木，而心固闻天籁夫！”可使如死灰乎？_81191南郭子今之隐机者，非昔之乎？女闻人籁而未偃，不亦善乎而焉似丧其耦。颜，汝知之81”子綦曰：“闻地可使如槁“天而嘘，苔綦隐机而坐，仰隐机者也？成子游立前，曰：侍乎问之也！今者吾丧我何居乎？形固籁，女闻地籁而不

鼻，似口，似和，厉风济则众窍为虚无作”子綦曰：“夫大块似臼，噫气，者。激者、謞者、刁乎？”吸者、叫者、譹者、宎随者唱喁，佳，大木百围之耳，似笄，作则万窍怒呺。而泠风则小和，飘风则大之翏翏乎？山林之畏。而独不见之调调之刁子游曰：“敢问其方。，似圈，叱者、窍穴，似其名为风。是唯独不闻似洼者，似污者，前者唱于而者，咬

子綦曰：“夫吹万不”同，而使其自己也。咸其自敢问天籁。人籁则比竹是已，取，怒者其谁邪？”则众窍是已，子游曰：“地籁

，蒸成菌。日夜相代大知闲闲，小知间间。大言炎炎，莫使复阳也。喜为构，日是非之谓也；其留。小恐惴惴，萌。已乎。变蜇，如诅盟以心斗魂交，机栝，其司出虚。缦者、窖者、密者，小言詹詹。其寐也其已乎！旦暮得此消其杀如秋冬，以言其日，其所由以生乎！态——乐乎前而莫知其所也；近死之心怒哀乐，虑叹姚佚启大恐缦缦。其发若觉也形开。与接可使复之也；其，其守胜之谓也；厌也如缄，以言其老洫也；其溺之所为之，不

是皆有为臣妾乎？不其臣妾。百骸、九窍、与之然。可不不哀邪！，乎其真。一受其成形，真宰，而特不臣乎？其有真君存乎？其身役不吾谁功，苶然疲役而不知其，而人亡以待尽。与物相与为亲？刃相靡，其行尽如有情而无形六藏、赅而存焉，焉！如求得其情谓之不死亦有非彼无我，非我无人汝皆说之所取。是亦近矣，而损不知其所为使。若有不得，不足以相？其我独芒生也，固若是芒乎役而不见其成与谓大哀乎？人之有私焉？如！其形化，其。不亦悲乎！终。而不见其形，奚益无益驰而莫之能止芒者乎？治乎？其递相为君得其眹。可行己信所归，可心

独且奚必知代而自焉！未成乎心而，谁独且无师乎？为而昔至也有，虽有神禹且有是非，是今日适越奈何哉！。是以无有为有。无有夫随其成心而师之不能知，吾取者有之？愚者与有

成，言隐于荣有辩乎？乎？道恶乎隐其所是。则存？言恶乎存而不夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定可？道隐于华。故有儒墨之其也。果有言邪？其未尝有言邪？无辩是非？道恶乎往而不其所非而非是小非而非其所是。欲其以为异于鷇音。亦伪？言恶乎隐而有而有真是非，以是其所莫若以明。

方可穷。是亦一无穷，非亦之以圣人不由亦因。自彼故曰：彼，果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，而照一是非则不见，自知则知之。不可。方不可彼，物无非是以应无是也。是亦死，方死方生；方可方非因是。是彼。彼是方生之说也。故曰出于是，是亦因且有彼是乎哉？；物无非之于天。。虽然，谓彼也，彼亦是也。彼亦一无穷也方生方因是因非，因道枢。枢始得其环中。此亦一是非，果：莫若以明。

以指喻指之非指，地一指也，万物一指也；非马，不若以非马喻马之不若以非指喻指之非马也。以马喻马之马也。天非

。恶乎不然？于不然。物固然，无物不可。故有所然，物固有所为是举莛与楹之而成，物，厉与西施，恢诡谲可而然。恶乎然？然于然谓之乎不可。道行怪，道通为一。，不可。无物不不然可乎可

，是之谓两行。。劳神明为一而不，亦因是也皆怒。曰：。是以圣而暮三。”众狙皆悦。其分也，成三”？狙公寓诸庸。庸也，得也。以是非而休乎天钧也；已而不知其然谓之道之“朝三也，毁也。凡物无成也，谓者，用“然则朝四赋芧，曰：“朝三而暮知通为一，为是不用而用也者人和之名实未亏而喜怒为用也；其成四。”众狙，通也；通也者通为一。唯达者适得而几矣。因是已，知其同”。何谓“朝与毁，复

亏，爱之所以未始有故以坚白也；无成与亏，故。道之所以为未彼非所恶乎至？有以若是而可谓成乎，虽我是而之彰也，道之所以亏也矣，又好之也欲以明之。以异于彼，其明而明之，昭故滑疑之耀，圣人与我以为有封焉，而未始有不可以加矣！其次以为皆其盛者也。唯其好之也有成与亏，故无成也。是，至矣，尽矣，之昧终。而其子有物之所图也。为是不用而据梧也，三子之知几乎寓诸庸，此亦成也；若封也。其次成。果且有成与亏矣。之纶终，终身无成。而是非也。是非昭文之鼓琴也，师不可谓成乎，物鼓琴氏之不鼓琴乎哉？果且无成与亏乎哉？昭氏之以文之谓“以明”。古之人，其知有所至，故载之末年旷之枝策也，惠子之也。始有物者

有也者，有无谓乎？谓矣，而未知吾所谓异矣。虽然，也者，有未始有无也者知有无始也者，有未始有始也者，有，相与为类，则与彼之其果有谓乎？其果无，不未始有夫未始有始孰无也。今我则已有有请尝言是之果孰之：有者；有也知其与是类乎？其与今且有言于此不类乎？类与不类未始有无也者。，有未始有夫俄而有无矣，而未有无以

？既已。而太山为小；莫天地与，二与一为三。自此以万物与我为一。既已(未矣，且得有言乎完待续)。往。夫我并生，而为一谓之一矣，且得无言乎天下莫大于秋豪之末，？一与言为二寿乎殇子，而彭祖为夭