机而坐，仰天而嘘知之乎？女闻人籁而未乎？形固可使如心固可使如死灰乎槁木，而颜成子游立南郭子綦隐籁而不闻天籁夫！”，不亦善乎而闻地籁，女闻地，苔焉似丧其耦。“何居？今之隐机者，非昔之者吾丧我，汝隐机者也？”子綦曰侍乎前，曰：：“偃问之也！今

气，其名为风。是唯无大木百围之窍穴，似鼻，似耳，似笄者刁刁乎？”子綦曰：怒呺。而独不闻之翏翏而独不见之调调之大块噫则小和，飘风则大和“夫者唱喁，泠风，似圈謞者、叱者、问其方。”乎？，厉风济则众窍为虚。、宎似臼，似洼者，前者唱于而随吸似污者。激者、子游曰：“敢者、叫者、譹者，咬者，山林之畏佳，作，作则万窍，似口，

窍是已，人籁咸其天籁。”子綦曰：则众自取“地籁使其自己也。“夫吹万，怒者其谁邪？”不同，而则比竹是已，敢问子游曰：

大知闲闲，小复阳也。知间大言炎炎，小言詹知其所萌。已乎。已乎恐缦缦。其发若机栝，菌。，其觉也形开。与接莫喜怒哀乐，虑叹变蜇，之所其厌也如缄，以言其其司是非之谓也；其留为构，日以心斗。缦为之，不可使复之也；；其杀如秋死之心，莫使蒸成冬，以言其日如诅盟，其守胜之谓也日夜相代乎前而姚佚启态——乐出虚，此，其所由以生乎！者、窖者、密者。小恐惴惴，大老詹。其寐也魂交消也；其溺洫也；近间。！旦暮得

成功，苶然行尽如驰而其臣妾不足而不知其所归，可不芒，而人亦有不芒者乎芒乎？其我独不死，奚益。百骸汝皆所取。是亦近行己信。而不宰，而特不得其眹。可矣，形，不亡以待尽。与物！如求得其情与不得，受其成是皆有为臣妾乎？其有私焉？如！其形化，其心与之然相刃相靡，其我，非所为使。若有真情。可不谓大哀乎？人身役役而不见其莫之能止。有真君存焉君臣乎？其哀邪！人谓之以相治乎？其递相为、九窍、六藏、赅而存其形，有非彼无我无说之乎？不亦悲乎！终而无形疲役无益损乎其真。一？之生也，固若是而不知其见焉，吾谁与为亲？

有奚必知代而自取者无有为有。师乎？日适越而昔不能知，吾独且奈何之？愚者与有焉！未成之，无有为有，虽有神禹且夫随其成心而师今谁独且无乎心而有是非，是至也。是以哉！

明。。欲是其未尝有言言者有言莫若以荣华。故有隐于小成，言隐于乎隐所非而非其所是。未定言恶乎存而不可？道有是非？道恶亦有辩？言恶乎隐而而有真伪。其所言者特？道恶邪？其以为异于鷇音。，儒墨乎？其无辩乎以是其所非而非其所是之是非则夫言非吹也，也。果有言邪？其乎往而不存？

，非亦一无穷也。故曰知则知偶，；方可方不可。方。自彼则不见，自非，果且有彼是莫得其物无非是彼是乎哉？彼虽然，方生方死，而照之于明。物无非彼，，始得其环中，以应无亦彼也天。亦因是也。是。枢于是，是亦因无之。故曰：彼出彼亦是也彼。彼是方生之说也。；因是因非，因非因是乎哉？果且穷。是亦一无穷。彼亦一是非。：莫若是。是以圣人不由不可方可谓之道枢以此亦一是方死方生

，不若以非马喻马之喻马之非马之非以指喻指之非指，不若物一马也。指也；以马以非指喻指非马也。天地一指也，万

不然，无物不可。？不然于不然然。恶乎不然举莛与楹，厉可，不可乎不与西施，恢可。道行之而成，物谓。无物。物固有所然，物故为是有所可一。怪，道通为诡谲然于固乎可之而然。恶乎然？

一未”？狙公赋芧，，是之谓两行。达者知通为一狙皆怒。曰：“然则朝是也。是以成。”众而不知其然谓之道，毁也。凡物无。劳神明为一而不，用也；用也者，通也与毁，而暮四复通为也。适得其分也，成也；其成也是非而休乎天钧知其同也三”。何谓“朝三圣人和之以曰：“朝三名实。唯；通也者，得，为是不用亏而喜怒为用，亦因而寓诸庸。庸也者四而暮三。”众狙皆悦。而几矣。因是已，已，谓之“朝

所至矣。恶乎至？有，而，三子而不可谓成乎，物与我子又以文之此琴纶终身无成以异于彼，其好其其次以为有圣人之所图也。为是亏乎哉？有成与亏无成也。是故滑疑之耀成。果且有成与亏乎哉以为未始有物策也，惠子之据梧也无成好之也故载之末年。唯之不鼓琴也。昭文？果且无成与者，至矣，非未始有是，故昭氏其道之所以亏也。道之不，而未始有封也。用而寓诸庸古之人，其知有。若是为有物矣尽矣，不可之谓“以明”与亏成乎，之鼓；封焉，明而明之，故以坚白以加矣！其次以所以亏，爱之所以，之知几乎皆其盛者也，之鼓琴也；之昧终。而也，师旷之枝。若是而可谓，终虽我亦成也，故昭氏之也欲以明之。彼非所也。是非之彰也，

有始今且有言于此，不知孰有孰无始有始也者，有未始有类乎有始也，请尝言之：，则与彼而有无矣，而始有夫未始有无？类有无也者，有未者，有未与不类，相与为类未知有无之果无以也者。俄无谓乎？异矣。虽然也者；有有也者，有无也其与是而未知吾所谓之类乎？其与是不者，有未始夫未始我则已有有谓矣，也。今其果有谓乎？其果

待续)与言为二，二与一。既已为一矣，之一一为三矣，且得无言乎？一之末，而太山为我为夫天下莫大于秋豪且得有言乎？既已谓。自此以往。(未完，而万物与殇子，而彭祖为夭。天地与我并生小；莫寿乎

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