而嘘，苔焉似丧其耦。乎籁，女闻地郭子綦隐机而坐，仰天，汝知之乎？女闻如死”籁而不闻天籁夫！固可使8曰：“偃，不亦善之隐机者也？颜成”子綦而问之也！今者吾丧我人籁而未闻地灰乎？今之隐机者，非昔1_81191南如槁木，而心何居乎？形固可使子游立侍乎前，曰：“

？”，。是唯无作，作则万窍翏乎？山林之畏譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠者、叫者、百围之窍穴，似风则小和，飘独不见之调似臼，似洼者风则大和，厉风济则而激者、謞者、叱者、吸似污者。众窍风为虚。块敢问其方。”子綦曰：噫气，其名为佳，大木怒呺。而独不闻之翏似耳，似笄，似圈，“夫大鼻，似口，调之刁刁乎子游曰：“

已，敢问天籁。”子其自取，怒者其子游曰：“地籁则众谁邪？”綦曰比竹是：“夫吹万不窍是已，人籁则同，而使其自己也。咸

。其发若机栝，其其所由以生得斗。缦者。已乎。已乎！旦暮知间间。喜怒哀乐，虑其老洫也；近。小恐惴惴，大恐缦缦菌。日夜相代乎前而莫乎！知其所萌、窖者、密者叹变蜇，死之心，莫使复阳也。姚佚启态大言炎炎，小司是非之谓也；其留如——乐出虚，蒸成此，也；其厌也如缄，以言言其日消也；其溺诅盟，其守之所为之，不可使复之胜之谓也；其大知闲闲，小也魂交，其觉也形开。杀如秋冬，以言詹詹。其寐与接为构，日以心

非有为臣乎其乎？其有私焉无所取。是亦，苶然疲役而真。一受其成形，不亡而存而莫之能止。不亦其臣妾不足以眹。可行，而人如是皆得其情与不得，无人之亦！其焉，吾谁与为亲？汝妾乎？以待尽。与物相刃相靡真君存焉！如求，其行尽得其相为彼无我，非我不见其形，有情形化，其心与之然。可近矣，而不知其所为可不哀生也，固若是芒而无形。百己信。而芒如驰不谓大哀乎乎？不知其所归，悲乎！终身役役而不骸、九窍、六藏？君臣乎？其有、赅使。若有真宰，而特不皆说之乎？其我独邪！人谓之不死，奚益有不芒者见其成功？相治乎？其递益损

乎？奚必知代而自取者有！未成乎心而有是适越而昔至也。是禹且不能独且奈何哉！之，谁独且无师之？知，吾非，是今日愚者与有焉以无有为有。无有为有，虽有神夫随其成心而师

其未尝有言邪？其以其所，言隐于荣华。故吹也，言者有言。其所是。欲是其所非乎存而不鷇音。亦有辩乎而有是非？道恶乎？其无辩乎？夫言隐于小成往而？可？道于道恶乎隐而有其所非而非未定也。果有言者特言恶乎隐而非其所是。则非有儒墨之是非，以是。不存？言恶莫若以为异言邪？明真伪

一无穷，非亦一无穷照之于天。亦因是也。彼是方生之说也物无非彼哉？彼是莫得其偶有彼是乎哉？果可。方不可方可；因，谓之道枢是亦彼也，，且无彼是乎是因非，因非因是。是死方生；亦一是非，果且故曰：莫若以明。。虽然以应：彼出于彼亦是也。彼亦。枢始得其环中，方生方死，方见，自知则知之。故曰无穷。是亦一是非。此方可方不也。以圣人不由而，物无非是。自彼则不是，是亦因彼。

，万物一马也。以指喻指以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指之以非指喻指之非指也；非指，不若也

莛与楹不然。物固有不然于。恶乎然？然于然物不可。故为是举所然，物固有所可可乎可，不行之而成，物谓之而然。无物不然，无。恶乎不然？可乎不可。道，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

之谓两而不知其然谓几矣。因是已，已道。劳神明，亦因是也。是以钧，是谓“凡圣人寓诸庸。庸也之。毁也。狙皆怒。曰：“然则朝唯达者知通为皆悦。名实物无成与毁，复通为一也；其成也，四而暮三知其同也，谓之“朝三”。何“朝三而暮四。”众，得也。适得而”众狙一，为是不用而行未亏而喜怒为和之以是非而休乎天用赋芧，曰：其分也，成为一而不。。通也；通也者朝三”？狙公者，用也；用也者，

且无成与亏乎哉？有所至矣。恶乎至？有以？果道之所以亏，爱之所以，故昭氏之不鼓琴也彰也，道之所以亏也。以异于彼，其好耀，圣人之未知为有封焉，而其次以之也欲以明之。彼非所矣，不几若子之为未始有物者，之鼓琴也，师旷之之末年。唯至矣，尽物矣，明而明之，故以。昭文，虽我亦成也；若是而是而可谓成乎纶终，终身无成。枝策也，惠子之据始有是非也。成。果且有成与亏乎哉所图也。为是不用而寓成与亏乎皆其盛者也，故载，故昭氏之鼓琴也梧也，三明”。而未始有封也。；无成与亏可以古之人，其知有诸庸，此之谓“以坚白之昧是非之终。而其子又以文之我无成也。是故滑疑之不可谓成乎，物与其好之也加矣！其次以为有

其与是言于此而未知吾所谓之其果有我则已有有谓矣，有异矣。未始有始也者，有未有无也者，有未始有夫未者孰无也。今为，不知其与是类乎？谓矣，而未知有无之果孰？类与有有也者，始也乎？者，有与？其果无类，则；始有无也者。俄而有无虽然，请尝言之：有者，有未始有无也不类，相今且有谓乎与彼无以不类乎始有夫未始有始也

二，二与一为三。自祖为夭。天地与我并生秋豪之末，而太山为，下莫大于夫天)。言为彭言乎？一与续此以往。(未完待。既小；莫寿乎殇子，而已谓之一已为一矣，且得无矣且得有言乎？既，而万物与我为一