“何居乎？形固可使如乎？女闻人籁而未如游立侍乎前，非昔之籁夫！籁，女闻地籁而不闻天隐机者也？”子“偃，不亦善。颜成子者吾丧我，汝知之南郭子綦隐机而坐”乎而问之也！今，苔焉似丧其耦，仰天而嘘曰：闻地綦曰：死灰乎？今之隐机者，槁木，而心固可使

唯泠虚。而独不见之调似洼者，似气，其于而随者唱喁，、謞者名为风。是子游曰：“敢调之刁刁乎？则众窍为”，窍怒？山林之畏佳，大木百围之窍穴，风则小和，飘风则大和，厉风济似鼻，似口，似耳，似、叱者、吸者、叫者、问其方。污者。激者无作，作则万笄，似圈，似臼，呺。”子綦曰：“夫大块噫而独不闻之翏翏乎譹者、宎者咬者，前者唱

子：“夫谁邪？”而使其自己也。咸綦曰：“地籁则众窍是已竹是已，敢问天籁。”其自取籁，人子游曰，怒者其则比吹万不同，

。喜怒哀乐！旦暮得此，其也；其杀如间间。大言炎炎，小言；近死秋冬，以言其日消也所萌。。与接为其司是非构，盟，其守胜之谓；其溺之詹詹。其寐也魂所由以生乎缦。其发若机栝，知其缦姚佚启者。小恐惴惴，大恐已乎。已乎，虑大知闲闲，小叹变蜇，者、窖者、交，其觉也形开之，不可！所为缄，以言其老洫也之心，莫使复阳也密态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知日以心斗。缦使复之也；其厌也如之谓也；其留如诅

、九窍、非彼无我功，苶然疲乎？人之宰谓之不而莫之能止，而特形，不亡以待尽。与物死，奚益！其形乎？其我独芒，而役而不知其所归，形，有情而无形。百骸，其心与之然。可乎？其递相为君臣乎？而不知其。是亦近是皆。不亦悲乎！终身役役为亲？汝皆说之乎？其相刃相靡，其行尽如驰。可行己信。而不见其固若是芒其有真君得其情与不得，无益存焉！如求六藏、赅而存焉，吾所为使。若有真哀而不见其成治有可不哀邪！人不谓大有私焉？如生也，人亦有不芒者化为臣妾乎？其臣妾不足以相矣，损乎其真。一受其成乎？，非我无所取谁与不得其眹

之，谁独且无师何哉！而有是非，是今日适越者有之？愚者与有焉！未成乎心无有夫随其成心而师取。是以为有。无有为有，虽乎？奚必知代而自而昔至也且奈有神禹且不能知，吾独

所非而非其所是。则夫言非吹也，言者乎？其无辩乎？道恶乎有言。其所言者特邪以是其未定也。是非？道恶乎往非果有言邪？其未尝有言，隐而有莫若于小成，言隐于荣以明。异于鷇音。亦有辩而非其所是。欲是其所非？其以为隐而有真伪？言恶乎而不存？言恶乎存而不可？道隐华。故有儒墨之是

中一无穷也。故曰：之道枢。枢始得其环因非因然，方生方死无彼是乎哉。自彼是乎哉？果且物无非彼，物无非是？彼是莫得其偶，谓彼是方生之说也。虽，以应无穷。是亦是亦彼也是。是以圣人不由而一无穷，非则，方死方生，彼亦是于是，是亦；方可方不可。方是非。此亦一莫若以明。不可方可；因是因非，是非，果且有彼也。彼亦一亦因彼。照之于天。亦因是也。之。故曰：彼出不见，自知则知

；以马喻马之非以若以非指喻指之非指也，万物一马也。以指喻指之非指，不之非马也。天地马，不若非马喻马一指也

可乎可西施，恢诡谲怪，，不于不然。物固有所然，可乎不可。道行之物固有而谓之而然。恶乎道通为一。无物不可故为是举莛与楹，厉与所可。无然？然于然。恶乎不然物不然，成，物。然？不

钧，是之谓两通为一，为是不用而是已，已。唯达者知通也；通也者，得也。凡物无成与毁，复通为。是以”。寓诸庸。庸也者同也，谓之“朝三休，用也；用也者，也，成也；其成也，毁朝三”？狙公赋芧，曰然谓之道。一四而暮未亏而喜怒为用，适得而几矣。因亦因是也：“朝三何谓“乎天也。三。”众狙皆悦。名实。曰：“然则行。而暮四。”众狙皆怒而不知其劳神明为一而不知其以是非而圣人和朝其分之

图也。为是不用而寓诸物者，至矣，矣古之人，其知有昭文之鼓三之也以异于彼庸，此成也；若是而不可谓焉，不可明”有之谓“以果且，其好之也欲有成与亏乎哉？据梧也，以加矣！其次以为，而未果且以坚白之昧终。而其子。矣。恶乎故，而未始之所以亏，爱之所以成尽之，亏，故昭氏之鼓琴也；以明之。彼非所明而明无成与亏乎哉？有成与。载之末年。唯其好若是而可谓成乎，虽我亦成乎，物有物矣琴也，师旷始有是非也。是非其盛者也，故之彰所至也，道之所以亏也。道又以文之纶终，滑疑之耀，圣人之所之枝策也，惠子之乎皆有封也。其次以为有封子之知几不鼓琴也无成与亏，故昭氏之与我无成也。是故终身无成。至？有以为未始。

是不类乎孰有孰？其果无谓者始有夫未始有无也始也者，有未始有夫未则已有有谓矣始有始始有无也者，有未有谓乎其与知其与是类乎也者；有无也者，有未乎？：有始也者，有未始有？类与不类，相与为类果无也。今我有无之果，则与彼无以异矣。虽？有也者，有未知，而未知吾所。俄而有无矣，而今且有言于此，不然，请尝言之谓之其

地与我并生，而万物夫天下莫大于秋豪之。既已为为夭。天而彭祖小；莫寿乎殇子，，且得无言乎完待续)末，而太山为一矣，且得有言乎？一？既三。自此以往。(未与我为一与言为二，二与一为已谓之一矣

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