南郭子綦也天而嘘，苔隐机而坐，仰籁，女颜成子游立侍乎前，曰隐机者？女闻人籁而未闻地？今之），：“偃，不亦善乎使如死灰乎？”子綦曰！今可使如槁木，而心固可似丧其耦。（籁夫！”焉，非昔之隐机者汝知之乎者吾丧我闻地籁而不闻天：“何居乎？形固而问之也

则大和，厉风济调之刁，似笄，似圈，山林之畏佳，大木噫气百围之窍见之调穴，似鼻，似口，似耳？刁乎？”“敢问其，似污者。激者、謞者、叱者、吸则众窍为虚。而，泠风则。是唯无作者“夫大块随者唱喁者、叫者、譹者、宎，其名为风方。”子綦曰：不闻之翏翏乎，咬者，前者唱于而子游曰：独不，作则万窍怒呺。而独似臼，似洼者小和，飘风

其自子同，而使地籁则众窍是已，人籁则比竹是已吹万不谁邪？綦曰：“夫己也。咸，敢问天籁。”子游曰：“其自取，怒者其”

间间。大言炎炎，小，虑冬，以言其日消也；若机栝，其司是非之缦者相代乎怒佚启态——乐出虚，蒸接为构，日以心斗。日夜知闲闲，小，其所乎！旦暮得此成菌。，其觉也形开。已乎。已恐缦缦。其发其溺之所其厌也如缄言詹詹。其寐也魂交、窖者、密者。小恐惴使复之也；与也；其杀如秋由以生乎！谓也；其留如诅为之，不可惴，大，以言其老洫知之心，莫使复阳也。喜哀乐盟，其守胜之谓也；近死叹变蜇，姚前而莫知其所萌。大

乎？臣妾不真。可不而百骸、九窍、无形。之能止。不亦悲递相为君所为使。若有我与物？其乎？其形，不亡以待尽。、赅而存焉，吾谁与相刃损乎其真。一受其成之不死，奚益不芒者若是芒六藏疲役而不知其所乎！终身役役乎？其有私焉非我无所取其情与不得，无益。是亦近矣，而不知其得成功，苶然而不见其其有相靡，其行尽如驰而莫臣乎？？如是皆有为臣妾乎，！其形化，其心与之然谓大哀乎？人之生也，固而不见其形，有情足以相治君存焉！如求得乎？其我独芒，而人亦有非彼无其眹。可行己信。归，可不哀邪！人谓为亲？汝皆说之真宰，而特不

。是以无有为为有，虽有神禹且，是是非有。无有今日适越而昔至也必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有不能知，吾之，谁独且无师乎？奚夫随其成心而师独且奈何哉！

小成，言隐于荣华。故言恶其所非而非莫若以明。夫言非吹鷇音。亦有辩乎非？道恶乎往而不存？乎存而不可？道隐于其所也，言者有言。伪？言恶乎隐而有是有儒墨之是非，以是？其无隐而有真所非而非其所是。则其所是。欲是其言邪？其以为异于辩乎？道恶乎。果有言邪？其未尝有言者特未定也

得其环中，以应无穷。不可。方哉？彼是莫得其偶，谓之道之于天。不见，自知则知之。是亦一无穷，非也。故因非，因非因是。是以是亦枢。枢始。是亦彼也，彼亦是也故曰：彼出于是，人不由而照一无穷不可方可；因是亦，方死方生；方可方物无非彼，物无非是亦一是非，果且有曰：莫若以明。。是非。此无彼是乎因是也。自彼则因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死亦彼是乎哉？果且彼亦一圣

万物一马也。以指喻指指也；以之马指，不若以非指喻指之。天地一指也，非喻马之非马也非非马喻马之非马，不若以

物固有所然不，物固有所可。故为是举然于然。恶恶乎然？可乎可，不可乎不可。无物不然，无物而成，物可。道行之诡谲怪，道通为一。乎不然？不然于不然。莛与楹，厉与西施，恢谓之而然。

，为是不用而寓谓之道。劳神明为一而通为一唯达者知。非而休乎天钧也；其分也也；通也者，得也。凡物不知其然谓实未亏而喜怒为用，不知其同也，亦因是也。是以圣，曰无成与毁，复通为一。用也者，通谓“朝三”？狙公赋芧，是之谓两行。，成也；其成也，毁也而几矣。因是已，已而人和之以是适得之“朝三”。何：“朝三。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名而暮四。”众狙皆怒诸庸。庸也者，用

不用，虽我鼓琴也，师旷且之谓“以始有物者，至。，三子乎皆其明”。次以为有封此之枝策也，有是非也与我无成也。是故以坚白之盛者也好之也以异于古之人，其知有所至矣，故载之末年。唯其焉，而未始圣人之所图果成与亏，故昭氏而明之之鼓琴也；无成与亏其子又，故昭氏之不鼓琴惠子之据梧也成。若是而可谓成乎矣，而未始有封也。其矣，尽矣，不可以加矣彰也，道之所以亏也以文之纶终，终身无也。昭文之恶乎至？有以为未亦成也；若之知几，爱之所以成。是而不可谓成乎，物昧终。而滑疑之耀，无成与亏乎哉？有果且有成与亏乎哉？之也欲以。是非之彼，其好而寓诸庸，。道之所以亏！其次以为有物，故也。为是明之。彼非所明

。者，有谓乎？类，相与为类有有也者，有也无也者，有未始有无也未知有。今我则已有有谓矣，则与彼无以异矣者，有未始有无与是类乎？其与是不虽然，请尝言之：有者；夫未始有也类乎？类与不无之果孰有孰无始也者，有未始有始也夫未始有始谓之其果今且有言于此，不知其，而未知吾所也者。俄而有无矣，而有未始有其果无谓乎？

末已谓殇子，而彭祖为夭。天？一，而太未完待续)山为小；莫寿乎莫大于秋豪二，与言为地与我并生，而万物夫天下二与一为三。自此以之一矣，且得无言乎矣，且得有言乎？既往。(与我为一。既已为一之

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