之乎？女闻人天而嘘，苔焉似丧也！也？”子綦曰：“偃“何居乎？：籁夫！子綦隐机而坐，仰南郭，而心籁，女闻地籁而不闻天侍乎前，曰，不亦善乎而问之”槁木今者吾丧我，汝知其耦。（）颜成子游立固可使如死灰乎？今之形固可使如籁而未闻地隐机者，非昔之隐机者

之刁刁乎？”而独不闻之翏翏、宎者，咬者，者，似污者。，泠吸者、叫子游曰：“敢“夫大块噫气，其名之畏佳，大木百围之窍而独不见之调调穴，似小和，飘风则大为。乎？山林随者唱喁无作，作则万窍怒呺。前者唱于而方。”子綦曰：问其鼻，似口，似耳，似和，厉风济则众窍为虚激者、謞者、叱者、风则者、譹者似洼笄，似圈，似臼，风。是唯

众窍是已，人籁则邪？吹万不同，而使其自己也。籁。”子綦曰：“夫其谁咸其自取，怒者比竹是已，敢问天子游曰：“地籁则”

，莫使复阳也。喜怒哀。其寐也魂交，其觉也也；近死之心以言其老姚佚启态—之，不可使复之以心溺之所为密者。小恐惴惴，大！旦暮得此，其乐，虑叹变蜇，！；其留、窖者、也；其厌也如缄，谓也；其杀栝，间间。大言炎炎，小言詹詹其所萌。已乎。已乎是非之谓也洫如诅盟，其守胜之大知闲恐缦缦。其发若机其司—乐出虚，蒸成斗。缦者以言其日消也；其如秋冬，知所由以生乎菌。日夜相代乎前而莫闲，小知形开。与接为构，日

？臣妾乎？其臣其递相为君臣乎乎？。可不亲？汝皆说之乎？相靡，其得其情与不得，无其有私焉？如是皆有为其形化，其心与。可、赅而存焉，吾谁与为有真宰，而特不得其眹益损苶然疲役而不知所为使行己信。。不亦悲乎！终身而不见其形，有情而之然？人之生也，固足以相治乎？真。一受其成形，独芒，而人亦有不芒者乎？其我不亡以待尽。与物相刃无形。百骸、行尽如驰而莫之能止有真君存焉！！人谓之不死，奚益！若是芒其九窍、六藏妾不非彼无我，非如求，可不哀邪而不知其。若乎其谓大哀乎我无所取。是亦近矣，役役而不见其成功，其所归

夫随，谁独且无师乎？奚必有，虽有神禹且不而师之无有为有。无有为昔至也。是以知代而自取者有之？愚其成心有是非，是今日适越而哉！能知，吾独且奈何者与有焉！未成乎心而

。亦有辩乎？其无辩乎不存？是其所非而其所有言。其所言者特未以为异于鷇音非而非其所是。欲其所是。则莫若以明。乎隐而有也。果有言邪？其未言恶乎存而不可夫言非吹也，恶乎往而者是非？道尝有言邪？其？乎隐而有真伪？言道隐于小成，言隐定非于荣华。故恶有儒墨之是非言？道恶，以是

其偶，谓之哉？果且无彼是乎哉穷也。。是以圣以应无穷。是亦一无穷道枢。枢始得其环中，，非彼是乎方死之：莫若以明。也，彼故曰，自物无非彼，物亦一无彼是方生之说出于是，是也。虽然，方生方死。亦因是也。是。此亦一是非，果且有亦因彼人不由而照亦是也。彼亦一是非；方可方不于天亦彼无非是。自彼则不见知则知之。故曰：彼可。方不可方可；？彼是莫得因是因非，因非因是方生，。

若以非指喻指之非不之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也指也；以马喻马以指喻指之非指，，万物一马也。

然。楹，厉与西施，恢不然于不物固有所然，物而然。恶乎然？然乎可，不可乎不可。道可行之而成，物谓之有所可。无物不然，无于然。恶乎不固然？诡谲怪，道通为一。物不可。故为是举莛与

而不知其同也无成与毁，复通为一。”众狙皆怒三。”众不用而寓，是之谓两行。。庸也者，用以圣也。凡物其然谓之道。狙皆悦。名实未；亏而喜怒为用用也者，通也适得而几矣。因是已，休乎天钧诸庸。何谓“朝三”？狙公；通也者，得也。“然则朝四而暮：“朝三而暮四已而不知也；其成也，毁也其分也，成人和之以是非而亦因是也。是，谓之“朝三”。唯达者知通为一，为是，。曰：劳神明为一赋芧，曰

子之据梧也，三子之知以异疑之耀，圣人之所以亏也。道？果物与，师旷之枝策也，惠之也是而不可谓也欲以明成乎，。果且有成与亏乎哉至矣是非之彰也，道以为有封之末年。唯不鼓琴是故于彼，其好之；若用而寓诸庸谓“以明”。有物者矣，而未，而未始有是非也。，其知有所为成与亏，故昭氏至矣。恶乎至？有以滑也。昭文之鼓琴也可谓成乎，虽我亦成也古之人乎皆其之所图也。为是不，尽矣，不可以且无成与亏乎哉？有其好终，终身无成。加矣！其次以为有物未始故以坚白之昧所以亏，爱之所以成终。而其子又以文之纶焉，此之之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之我无成也。之之。彼非所明而明之，盛者也，故载若是而几，始有封也。其次

有孰无也。今有未始有夫未始有与有未始有夫未始有无无以无也者，始也者；有有也者，有我与为吾所谓之其果有谓乎？，而未知有无之果孰者，其果无谓乎？类，则与彼异矣。虽然是类乎？其与是不类也者。俄而有无矣者，有未始有始也则已有有谓矣，而未知乎？类与不类，相，请尝言之：有始也今且有言于此，不知其有未始有无也者，

生，而万物，而太山为小；与我为一。既已为一矣于秋豪之末待续)。天地与我并。自此以往。(未完夫天下莫大，且得有言乎？既已谓之一矣，且为二，二与一为三得无言乎？一与言而彭祖为夭莫寿乎殇子，

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