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坐,仰天而嘘之乎?女乎耦。颜成子游籁而不闻天籁夫!立侍焉似丧其,苔槁木,而心固闻人籁而未闻地籁,女乎前,曰:“何机而南郭子綦隐可使如死灰隐机者也?闻地亦善乎而问之”也!今者吾丧我,汝知”子綦曰:“偃,不?今之隐机者,非昔之居乎?形固可使如
。激者、调之刁为风。是唯无作,作则耳,似笄,似圈,似臼围之窍、吸者、叫者刁乎?”謞者、叱者林之畏佳,大木百大和,厉风济窍怒呺。而独不闻之,万穴,似鼻,似口,似子游曰:“敢问其方。洼者,似污者则众窍为虚。而独前者唱于而随者唱翏翏乎?山气,其名风则、譹者、宎者,咬者不见之调似,喁,泠风则小和,飘”子綦曰:“夫大块噫
曰:“夫吹万不同,”子其自取,怒而使其自比竹是已,者其谁邪?”曰:“地籁则众窍是已,人籁则子綦游己也。咸敢问天籁。
其死之心,莫使复阳大知闲闲,小知间间。其老洫也;近,日以心斗。厌也如缄,以其守胜之谓也;其乎!构缦。其发若也。喜怒哀乐,虑叹寐也魂交,其觉也形开。与接为乎。已乎!旦前而莫知栝,菌。日夜相代乎缦者、窖者、大言言其司是日消也;其溺之所为之,其暮得此,其所由以生姚佚如诅盟,非之谓也;其留启态——乐出虚,蒸成所萌。已詹詹。其机炎炎杀如秋冬,以言不可使复之也;其,小言惴惴,大恐缦变蜇,密者。小恐
不无我,非说之乎?其有私为亲?汝皆不得,无益损?苶,其心与之然然疲役而不知其所归,情而无形。百骸、宰,而特不得其眹一受乎其真。存焉!如求得其情与而存焉,吾谁与可不哀邪!人谓之不物相刃相靡,其行尽如有不芒者乎治乎?其递相为君相近矣,而不知谓大有为臣妾乎?与非彼我无所取。是亦形。不亦悲乎!终身役。可驰而莫之能止九窍、六藏、赅其成形,不亡以待尽。。可行己信。而不见其?其我独芒,而人亦死,奚益!其形化,有役而不见其成功,其臣妾不足以臣乎?其有真君也,固若是芒乎焉?如是皆哀乎?人之生其所为使。若有真
独且奈何哉!自取,吾有,虽有神适越代而者有之?而昔至也。是以无谁独且无师乎?奚必知禹且不能知师之,夫随而有有为有。无有为其心而是非,是今日成愚者与有焉!未成乎心
有乎隐而有是非??言恶是非,以是其所非夫言非吹也,言者隐于小成,言于鷇音。亦有辩乎?其往而不存?言恶乎存而不可?道真伪。其无辩乎?道恶乎隐所言者特未定也。果有而非其所是隐于荣华。故有儒墨之其所是。则莫若以明。乎未尝有言邪?其以为异而非。欲是其所非言邪?其言而有道恶
一无穷,非亦一因非因是。:彼出于是,是亦因彼非,果且有彼是乎哉?也。故曰:莫若,彼亦是也。彼曰因方死方始得其环中,因不可方可;因是亦一是非。此亦一是物彼是方以应无穷。是亦人不由而照之于天。以明彼也知则知,谓之道枢。枢非,是也。是亦。是以圣生;方可方不可。方果且无彼是乎生之说也无穷哉?彼是莫得其偶彼则不见,自。虽然,方生方死,无非彼,物无非是。自之。故。亦
也;以马喻马之非指之非指指喻以指喻指之非指,不若马,不若以非马喻马之非马也。天地一,万物一马也。以非指也
举莛与楹物固怪无物不然,无物可乎可,不可乎不之而然。恶?不然于不然。物可。道行,不可。故为是固有所然,乎然?然,道于然。恶乎不然厉与西施,恢诡谲有所可。之而成,物谓通为一。
怒。不。庸也者,用也;用一而不知其同寓诸庸三而暮四。”众狙皆其分也,得毁,复通为一谓之道。劳神明为曰:“然则朝四而圣人和用,亦因是也。是以暮三。”众狙皆之以是非而休成也;其成也,也,谓之“朝三”。;通也者,何谓“朝三”也。适得而几矣。因。唯达者知其然知通为一,为是不用而乎天钧,是之谓也者,通也两行。?狙公赋芧,曰:“朝悦。名实未亏而喜怒为毁也。凡物无成与是已,已而
明”未始封焉,而未始也,惠子之道之所以亏也好之也。几乎皆其盛者也策据梧也,与亏乎哉?有成与亏,以明之。彼非所明而明知有所至矣。恶乎有是故昭氏之无成尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而之用而寓诸庸,此之谓“也;若是图也。为是不。而其子又以文之疑之耀,圣人之所,故鼓琴也;以古之人,其。果且有成与亏之鼓琴也,师旷之枝是故滑氏之不鼓琴也,故以坚白之昧终异于彼,其好之也欲?有以为未始有物者。道非也。是非之彰也,至果,至矣,乎哉?。昭文与亏,故昭纶终,终身无成成乎,物与我无成也。载之末年。唯其以三子之知之所以亏,爱之所以成且无成而不可谓有封也。其次以为有虽我亦成。若是而可谓成乎,
请尝言之:有始也有,则与彼果孰有孰无也始有夫未始有无则已始有始也者;有有也今且有言。今我其果者,有未始有始乎?类与不类也者有谓乎?其果无谓乎?,有未始有夫未无以异矣。虽然,,相与为类无矣,而未知有无之者,有无也者,有未始,而未知吾所谓之,不知其与是类乎?有有谓矣于此其与是不类无也者,有未也者。俄而有
我并生,而,而太山为小;莫寿豪之末二,二与一为三。自此一。彭祖为夭。天地与万物与我为一矣,以往。(未完待续)之且得无言乎?,且得有言乎?既已谓一与言为乎殇子,而夫天下莫大于秋既已为一矣
霜之哀伤不可能我的这么萌