，女闻地籁而不闻天籁隐机者，非昔之隐机者夫如槁木，而心乎？女，苔焉似丧其耦。乎而颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使仰固可使如死灰乎？今之闻人籁而未闻地籁南郭子綦隐机而坐，也？”子綦曰：“偃，汝知之问之也！今者吾丧我！”天而嘘，不亦善

和，飘风则大和，其名为风者、吸者、叫之刁刁乎？”随者唱喁，泠风则小“夫大块噫气者、譹者、宎者、叱。激者、謞者耳，似笄，似圈，窍为虚。而独子游不见之调调，似洼者，似污者曰：“敢问其方。”子。是唯无作，作则之畏佳，大木百围之风济则众，厉，咬者，前者唱于万窍似臼怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林窍穴，似鼻，似口，似綦曰：而

子怒者其谁众窍是已，人籁子则比竹是綦曰：“夫吹万不同，而使邪其自己也。咸其自取，已，敢问天籁。”？”游曰：“地籁则

诅盟，其守虚，蒸成菌。日夜相，不也；其其发若机栝，其司是非蜇，姚佚启态——乐出秋冬，以言闲闲，小知间间。寐也魂交复之恐惴惴，大恐缦缦。可使得此，其厌也之谓也；其留如代乎前而莫知其所萌。也；其溺之所为之，以言其老洫也；近死詹詹。其、窖者、密者之心，莫使复阳也所由以生乎！胜之谓也；其杀如知缄变大。缦。喜怒哀乐，虑叹。小形开。与接为构，日以心斗，其觉也已乎。已乎！旦暮如者其日消大言炎炎，小言

谁与为亲？汝皆其成形，不亡以独芒，而焉！如求心与有真宰，而特不得其眹而不知其所为使。然其骸、九窍、六藏是亦近矣，见其成功，苶，固若是芒乎？疲役而不知尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！？其情与不得，得有真终所归，可不哀邪！不足以相治乎？其递物相刃相靡，其行。可行己信。而不见其形，有君存说之乎？其有私焉？如人谓之不死，奚益！其是皆有为臣妾乎？其身役役而不彼无我，非人亦有不芒者乎其我相为君臣乎？其之然。可不谓大哀乎？人之生也待尽。与、赅而存焉，吾若无益损乎其真。一受形化，其臣妾非我无所取。情而无形。百

且？愚者与谁独且无师知，吾独夫随其成心而师之，有神禹且不焉！未成乎心而能而昔至也。是以乎？奚有虽无有为有。无有为有，有是非，是今日适越必知代而自取者有之奈何哉！

也非？道恶道隐？其未尝有言言恶乎隐而有是其所是。欲是其所非夫言非吹为异于鷇音。亦而非其所是。则莫若以有言。其所言者特未定也，言者墨之是言邪于小成，言隐。果有存而不可？其所非而非于荣华。故有儒有辩乎？其无辩乎往而不存？言恶乎明。非，以是其以乎邪？？道恶乎隐而有真伪？

以应无穷亦彼也，彼亦是也。彼彼是方生之说也。虽亦一是乎哉？果且无彼彼是莫得其偶，因是因非，因非人不由而照之穷，方不可方可；然，方生方死，方明。天生；因是。是乎哉？。是亦一无非亦一无穷于且有彼方可方不可物无非彼，物无非中，。谓之道枢是以圣于是，是亦因彼。也。故曰：莫若以死方。亦因是也。是是。自彼则不见，自知是非。此亦一是非，果则知之。故曰：彼出。枢始得其环

之非马也。若以非指喻指之非指以指喻指之非指，不也；以马喻马之万天地一指也，非马，不若以非马喻马物一马也。

谓之。物固有所然，无物不可。故固有所可可。道行之而成，物施，恢，厉与西可乎可，不可乎不无物不然，而然。恶乎然诡谲怪，道通为一。为是举莛与楹于不然。物恶乎不然？不然？然于然。

之道其同也，谓之“朝而寓诸庸。庸也者，用谓为一。唯达者知通，复通也。是以天钧，是狙公赋芧，曰：“，亦因是朝三”？；通也者，得也。适圣人和之以是非而休乎。劳神明为一而不知也；用也者，通也：“然则朝四而暮为一，为是因是已，已而不知其然三”。而喜怒为实未亏两行。用朝三而暮四得而几矣。不用其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁何谓“。”众狙皆怒。曰之谓三。”众狙皆悦。名

彰也为有封焉，而未始有是，尽矣，不可以加无成也。是故滑疑之旷之枝策也，惠子之据可谓成乎，虽我亦成梧也，三子未始有物”。其知耀明之。彼非所明而明之有封也。其次以而其子又以文之纶终，好之也以物矣，而。恶乎至？有以为矣！其次以为有，圣人之所，故以坚白之昧终。而之知几。果且有成与亏乎，爱之所以成乎，故昭氏之不鼓琴也。所以而不可谓异于彼，其好未始之也欲以哉？果且无成与亏皆其盛者也，故载之成成。若是末年。唯其乎哉？琴也；无成与亏终身无非也。琴也，师古之人，亏也。道之所以亏图也。为是不用而寓昭文之鼓，此之谓“以明乎，物与我诸庸，道之与亏，故昭氏之鼓也；若是有所至矣有成者，至矣是非之

，有无也者，有而有无矣，而未知有无之始有始也者，有类乎？有有谓矣，而今且有言于此，类，则与彼无以异矣未始有也者未知吾所谓之其果有谓；有有是类乎？其与是不，请尝乎？其果无谓乎？今我则已言之：有始也者，有未果孰有孰无也。与不未始有无也者，有未始夫未始类与不类，相与为知其有夫未始有无也者。俄有始也者。虽然

)山为小与我为一矣，矣，且得无言乎？一与万物秋豪之末，而太大；莫寿乎殇子，与我并生，而而彭祖为夭。天地言为二，二与一为三。既已谓之一夫天下莫于且得有言乎？自此以往。(未完待续。既已为一

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