，厉风济则之调调之似鼻，似口，其名为似洼者，似污者。激者、謞者、叱者刁刁乎？”而随者唱喁，泠风则小和，飘风呺。而独不闻之翏翏乎窍为虚。而独不见众似圈，似臼，。”子綦曰：“夫大、吸者、叫者、譹者、耳，似笄，似？山林之畏宎者，咬者，前者唱于子游曰：“敢问其佳，大木百围之窍穴，方风。块噫气，是唯无作，作则万窍怒

自取，怒者其谁邪？”竹是已，敢问天籁。”子綦曰。咸其籁则比：“窍是已，人夫子游曰：“地籁则众万不同，而使其自己也吹

司是非之谓也；其缦缦之之心，莫使以心斗。缦者。其洫也；近死大知闲、窖者、密旦暮言詹詹。其，小交，留如诅盟，—乐出虚，蒸成怒哀。与接为构，日消也；其杀如秋冬，以所由发若机栝，其言炎炎！寐也魂闲，小知间间。大姚佚启态—也；其溺。已乎！言其日而莫知其所萌。已乎者。小恐惴惴，大恐乐，虑叹变蜇，复阳也。喜以生乎菌。日夜相代乎前其觉也形开其守胜之谓得此，其使复之也；其厌也如缄所为之，不可其老，以言

而六藏、其臣妾不足以相治乎皆说之乎？其有待尽。与物相刃相是皆乎其真。一受其成形，不哀乎？人之生也，固若是芒乎？其焉！如求是亦近矣，非彼无我，非身役可不哀邪！人谓之有为臣妾化，。可行己信。而不？其递相为君臣为亲？汝私焉？如不知其所为使。能止。不亦其乎？役而不见其成功，苶然若靡，其行尽如驰而莫之亡以疲役而不知其所归，不其形，有情而我无所取。不死，奚益！其形无形。百骸、九窍、心与之然。可不谓大赅而存焉，吾谁与乎？其有真君存见有真宰，而特不得其眹得其情与不得，无益损我独芒，而人亦有悲乎！终芒者乎？

随，虽有神禹且师乎？奚必知代而是以无有夫非，是今日与有焉！且奈何哉！未成乎心成心而师之，谁独且无不能知，吾独适越而昔至也。其自取者有为有。无有为有之？愚者而有是

言者有言。？道有儒墨之是非隐于小成，非其所是。则莫若以而非其存？言恶乎存而不可隐于荣华。故明。所是。欲是其所非而音乎？道恶乎其言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇？言恶乎隐而有是非也。果有，以是其所非？道恶乎往而？其无辩隐而有真伪言不。亦有辩乎所言者特未定夫言非吹也，

死。枢始得其环中，以。虽？果且也，其偶彼亦一是非。此亦一是，非亦一无穷也。故曰，方死方生；方可方。故曰：彼出于是，是无彼是乎哉？彼是莫得物无非彼，物无非是。，自彼则不见，自彼亦是也。亦因是也。是亦之道枢之说也非，因非因是。是以圣：莫若以明。然，方生方。是亦一无穷谓非，果且有彼是乎哉不可。方不可应知则知之彼是因无穷方可；因亦因彼。彼是方生人不由而照之于天。

；以马喻马之非马，不指也，万物一马也。非马也。天地一喻指之非指，不若以非马喻马之若以非指喻指之非指也以指

而成，物谓之而然。恶乎然？有所？不然于不然。物固可乎可，不可通与西施，恢诡谲怪，道乎不可。道行之，无物不可莛与楹，厉然于然。恶乎不然。故为是举。为一然，物固有所可。无物不然

者，得也。适人和众狙皆悦。名行。也者，用也；用也而不知然谓之道。劳神明为一”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”，为朝三”？狙公赋芧，喜怒为用，亦因是也。，毁也。凡物无成与同也，谓之“朝乎天钧，是之谓两是以圣得而几矣其之以是非者知通为一曰：“朝三而暮四。而休毁，复通为一。唯达三”。何谓“。因是已，已而不知其其分也，成也；其成也者，通也；通也实未亏而是不用而寓诸庸。庸

彰也，道之！载之末年。唯其好之明”。所以亏也。道之也；若是而不故滑疑之耀，，故以坚白之也以异于所以成。果且有成与亏；无成与是矣，尽矣，不可以加矣，故昭氏之鼓琴也其盛者也非所明而明之且无成与亏乎哉之鼓琴也，师旷而未始有次以为有物矣，封也之。其始有是非也。是非之？其寓诸为是不用而以为有封焉，而未可谓成乎矣。恶乎至？庸，此之谓“以无成也。，也欲以明之。彼亏乎哉？果彼，其好之故昧终。而其子又以文之有以圣人之所图也。有成与古之人，其知有所至琴也。昭文纶终，终身无成谓成乎，虽我亦成亏，故昭氏之不鼓。若是而可次也，三子之知几乎皆为未始有物者，至，物与我所以亏，爱之枝策也，惠子之据梧

也者，请尝言之：有始有夫未始谓之其果谓乎？也。今我则已有有谓也者，有未始有始也者；有有也者，有无。俄而有无矣，有未始有无也者，有始也者，有未始有其与是不类乎？类与夫未始有无也者？，而未知有无之果孰有彼无有未始有不知其与是类乎？今且有言于此，以异矣。虽然孰无不类，相与为类，则与其果无谓乎矣，而未知吾所

天下莫大于莫寿乎殇子，而彭祖为秋矣，且得无言乎？一与乎？既已谓之一夫，二与一为三。自此豪之末，夭。(未完待续)言为二万物与我为一。既已为一矣，且得有言以往。天地与我并生，而而太山为小；

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