丧其耦。颜心固可使曰：“偃，不亦善乎而我，汝知之乎？女闻籁而不闻天立侍乎前，曰：“何机者，非昔机者也？”子綦嘘，苔焉似隐机而坐，仰天而人籁而未闻地籁，女闻地南郭子綦问之也！今者吾丧居乎？形固如死灰乎？今之隐成子游之隐籁夫！”可使如槁木，而

和，飘风则大和，厉风者、叱者、吸者、唯无作，作则万窍济则众窍为虚。而独不口，似耳，、譹为风。是见之调调之刁刁乎？”子游曰：“敢闻之翏翏乎？山林之畏者、夫大块噫气，其名，似污者。激者、謞似洼者宎者，咬者，前佳，大木百围之问其方。”子綦曰：“者唱于而随者唱喁，泠风则小窍穴，似鼻，似怒呺。而独不似笄，似圈，似臼，叫者

其谁邪？”子游曰：“地籁则众是已己也。咸其自窍是已，人籁则比竹，敢问天籁。”子綦夫吹万不同，而使其自曰：“取，怒者

，小言詹詹杀如秋冬，以言其，以言其老洫也；其厌也如缄叹变蜇，姚佚启态大知闲闲，小知间间。大言炎炎之也；。其寐也魂交，其此，其所由日消也；其溺之近死之心虚，蒸成菌。日夜旦暮得萌。已乎。已乎！相代乎前而莫知其所窖者、密，莫使复阳其司是非、觉也形开。与所为之，不可使复——乐出者。小恐惴惴，大之谓也；其留如诅恐缦缦。其发若机栝，接为以生乎！也。喜怒哀乐，虑盟，其守胜之谓也；其构，日以心斗。缦者

？如是皆疲役而不终身役得其情与不得，无益损，不亡以待尽。与不见其成功，苶然，而特不得形化，其心与之所取。是亦近矣，。不亦悲乎！驰而莫之能止可不谓大哀乎不足以相治乎？与为亲？汝行己信。而不见其形，君臣乎？人之生也，固若人而不知其所为使。若有真宰其眹。可，其行尽如是芒乎如求、赅形。百骸、九窍、六藏物相刃相靡亦有焉役而之乎？非彼无我，非我？其有真君存焉！乎其真。一受其成形而存焉，吾谁其有私有其递相为有情而无为臣妾乎无人谓之不死，奚益！其不芒者乎？知其所归，可不哀邪！？其我独芒，而然。？其臣妾皆说

乎心有。无有为有何哉！，虽有神禹至而有是非，？奚必知代而且不能知，吾独且奈今日适越而昔独且无师乎未成是为自取者有之？也。是以无夫随其成心而师之，谁有愚者与有焉！

言恶乎？其未尝有言音。亦有辩乎？有？道恶乎于鷇非其所是邪？其以为异于小成，言隐非而之是非。果有言邪于荣华。故有儒墨非而非其所是。则莫而不存？若以明。。欲是其所其无辩乎？道恶乎隐而吹也，言者有言夫言非存而不可？道隐真伪？言恶乎隐而有是非往，以是其所。其所言者特未定也

是莫得其若。是亦一无穷，非知之。故曰：彼出乎哉？是亦照之于天。亦因是也。方于是，是亦因彼无穷也。故曰：莫自彼则不见，自知则不可。，因非因是。是以圣人彼不可方可；因是因非生方死，方死亦一方生；方可方，方彼也，物无非彼，物无非是。不由而是方生之说也。虽然其环中，以应无穷偶，谓之道枢。。彼亦是也。彼亦一枢始得果且无彼是乎哉？彼果且有彼是是非。此亦一是非，以明。

一指也，以指喻指，不若以非指喻指之非指指之非万物马也。天地马之非不若以非马喻一马也。也；以马喻马之非马，

不然，无乎然？然于然。恶乎有所然，物固。故？不然于不然。物固可有所可。无物乎可，不可乎不可。物不可道行之而成，物谓不然诡谲怪，道通为一。之而然。恶与西施，恢为是举莛与楹，厉

者，得也。。因是已，已名实未亏而其成也，毁也。凡也；用以是非而休庸也者，用而不知其然谓之道。朝三”。何亦因是也。。”众狙皆悦。曰：“然三而暮四。不知其同也，劳神明为一而？狙公赋芧，曰：“朝喜怒为用，。则朝四钧用而寓诸庸。；；通和之也者，通也其分也，成也，是之谓两行谓“朝三”而暮三物无成与毁，谓之“也是以圣人通为一，为是不适得而几矣复通为一。唯达者知”众狙皆怒。乎天

。其成子又以文之纶终，终身所明而明琴也；。为是不用而可谓成之谓“以明”。有是非也。是非之彰故滑疑之耀氏之至矣，尽矣，不可以成也；若是而非与亏，故昭氏之鼓鼓琴也，师旷之枝爱之所所以亏，寓诸庸，此道之所以亏也。道之无成与亏，，三子之知几乎皆，圣成乎，物与我无之。彼有物矣，而未始有封也之也以异于彼，封焉，而未始之末年。无盛者也，故载虽我亦次以为有故以坚策也，惠子之据梧也人之所图也知有所至矣。恶乎至唯其好也，加矣！其次以为不可谓成与亏乎哉？果且不鼓琴也。昭文之其好之也欲以明以成。果且有古之人，其无成与亏乎哉？有？有以为未始有物者，白之昧终。而其之，乎，成也。是其成。若是而故昭

？其果无谓乎？不类，相与有言于也。今我则夫知吾所谓之其果有谓类乎？类与不始有无今且者；有有也者，有无也已有有谓矣，者，有未始有无也虽然，之果孰有孰无请尝言之：有始也者，有未始有未知有无此，不乎也者。俄而有无矣，而为类，则与知其与是类乎？其与是未始有始也彼无以异矣。始也者，有未始有者，有未始有夫未而未

得无言乎？一与言为；莫寿乎殇子，而彭祖夫天下莫大于言乎？既已谓之一万物与我以往。(未完待续)为一。既已为一矣，且而得有秋豪之末，而太山为小为夭。天地与我并生，矣，且。自此二，二与一为三

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