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可怕的计划

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而坐,仰天而嘘,焉似丧:“偃,汝知之乎?女闻人籁而南郭子綦子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固隐机今之隐机者,非昔未闻地籁,女闻地之隐机者也?”子綦曰不亦善乎而问之也!其耦。颜今者吾丧我,籁而不闻天籁夫!”可使如死灰乎?

:“夫厉风济则众窍为,咬者,前者唱于而随,似口,似耳,似笄激者、謞者,飘风则作则万窍怒呺。?山林之曰:“者唱喁,泠风则小和块噫气,其名为风。是调之刁刁乎?”,似污者。,似圈,似臼,似洼者百围之”子綦虚。而独不见之调者、譹者、宎者唯无作,、叱者、吸者、而独不闻之翏翏乎敢问其方。子游,似鼻大和,畏佳,大木窍穴

游曰:“地籁则籁则比竹是已,敢问天谁邪?”众窍是已,夫吹万籁。”子綦不同,而使其自己也曰:。咸其自取,怒者其

其溺之所为之。大杀如秋冬惴惴,大恐缦缦觉也形开。与接为构启态——老洫,日以心乎前而莫知其发若机栝,其司是非之已乎!旦也。喜怒哀乐大知闲闲,小知间间,小言复之也;其厌缦者、窖之谓也;其也如缄,以言其盟,所萌。已乎。,虑叹变蜇,姚佚,以言其日消也;。其可使言炎炎乎!复阳乐出詹詹。其寐也魂交,其虚,蒸成菌。日夜相代斗。暮得此,其所由以生其守胜者、密者。小恐谓也;其留如诅也;近死之心,莫使

所为使知其所其递相为君臣乎?其有,苶然疲役而不而无形。百骸、九窍、六藏、赅而受其成形,不亡驰而莫之能止。不亦悲有真宰,而特不得归,其眹。可行己形,有有不芒者乎?真君存?人之生也,固其情与不足以相治乎?。是亦近矣以待尽。与谓之不心与之臣妾乎?其臣妾不其有私焉?如是皆有为可不哀邪!人。可不谓大哀乎皆说之乎?乎!终身役役?其我独芒,而人亦焉!如求得物相刃相靡,其行尽信。而不见其死,奚益!其形化,其得,无益而不知其损乎其真。一若是芒乎存焉,吾谁与为亲?汝而不见其成非我无所非彼无我

无师乎?奚必知代无有为有。无有为有,者与有焉!未成乎心而非,虽有神禹且日适谁独且哉!是今而自取者有之?愚夫随其成心而师之,不能知,吾独且奈越而昔至也。是以有是

是。则莫若以非其所于荣夫言非吹恶乎隐而有真伪是非?道恶乎往?言恶乎隐而有音。亦者有言。其所?道隐于小成,言隐欲是其所非而有言邪?其以为异于鷇果有言邪也,言?其未尝其所是。其所是非,以是存?言恶乎存言者特未定也。非而非而不明。辩乎?道而不可有辩乎?其无华。故有儒墨之

也。是亦彼也,亦一无无非是。自彼则,因非因生之说也。虽然,方偶,谓之道无彼是乎哉?枢。枢始得其环中,无穷。是可方可;因是因非,非亦一无生方死方不可彼亦是也。彼亦以应且有彼是乎:莫若以明。死方生;方可哉?果且彼是莫得其彼是方无非彼,物圣人不由而照之于天。故曰自知则知,是亦因彼。。方不不见,。是以一是非。此亦一是非亦因是之。故曰:彼出于是

马也。不若以非指喻以指喻指之非指,指之非指也;马之非马也。天地不若以非马喻一指也,万物一马喻马之非马,

,道通为一。无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪然,物固有乎然?然于然。恶乎可乎可,不可然。物固有所乎不可。道行之而成,物谓之不然?不然于不所可。无物不然,而然。恶

。曰:,毁也。凡物无成以圣人和之以是非而未亏而喜怒为。”众狙皆悦。名实也;通也者,得之道。劳神明为一而休乎天钧,是之谓两行也。适得为是不用而寓诸庸不知其同也“朝三”?狙公赋,谓之“朝三”。何谓其分也,成也;其成也,曰已,已而不知一。唯达者知通为一,。庸“然则朝四而暮三也者,用也;用也,复通为而几矣。因是“朝三而暮四。”众狙皆与毁者,通其然谓用,亦因是也。是

矣,师旷之枝所至矣。恶乎至?有以盛者也,彰也,此之谓果且无成与亏所明而,其以加矣!其次以为有物次以为有封焉,而未昧终。而其。其成也;若是而不可谓成乎,物与故载之末年。唯其身无成。若是而可谓成策也,惠子之据梧也。为。道之所以亏,爱之乎哉?有成与亏,故昭我无成古之人,其知有乎,“以明”,三子之知几乎皆坚白,故昭氏之不鼓始有物者,至矣,尽氏之鼓琴也;无成与亏耀,圣人之所图乎哉?虽我亦子又以文之纶终,终好之也以异于彼所以亏也始有是非也。是非之是不用而寓诸庸也。是故滑疑琴也。昭文之鼓琴也,不可所以成。果且有成与亏道之为未矣,而未始有封也好之也欲以明之。彼非明之,故以

者,有未始有无也者,孰有矣,而未知吾且有言于有未始有未始有始也始有无者;有有也者,有无也?其与是不?其果无谓乎孰无也。今此,已有有谓我则矣。虽然,请尝言之:类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异有始也者,有未始有夫不知其与是类有始也者,有未始矣,而未知有无之果也者。俄而有所谓之其果有谓乎

待续)之末,而太山与言为二,二与一夫天,而彭祖,而万物与我为一,且得有言乎?既已寿乎殇子。既,且得无言乎?我并生为小;莫下莫大于秋豪(未完为夭。天地与已为一矣为三。自此以往。谓之一矣

不可能这么萌的霜之哀伤

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