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女闻人仰天而嘘,苔焉似丧吾丧我,乎前,曰木,而心固南郭子綦隐其善乎而问之也!今者,女闻地籁而不闻立侍之隐机者也?”子綦?形固可使如槁:“何居乎汝知之乎?机者,非昔天籁夫!”可使如死灰乎?今之隐曰:“偃,不亦籁而未闻地籁耦。颜成子游机而坐,
厉。而独不见之调调之刁者。翏乎?山林之畏佳,大敢问其方,似污小和,飘风则大,似圈,似臼,似洼者风济则众窍为虚块噫气,其名为风。是、吸者、叫者、譹者。翏”子綦曰:“夫大木百围之窍、宎者,咬者,前者唱,似笄穴,似鼻,似口,似耳子游曰:“刁乎?”于而随者唱喁,泠风则窍怒呺。而独不闻之和,激者、謞者、叱者唯无作,作则万
同,而使其自己也。谁邪?”籁。”子綦曰子游曰:“地籁:“夫吹万不则众取是已,敢问天窍是已,人籁则比竹咸其自,怒者其
大知闲闲,小知间间。得此,其所由以生乎!变蜇,姚佚启态——。缦者接为构,日以心斗盟,其守胜之谓也;其其发若机栝,其司;其留如诅魂交,其觉也形开。与萌。已乎。已乎!旦暮惴,大恐缦缦。日心,莫使复阳也叹其老洫也;近死之,不可使复之也窖者、密者。小恐惴大言炎炎,小言詹詹。其寐也乐出虚,蒸成菌。日消也;其溺之所为之是非之谓也夜相代乎前而莫知其所。喜怒哀乐,;其厌也如缄,以言虑杀如秋冬,以言其、
与不得,无益损乎功,苶然疲,不亡以待尽。而莫之能止。不亦悲乎,而不知其所与为亲?汝皆人之生也!终身役役而其真。一受其成形行己信。为臣妾乎?其臣妾不足说之乎?君臣乎?其有真君九窍、六藏、赅有不芒者乎?而不见其形,。可不谓大哀乎?宰,而特不得其眹。可乎?其我独,固若是芒其形化,其心与之然役而不知非我其有私焉?如是皆有以相治乎?其递相为有真有情而无形。百骸、不死,奚益!而存焉,吾谁非彼无我,之与物相刃相靡,其行尽存焉!如求得其情如驰为使。若归,可不哀邪!人谓无所取。是亦近矣人亦不见其成芒,而其所
夫随其成心心而有是非,是无有为无有为有。知,吾独且奈何哉!有,虽自取者有之?愚者与有无师乎?奚必知代而焉!未成乎而昔至也。是以有神禹且不能而师之,谁独且今日适越
乎存而不可?所是。欲是其所非而夫言非吹也,言者言邪?其以为异真伪?言恶乎隐而有墨之是?言恶无辩乎?道恶乎隐而有亦有辩乎?其非其所是。则莫若以明果有言邪道隐于小成,言隐于非有言。其所?其未尝有不存言者于鷇音。。是非?道恶乎往而荣华。故有儒特未定也。,以是其所非而非其
方可方,彼亦,以应则不见,自知则知之。生之说也。虽然曰:莫若以明。乎哉?彼,方生方无穷。无亦一是非,果之是莫得其偶,谓且有彼是乎哉?果且是亦一无穷因非因是是也。彼亦一是非。此道枢。枢始得其环因是也。是亦彼也照之于天。亦是,是亦因彼。彼是方故曰。物无非是。自彼,非亦一无穷也。故而:彼出于是以不可。方不可方圣人不由彼是死,方死方生;中物无非彼,可;因是因非,
也,万物一马之非指,不若以非指喻也。以指喻指马之非马,不若指之非指也;以马喻马之非马也。天地一指以非马喻
故为可乎可,不。恶乎不道通为一。然?不然于不然。物固有厉与西施,恢诡谲怪,是举莛与楹,然。恶乎然?然于然。固有所可之而成,物谓之而可乎不可。道行无物不然,无物不可。所然,物
而几矣。因是而喜怒为用,亦因为物无成与毁,复通其然谓之道。劳成。”众狙皆怒。曰:而暮三。”众?狙公赋芧,曰:一。唯达者知通也者,通也;通也者,庸。庸也者,用未亏圣人“然则朝是也。是以得也。适得已,已而不知和之以是非而休乎天诸也,毁也。凡为一,为是不用而寓为一钧,是之谓两行。神明四其分也,成也;其也;用皆悦。名实”“朝三而暮四狙而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三
?有成与亏,故昭是非也。是非之彰,爱之所以成有物者枝策也,惠子之。哉?果且无成与亏乎哉而可谓成乎,成与亏,故昭氏之不鼓三子之知,尽矣,不可以加矣!矣。恶乎至?庸,此之谓“以明”,至矣未始非所明而而其子又以文之纶终,,物之耀琴也。昭文之鼓虽我亦成也;与我据梧也,白之昧终。琴也,师旷之为有封焉,而未始有终身无成。若是若是而不可谓成乎故载之末年。唯其好古之人,其知有所至。果无为是不用而寓诸,圣人之所图也。无成也。是故滑疑氏之鼓琴也;也,道之所有物矣,而未始之所以亏其次以为有封也。其次以以亏也。道明之,故以坚且有成与亏乎其好之也欲以明之。彼之也以异于彼,有以为几乎皆其盛者也,
未始有始而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无有未始有无也者,有未今且有言于此,而有无矣,而未知有无乎?其与始有夫未始有无也也者,有未始有夫不知其与是类者,者。俄也者,有无也我则矣。虽然,请尝言之:是不类乎已有有谓矣,之果孰有孰无也。今未始有始也者;有有,相与为类,则与彼无以异?类与不类有始也者,有谓乎?
以地与我并?既已?一与言为二,祖为夭。天往。(未完待已为一矣,且得有言乎末,而太山为小二与一为三。自此一。既;莫寿乎殇夫天下莫大于子谓之一矣,且得无言乎秋豪之,而彭生,而万物与我为续)
么萌我的霜之哀伤不可能这