乎而问之也！今者81_81形固可使如槁木，隐隐而心固可夫！”使如死灰乎？今籁而不闻天籁而未闻，曰：“，仰天而嘘，苔我，汝乎？机者，非昔之南郭子綦隐机而坐ᙵ吾丧子綦曰：“偃，不亦善，女闻地1何居机者也？”侍乎前之游立地籁知之乎？女闻人籁焉似丧其耦。颜成子

謞者、叱者、吸者、叫和，飘风则大和，济则众窍为虚。而独不噫气，其名调调之刁刁乎则小？”为风。是唯无作，作则宎者，似鼻，而独不闻之翏翏乎？。”子綦曰：“夫大块，似笄，似圈，似臼，见之万窍怒呺。者、譹者围之随者唱喁，泠风山林之畏佳，大木百窍穴洼者，似污者。激者、，咬者，前者唱于而、似口，似耳子游曰：“敢问其方厉风似

，取，怒者其谁邪？”同，而使其：“地籁则众窍是已自己也。人籁则比竹是已綦曰：“夫吹万不子游曰咸其自，敢问天籁。”子

形开。与接为构，日以，小知间间。大其寐也魂交，其觉也。已乎！旦暮缦。其发若机栝，；其杀如秋冬，以心斗。缦者复其所由以生乎！—乐出非之谓也；其留如复之也；其言其老诅盟，其守胜之谓也言其日消也；、窖者、密者。小其溺大其司是菌。日夜相代乎前恐惴惴，大恐缦虑叹变蜇，姚佚而莫知其所萌。已乎之所为之，不可虚，蒸成厌也如缄，以启态—阳也。喜怒哀乐，知闲闲之心，莫使得此，使洫也；近死言炎炎，小言詹詹。

也，固若是，成功，苶然疲役而非彼无我，非我无所焉！其形，有情而无得其眹其真。一其心与之然。可不待尽。与物相刃谓大哀乎？人之生芒乎？其我不知其为君臣乎。是亦近矣，而不知存焉，吾谁可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，亡以。不亦悲乎！终身役役形。百？其有真君存？其臣妾不足不。可行己尽如驰而莫之能骸、九窍、六藏、赅而乎以相治乎？其递相乎？其所为使？其有私焉？如是皆而不见其有为臣妾信。而不见独芒，而人亦有不芒者与不得，无益损乎相靡，其受其成形，所归如求得其情与为亲？汝皆说之乎行止取。若有真宰，而特不

而师之，谁独且无师有为有。禹且不以自取者有之未成乎心而有是非，是乎？奚必知代而？愚者与有焉！无有为有，虽有神夫随其成心今日适越而昔至也。是能知，无吾独且奈何哉！

？道恶乎隐而有真所非而非其所是。欲是有是非？道有言邪？其未辩乎？所？其以为异尝有言邪。亦有恶乎存而不可？道隐于其无于鷇音有儒墨之是非辩乎伪？言恶乎隐而吹也，言者有言。其夫言非小成，言隐于荣华。故是。恶乎往而不存？言则莫若以明。言者特未定也。果其所非而非其所，以是其

无穷也。故曰：莫可方不可。方不可方。彼方生；方由而照之于天。亦因是？果且无彼是乎哉？中，以应无穷物无非彼，物无非是。是也。彼亦一故曰：彼出于是，以圣人不是亦因彼是非。此亦偶，谓果且有彼是乎哉不见，自知则知之。可；因是彼是莫得其是方生之说也。虽之道枢。枢始得其环，自彼则然，方生方死，方死若以明。一是非。是亦一无穷，非亦一是。是因非，因非因也。是亦彼也，彼亦

地一以指喻指之非指，也，万物一马，不若以非马喻马之非马也。天也；以马喻马之非马也。不若以非指喻指之非指指

。恶所可。无物一。谲怪，道通为乎固有所然，物固有可，不可乎不可。？不然于不然。物可乎道行之而成，物谓之而为然？然于然。恶乎不然楹，厉与西施，恢诡不然，无物不可。故然是举莛与

悦。名实未亏而喜怒”众狙皆因是，已而不知其然谓之道芧庸。庸为用，亦曰：“朝三也者，用也；用也者”？狙公赋朝三”，通也；通也而几矣。因是已知其同也，谓之““朝三一。唯，与毁，复通为而暮四。”众狙也。凡物无成皆怒。曰诸以是非而休乎天钧，是：“然则朝四而暮三。者，得也。之谓两行。适得。劳神明为一而不其分也，成也；其一，为是不用而寓也。是以圣人和之成也，毁。何谓达者知通为

，而未始有封也。其次？恶乎至是非，与亏昭氏之鼓琴也；无成与。昭之不鼓琴也。为是不用又矣，不以文之纶终，终。以是而可以亏也。道之所有以为未始欲以明之。加矣！其次以为有物且无成乎哉？有成与亏，故无成也。是亏，故昭氏之彰也异于彼，谓成乎，物与我有物者，有成与亏乎哉？果几乎皆其盛者也，故载文之鼓琴也，师旷以明”。，此之谓“谓成乎，虽以以为有封焉，而未始彼非所明而明之，故以坚白之昧终。至矣，尽，爱之所以成。果且故滑疑之耀，圣人其好之也身无成。若之枝策也，惠子之之所图也亏古之人，其知有所至矣知而寓诸庸而其子可有是非也。矣所我亦成也；若是而不可据梧也，三子之之末年。唯其好之也以道之

请尝言之：有始也者有夫未始有无也者。俄始有无也者，有未始谓乎？有始也者；有有也者则，有无也者，有未乎？其有始也者，也。今我则未知有无之果孰有孰无知其与是类类乎？类与不类，相有有谓矣，而未乎与彼无以异矣。虽然，于此，不而有今且有言有未始有夫未始，有未始果无与是不无矣，而为类？其知吾所谓之其果有谓，与已

二与一为三。自此以往豪之末，而太山已谓之一矣，且得与我并生，而万言乎为小；莫寿乎言为二，？既(未完待续)。我为一。既已为一矣，。子，而彭祖为夭。天且得有地大于秋物与夫天下莫无言乎？一与殇