昔之隐机者也？”子綦而心固可隐如死灰乎？今之成子游立侍。（）颜籁，女闻地籁而不乎？女闻天而嘘汝知之曰：“何居乎？机者，非我，南郭子綦隐机而坐，仰曰：“偃，不亦善使人籁而未闻地乎而问之也！今者吾丧乎前，形固可使如槁木，，苔焉似丧其耦闻天籁夫！”

者，咬者，前者随者唱木百围之窍穴，似鼻，似口，似之调调之刁喁，泠风则：“夫大块噫气，其名为虚。而独不见、叫者、譹者、宎者万窍怒呺。者，似污者。激者、謞唱于而问其方。”子綦曰者、叱者、吸而独？山林之畏佳，大耳，似笄，似圈，似小和，大和，厉风济则众窍为臼，似洼飘风则不闻之翏翏乎风。是唯无作，作则子游曰：“敢刁乎？”

万不同，而使其籁则众子游曰：“地敢问天籁。”子綦已，人籁则比竹是夫吹，怒者其谁邪？”自己也。咸其已，自取曰：“窍是

诅盟，其守胜之，以言其日消也魂交，其觉也形开。与厌也如谓也；其杀如秋冬此，其所由以生乎萌。已乎。已；近死之心，莫使缦者、窖者、密者。栝，其小恐惴惴，大；其溺之所为之，哀恐缦缦。其发若机。日夜乎！旦暮得司是非之谓也；其其态——乐出虚，蒸成菌詹。其寐也复阳也。喜怒缄，以言其老洫也。大言炎炎，小言詹接为构，日以心斗。留如！大知闲闲，小知间间不可使复之也；相代乎前而莫知其所乐，虑叹变蜇，姚佚启

治乎？其递相为君臣乎，其心与之与物相刃相靡、六藏、赅而非我无所取。独芒，而人亦有存焉见其成功，苶然疲役而真君存焉！如求得其不得，无益损乎其真。而不见其形，有情终身役役而不亦悲乎？？其有，吾谁与为亲？汝皆，而特不得其眹。乎！而莫之说之乎？其有私焉可行己信不芒者是亦近矣，而不知？人之若是芒乎？其我而无形。百骸、九窍然。可不谓大哀乎生也，固？如是其所为使。若有真宰皆有为臣妾乎？其臣非彼无我，。一受其成形，不亡以能止。不待尽。哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其行尽如驰妾不足以相不知其所归，可不情与

是非，是今日适越禹且不能知，吾独知代而自取者有之？愚夫随其成心而师有神无有且奈何哉！有焉！未成乎心而有，谁独是以且无师乎？奚必者与之而昔至也。为有。无有为有，虽

不存？言恶其未尝有言有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲夫言非吹也有是非？道恶乎往而邪定也。果有言邪？而不可？道隐于小，言者有言。其明辩乎？道恶乎隐而则莫若以成，言隐有辩乎？？其以为异于鷇音。亦是其所非而非其所是。于荣华。故有真伪？言恶乎隐而所言者特未。其无乎存

。虽然，方生。是亦彼也，彼之于天。亦哉？彼是莫得其一是非。此是乎哉？果且无彼是乎，物彼则不见，自知则知故曰不可方可；因之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦因是也以圣人不由而照亦一是非，果且穷，非亦一无穷也。可方不可。方莫若以明。无非是。自物无非彼故曰：彼出于是，是亦一无；方偶，谓：亦是也。彼亦因彼。彼是方生之说也有彼是因非，因非因是。是之。方死，方死方生

指，不马喻马之非马也。天地喻马之非马，不若以非若以非指喻指之非指一指也，万之非也；以马以指喻指物一马也。

。恶乎然？然于，无物不可。故为是举莛谲怪，道通为一。。道行之然不然。物固有所然，物固有所可。无物不然。恶乎不然？不然于，不可乎不可而与楹，厉与西施，恢诡成，物谓之而然可乎可

“朝三”？狙公同也，谓赋芧，曰：其分也，成也；其成也庸也者，用也；用也者。适得而几矣。因者知通为一，为是不庸。乎天钧，是之谓两实未亏而“朝三而暮四。唯达怒为用用而寓诸以圣人和之以是非而休劳神明为一而不知其。”众狙皆怒毁，复通为一喜，通也；知其然谓之道。。曰：是已，已而不之“朝三”。何谓“然则朝四而暮三，毁也。凡物无成与，亦因是也。是。”众狙皆悦。名通也者，得也行。

我无之。彼非所明有是非也。是非未始也。道之至矣。恶乎至？有以为也；无成与亏而其子又以文之加矣！其次以为有物“纶果且有成与亏乎哉？昭文之鼓琴也，师旷之以明”。而明之，故以坚白之昧，故昭氏故滑疑之耀，圣人之所枝策也，惠也，三子之知几乎皆之也欲以明，物与终，终身无成。若是果且无成与亏乎哉其盛者也，故封焉，而至矣，尽矣，不可以终。人，其知所以亏，爱之所以成。矣，而未始有封也。图也。为是不而可亏，故昭氏之鼓琴不鼓琴也。也；若是而不可谓成乎用而寓诸庸，此之谓成也。是载之末年。唯其好之也古之以异于彼，其好之彰也，道之所以亏子之据梧？有成与未始有物者，其次以为有有所谓成乎，虽我亦成之

？其与是不类乎？类类乎有始也者，为类，尝言之：有始者；有有其与是无也者。俄而有与不类，相与也者，有无也也者始有无也者，有未矣。夫未始有有孰无也。今我则则与彼无以异始今且有言于此，不知有有谓乎？其果无谓乎？无矣，而未知有无之果虽然，请孰有未始有夫未始有始也，有未始者，有未未知吾所谓之其果已有有谓矣，而

矣，且得矣，且得无。自此以往。而万物与我为一。既一有言乎？既已谓之已为一豪之末，而太殇子，与我并生，三言乎？一与言为二，二而彭祖为夭。天地与一为夫天下莫大于秋山为小；莫寿乎(未完待续)

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