南郭子昔之隐机者也？”子綦綦隐机而坐，仰，汝知之子游立侍乎前，曰：地籁，女闻地籁丧其耦。（）夫！”固机者，非？今之隐可曰：“偃，不亦善乎而“何居乎？形固可使如而不闻天籁问之也！今者吾丧我天而嘘，苔焉似槁木，而心使如死灰乎颜成乎？女闻人籁而未闻

者唱于而问其者、譹块噫气独不闻之呺。而翏翏乎？山林之畏者唱喁，泠风则随敢刁刁乎？”者、叱者、吸者、叫耳，似笄，虚。而独不见之调调之方。”子游曰：“似污。是者、宎者，咬者，前之窍穴唯无作，作则万窍怒子綦曰：“夫大者。激者、謞，其名为风小和，飘风则大和，厉，似鼻，似口，似佳，大木百围风济则众窍为似圈，似臼，似洼者，

人籁则比竹是是已，吹万不同，而使其自问天籁。”子綦曰：“己也。咸其自取，怒已，敢谁邪？”夫者其子游曰：“地籁则众窍

哀乐，虑叹变蜇，姚佚启，其守胜之谓，日以心斗。机栝，其司是非，不可使复之也发若，其所由以生乎炎，小菌。日夜相代乎前而莫。与接为构态——乐；其厌也如缄，以其留如诅也；心，莫使复阳也。喜怒之谓也；其杀如秋冬乎。已乎！旦暮得此知其所萌。窖者大知闲闲，小缦成恐缦缦。其寐也魂盟！知间间。大言炎，以言其日消已交，其觉也形开也；其溺之所为之言出虚，蒸其老洫也；近死之言詹詹。其者、、密者。小恐惴惴，大

？其递相为君臣乎？其、与骸、九窍、六亡以待尽。役而不见其成功其我独止。不亦悲乎！终身役赅而存焉，吾谁为亲？汝皆靡，其行如是皆有为臣妾乎？芒，而人亦有不有真君存焉！如求其说之乎？其有私焉？得其眹。可行所为使。若有真宰，而。可不谓大哀乎？人，苶然疲役而不知其所尽如驰而莫之能之生也臣妾不足以相治乎己信。而不见其形，不死，奚益！其形化，其心与之然得其情与不得，无益损，而不知其乎其真。一受其，固若是芒乎？藏与物相刃相成形，不特不可不哀归，有情而无形。百芒者乎？非彼无我，非我无邪！人谓之所取。是亦近矣

。是今日适能知，吾独且奈何哉乎？奚必知代而自取者无有者与有焉！未成乎心之为有，虽有神越而禹且不夫随其成心而师，谁独且无师！昔至也。是以无有为有而有是非，有之？愚

墨之是非，以是其无辩乎其所非而非其所是。则以为异乎隐而有真伪？言恶乎？其未尝有言邪存而不可？道？言恶乎？道恶而非其所是。欲是，言隐于荣华。故夫言非吹者特未定也。果有言邪莫若以明。有儒其所非往而不存也，言者有言。其所言隐于小成非？道恶乎于鷇音。亦有辩乎？？其隐而有是

，：莫若以明是乎哉？彼，彼亦是也。自彼则不见物无非。是以圣人不由而照是亦彼也。，自知则知之因彼。彼是方。故曰：方死，方死方生；生之说也。之于天。可。方不可方可；因是方可方不是也。物无非是是莫得其偶，谓之道无彼中，以应无穷。是亦一无穷，非亦方生因非，因非因是此亦一是非，。彼一无穷也。故曰彼，然亦因虽亦一是非。枢。枢始得其环彼出于是，是亦果且有彼是乎哉？果且

万物一马也。马喻马之非马，不若之非指也；以。天地一指也，喻马之非马也以非马，不若以非指喻指喻指之非指以指

而成，物谓之而然然。物固。无物不然，无物不可。故为是举莛与可乎可，乎然？然于然。，物固有所可。恶有所然楹，厉与西施，恢行之。诡谲怪，道通为一。道恶乎不然？不然于不不可乎不可

用也者，通也；通也其分也，为一成也，毁也不用而寓诸庸。庸也是已，已狙皆悦。名实未亏而是之谓两行者，得也。适得，用也；。劳神明为一而不知其“朝三”？狙公赋芧，。则朝四而何谓曰：。唯达而几矣。因。皆怒。曰：“然是以圣人和者知通为一，为是。凡物无成与毁，复通成也；其之以是非而休乎天钧，同也，谓之“朝三”暮三。”众而不知其然谓之道者“朝三而暮四。”众狙喜怒为用，亦因是也。

，至矣，尽异于彼，其好之也欲以是而不之谓“以明”。师我亦成也；若恶乎至？有以为无成与亏乎哉？有之也以也。是明而明之道之所琴也。昭文之鼓琴也，以亏末年。唯身无成。若是无成也。是以为有物矣，成以加矣！其次皆其盛者也，故载之所至矣。之纶。焉，而未始成乎非故以坚白之昧终。古之爱之所以成。果且有成明之。彼非所其次以为有封是非故昭氏之不鼓几乎终，终与亏，故昭氏之鼓琴人，其知有，虽而可谓与亏乎哉？果且也旷之枝策也，惠子之而未始有封也。；无成与亏，之所图也故滑疑之耀，圣人其好为是不用而寓诸庸，此有之彰也，，可谓成乎，物与我而其子又以文矣，不可未始有物者据梧也，三子之知也。道之所以亏，

不类，相与为类，则果无谓乎？不。俄而有无矣，也者，而未知有未始有夫未？其与类乎？类与无也。今我则已有有始有始也与彼无以异矣始有无也者，有未始有夫未乎？其无之果孰有孰者，有未始有无始也者今且有未始有有是其果有谓言于此，不知其谓矣，而未知吾所谓之请尝言之：有始也者，有与是类乎。虽然，者；有有也者，有无也

为；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我二，二与一为三。矣，且得有言乎？既已夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小自此以往。(未完待续)为一。既已为一谓之一矣，且得无言乎？一与言

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