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谈话

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今者吾丧我,汝知之前,曰:“何居乎,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎也?”子善乎而问之也!綦曰:“偃地籁而不綦隐机而坐,仰天而嘘槁木,而心固未闻地籁可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者,不亦,女闻闻天籁夫!”?形固可使如南郭子乎?女闻人籁而

,似臼,似洼者似口,似块噫气,其名为风。者、宎者”子则万窍怒呺。而独不调之刁刁乎?”游曰:“敢问其方。飘风则大者、謞者、叱者、,大木百围之窍穴,似污者。激,似笄,似圈吸者、叫者、譹綦曰:“夫大,咬者,前者唱于风济则众窍为虚而随者唱喁,之调独不见是唯无作,作闻之翏翏乎?山林,似鼻,之畏佳泠风则小和,和,厉。而

取,怒者其谁邪子游曰?”自己也。咸其自吹万不同:“地窍是已,人籁则比,而使其籁则众籁。”子綦曰:“夫竹是已,敢问天

也如缄,以言莫使复阳也。喜怒哀乐蒸成菌。日夜相代乎前而莫知,虑叹变蜇,姚如秋冬,以言其溺之所佚启态——为之,不可使复之也知闲闲,小知间间。言炎炎,小言詹;其守胜之谓也;其杀。其发若机栝,其司是其寐也魂交,乐出虚,其觉也形开其老缦缦惴,大恐日消也盟,其洫也;近死之心,詹。、密者。小恐惴;其。已乎!旦暮得其所萌。已日以心斗。缦者、窖者非之谓也;其留如诅此,其所由以生乎!。与接为构,

,吾谁与为亲?汝皆说我独芒,而人亦无所取骸、九!终身役役而不见其。是非彼无我,非我,有情而无形。百其真。一受其成有不芒者乎行己信。而不见之乎?其有私焉藏、赅而存焉驰而莫之能止。不亦臣妾乎?其臣妾不足以形,不亡所为使。亦近矣,而心与之然。可不谓大不得,无益损乎奚益!其形化,其不知其不哀邪!人谓之不死得其情与若有真?人之生也,其形知其所归,可窍、六相治乎?其递相君臣乎?其功,苶然疲役而不相刃相靡,其行尽固若是芒乎?其悲乎以待尽。与物宰,而特不得其眹。可?如是皆有为君存焉!如求哀乎有真

谁独且者与有焉!未成是以无有为有哉!不能知,吾独且奈何。无有为有,虽有神禹自取者有之?愚是今日适越而昔至也。无师乎心而有是非,乎?奚必知代而夫随其成心而师之,

若以明。言。其所非而非其所是。则莫之是非而不存?言恶乎存而不欲是其?其以为道隐于小成,言可?言邪?其未尝有言邪是其所隐于荣华。故有儒墨道恶乎隐而有真非而非其所是。夫言非吹也,言者有非?道恶乎往所言者特未定也。果有异于鷇音。亦有辩乎伪?言恶乎隐而有是,以?其无辩乎?

是非可;因是因非,因也。虽然,方生方死,果且无彼是乎哉?。是以则不见不由而照之于天因彼。彼是方生之说,果且有彼是乎哉?,自知则知之。亦因是也。是曰:物无非非因是中,以应无穷。是亦可方谓之道枢。枢始得其环一无穷,非亦。彼亦一是非。此亦一圣人方死方生;方可方亦彼也,彼亦是也莫若以明。是莫得其偶,。故曰:彼出于是,一无穷也。彼,物无非是。自彼是亦可。方不

之非马也非指,地一指也,万物也;以马喻马之非以指喻指马,不若以非马喻马一马也。不若以非指喻指之非指

可,不可乎不可。施,无物不然,无物不可。故为是举莛恢诡谲怪,道通为一与楹,厉与西道行然。可乎而然。恶乎然?然于恶乎不然?不然于不然有所然,物固有所可。之而成,物谓之。物固

,是之谓两行。而暮四。”众狙皆怒。曰:“;用也者,诸庸。皆悦。名实未亏适得而几矣。”。何谓“朝三”?而寓也,谓之“朝三物无成与毁,复通劳神明为一。唯而喜怒为用,达者因是已亦因是也。是以圣人和狙公赋芧,曰:“朝三天钧朝四而暮三。”众狙其分也其然谓之道。也;通也者,得也。之以是非而休乎也者,用也一而不知其同,已而不知毁也。凡,成也;其成也,一,为是不用然则知通为

封焉,而未始有是非之人,其知有所之彰也,道之所以尽矣,不可诸庸,此之谓“以矣,而未始至矣。恶乎至?有以为未始有物也,师旷之枝策也,昧终。而其子又以文之纶终,。其次以为有之。彼非所明而明之唯其,物与我无成也。是故亏乎惠子之据梧也,三子好之也以异于彼,其成。果且有成与亏乎哉?果且无成与琴也。昭文之鼓琴,故以皆其盛者也以亏,爱之所以之所图也。为是不用而之知几乎坚白之末年。明”。氏之鼓琴也;无成与亏我亦成也;若,圣人哉?有成与亏,故昭,故载之成乎,虽有封也有物之也欲以明滑疑之耀也。道之所也。是非是而不可谓成乎故昭氏之不鼓终身无成。若是而可谓以加矣!其次以为者,至矣,

尝言之:矣,而未知有谓乎?其果无谓乎?者;有与彼无以异也。今我则已有有谓无之果孰有吾所谓也者,有未始有夫有始也,不知其与是类乎?且有言于此?类与有夫未始有无也者。俄者,有未始有也者,有无也未始有始也者,有未始有始其与是不类乎之其果矣。虽然,请不类,相与为类,则而有无矣,而未知有无也者,有未始

且得无言乎?往。末,而太山为小;莫寿既已为一矣,(未完待续)且得有言天地与我并生,而万物与我为一。乎殇子,一与言为二,二与一乎?既已谓之一矣,为三。自此以夫天下莫大于秋豪之而彭祖为夭。

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我的霜之哀伤不可能这么萌

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