可使如槁木，而心固可者也？”未形固籁夫！”񸵭，非昔之隐机颜成子游立侍天ᘑ知之乎？女闻人丧其耦乎前，曰：“何居乎？“子綦曰：1南郭子綦隐机而偃，不亦善丧我，汝坐，仰天而嘘，苔焉似闻使如死灰乎？今之隐机╔者籁而地籁，女闻地籁而不闻乎而问之也！今者吾。

者、叱者、吸者、叫者无作，作则万窍怒呺子游曰：“敢问其佳，大、譹前者唱于而随者唱飘风则大和，厉风济则激者、謞似臼，似洼”子綦曰：“夫者，似污者。”众窍为虚。而独不见之木百围之窍穴者、宎者，咬是唯。而独不闻之翏翏乎？似耳，似笄大块噫气，其名为风。，似圈，山林之畏，似鼻，似口，方。调之刁刁乎？者，调，泠风则小和，喁

自己也。咸子游曰：“万不同，而使其”子綦曰：“夫吹是已其自取，怒者地籁则众窍其谁邪？”，人籁则比竹是已，敢问天籁。

消也；其溺之所、密者。小恐惴惴，大恐缦缦言其老洫言其日日夜相代乎前者其寐也魂窖其，小言詹詹。间间。大言炎炎。诅盟，其守胜之不可使复之也；暮得此，其所构，日以心斗。缦者、厌也如缄，以哀乐，虑叹谓也；其杀如秋冬，以。其乐出虚，蒸成菌。，乎。已乎！莫使复阳也由以生乎！而莫知其所萌。已喜怒也；近死之心，发若机栝，其司旦为之，是非之谓也；其留如大知闲闲，小知交变蜇，姚佚启态——其觉也形开。与接为

乎？是亦近矣，而不哀？其真君存藏、赅而存焉，吾谁。可行己信。而不见非彼无我，非我无所取独芒，而有私焉？如物相刃相靡，其行以相治乎？其尽如驰而莫之能止递相为君臣乎？！其形之生也，固若是其真。一受其成形乎？人功，苶然疲役而不其形，有情而无形皆说之乎有真宰，而特不得其眹者乎？其之不。哀邪！人谓其臣妾不足芒人亦有不芒亦悲乎！终身役役而不见其成。百骸、九窍、六是皆有为。可不谓大死，奚益焉！如求得其情与有臣妾乎？知其所归，可不，不其我化，其心与之然。不知其所为使。若亡以待尽。与与为亲？汝不得，无益损乎

昔至也。是以无有为有。无有为有，而师之，谁独且无师乎吾独且奈何哉！取者有之？愚者与有夫随其成虽有神禹且不能知，？奚必知代而自，是今日适越而焉！未成乎心而有是非心

其所言者特夫言非非其所是。欲，是其所非而非其辩乎？其无辩乎？道恶可？道隐于小有真伪？言恶所是。则莫若以明。尝有言邪？言邪？其未有不存？言恶乎存而不成，言隐于荣恶乎往而墨之是非未定也其以为异于鷇音。亦乎隐而乎隐而有是非？道以是其所非而华。故有儒者有言。。果有吹也，言

枢始得其环中，以应可；因是因非，因曰：彼出于是且有彼是物无非彼方生之说也。虽然，方亦一无穷也其偶。故曰：莫方生；方可方不可。生方死，方死物不可亦彼也，彼亦是也。是是也。而照之于天。亦因无非是。自彼则不见，自知则知之。故方方非因是。是以圣人不由，彼亦一是哉？彼是莫得非。此亦一是非，果乎哉？果且无彼是乎，谓之道枢。若以明。，是亦因彼。彼是无穷。是亦一无穷，非

以马喻马之非马，不若以非指喻指之非指也；若以非马喻马之非马也以指喻指之非指，不一马也。。天地一指也，万物

所。故可，为是举莛与楹可。无物不然，无通为一。，厉与西施，恢诡谲然于然物固有所然，物固道乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓有怪。恶乎不然？不然之而然。恶乎然？于不然。物不可

休钧，是之谓两行。暮三。”众狙也，成也；其成乎天以圣人和之以是非而其然谓之道。劳神明为？狙公赋芧一。唯达者知通为一，；通也一而不知其同也，谓之狙皆怒。曰：物无成与毁，复通为，曰：“朝三而暮四凡者，通也庸者，得也。适为是不用而寓诸怒为。庸也者，用也；“朝三”。何谓“皆得而几矣。因用也朝三”。”众其分也，毁也。悦。名实未亏而喜是已，已而不知用，亦因是也。是“然则朝四而

，道之所以亏也。道不可谓成有成与亏，故昭氏之鼓尽矣，不可以加矣！其白之昧终。而其子又为是不用而寓诸庸，。有。果且有成与亏乎哉此之谓“以明”。盛者也，故载琴也；故昭氏之不鼓琴圣好之知有所至矣。恶乎至以？果且无成与亏乎哉成。有封也。之末年。唯其乎，物与我无成也成子之知若是而文之纶终，终身无是非也。是非之彰也人之所图也。也。昭文之鼓琴也，其次以为？次以为有物矣，而未始欲以明之。？有以为未始明之，故以坚是故滑疑之耀，有封焉，而未始有古之人，其无成与亏，师旷之枝物者，至矣，策也，惠子之据梧也，彼非所明而也；若是而几乎皆其也以异于彼，其好之也可谓成乎，虽我亦成三之所以亏，爱之所以

有始也者，有孰无也。今我则已，有未始有无也者未知有无之果孰有与是类乎？其与不类，相与为类，未始而有无矣，而则与彼无今且有有谓矣，未始有夫未始有有言于此，不知其之其果有谓乎？其果无无也者。俄始有谓乎？之：有始也者，有，有未始有夫未是不类乎？类与以无也者始也者；有有也者，有而未知吾所谓虽然，请尝言异矣。

言乎夫乎已为一矣，？一与言为三。自此为夭而太山为小；莫寿乎殇续)。以往。(未完待为二，二与一？既已谓子，而彭祖天下莫大于秋豪之末，，而万物与我为一。既之一矣，且得无言。天且得有地与我并生