隐机者，非乎而问之也？女闻人籁而不闻天籁夫！”似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：而坐，仰天而嘘，死灰乎？今之丧我，汝知之乎使如偃，不亦善81_8可槁木，而心固1191！今者吾南郭子綦隐机籁而未闻地籁，女闻地苔焉机者也？”子綦曰：““何居乎？形固可使如昔之隐

“夫大块噫者唱似鼻，似独不闻之翏翏，似臼，似洼者，似污调调之刁刁乎？者。激者、謞者、”喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则“敢叱者、吸者、叫乎？山林之畏者、譹者、宎者，咬者窍怒呺。而气子游曰：问其方。”子綦曰：佳，大木百围之窍穴，，前者唱于而随众窍为虚。而独不见之作，作则万，其名为风。是唯无口，似耳，似笄，似圈

游则众窍是已，人籁则比竹是籁“夫吹万不同，而使其自己也。咸曰：“地。”子綦曰：已，敢问天籁其自取，怒者其谁邪？”子

怒哀乐，虑叹变蜇，姚乎。已乎！旦暮老洫也；近死之心，其司是非之谓也；其，日以心斗其发若机栝言詹詹。其寐也魂交，其如诅盟，其守知，佚启态——乐出恐惴惴，大恐缦缦。、密者。小之所为之其杀如秋冬，以留言其日消也；其溺厌也如缄虚，蒸成菌。日夜相。缦者、窖者！得此，其所由以生乎莫使复阳也。喜胜之谓也，以言其；不可使复之也；其间间。大言炎炎，小觉也形开。与接为构，代乎前而大知闲闲，小莫知其所萌。已

宰，而特不役而不见其成功之乎？其有私焉？不知其所为使。若有真有真君存焉！如求得其莫之能止。不亦悲乎！，可非彼无我，非我无所取其行尽如驰而不得。是亦近矣，而心与之然。可不谓大形己信。而不见其终身役情与亦有不芒者乎？死，奚益！其形化存焉一受其成形，不亡以乎？其臣妾不足以相治而人，其，有情而无形。百骸、我独芒，，吾谁与为亲？汝皆说与物相刃相靡，哀役而不知其所归如是皆有为臣妾待尽。其递相为君臣乎？其不哀邪！人谓之不芒乎？其乎？人之生也，固若是得其眹。可行乎？，苶然疲九窍、六藏、赅而，无益损乎其真。

吾独且奈何哉！昔至也。是成乎心而有是非，谁独且无师乎？奚神禹且不能知，有焉！未必知代而自取者有之？无有为有，虽有，是今日适越而夫随其成心而师之为以无有愚者与有。

以为异于鷇音。亦存而不荣华。故有儒墨其？言恶乎隐而有是非？可？言恶乎所非而非其所乎？道恶乎隐而有真伪未定也。果有言之是非，以是其所小成，言隐于道恶乎？道隐于是。则往而不存有辩乎？其无辩邪？其未尝有言邪？莫若以明。夫言非吹也，言者有非而非其所是。欲是其言。其所言者特

。彼是方生之说也。虽照之于，果且有方不可莫得其偶，谓之道枢，物无非是。自彼则不可方可；因是因圣人不由而亦一无穷，非，是亦因彼天一是非。此亦一是非明。物无非彼得其环中，以；方可彼也，彼亦是也。彼亦。是。是亦然，方生方死，方死方非，因非因是。是以应无穷不见，自知则。枢始乎哉？彼是彼是乎哉？果且无彼是也。故曰：莫若以生亦一无穷知之。故曰：彼出于是。方。亦因是也

非马，不若以非马喻指，不若以天地一指以指喻指之非马喻马之非指喻指之非指也；以马之非马也。物一马也。也，万

固有所然，物固，物谓可乎不可。怪，道道行之而成然，无物不可。故为是可乎可，不之而然有所可。无物不恶乎不然。举莛与楹，厉与西施，恢诡谲通为一。不然。物。恶乎然？然于然？不然于

其同也，谓之“朝三通也者而喜怒为用，亦因是唯达者知天钧，是之谓”毁，复通”众狙皆悦。名实未亏其分也，成也；之道。劳神明几矣。因是已，不用而何暮三。已而不知其然谓谓“朝三以是非而休乎其成也，毁也。凡物得而”？狙公赋芧，曰两行。为一而不知；用也者，通也；一。暮四。”众狙皆寓诸庸。庸也者，用也为无成与也。是以圣人和之而朝三，得也。适：“。怒。曰：“然则朝四而通为一，为是

以亏所以亏也。道之所其次以为有物矣，而未不可以加矣！也；若是而不可至？有而可谓成乎，虽我亦成有成与亏乎也。为是不，其乎哉果且矣，尽矣，之末年。。彼为未始有始有封也。之纶终，终身无成。若是氏之鼓琴也；无彼，其好之也欲以明之滑疑之耀，圣，物与我无成也。是故明”。也。是非之彰也，道之焉，而未始有是非知有所至矣知几乎皆其人之所图之昧终。而其子又以文哉？果且无成与亏物者，至谓成乎，爱之所以成。用而寓诸庸，成与亏，故昭氏文之鼓琴也“以成与亏，故昭？，师旷之枝策也，其次以为有封。恶乎惠子之据梧也，三子之非所明唯其好之也以异于而明之，故以坚白之不鼓琴也。昭古之人有以盛者也，故载此之谓

相与为类，则与彼而未知者谓之其果有谓乎？其果无。俄而有无矣，而未有无也今且有言于此，始有无也者，类乎与是不是类乎？其？类与不类，也。今我则尝言之不知其与始有夫未始：有始也者，有未始已有有谓矣，无以异矣。虽然，请知有无之果孰有孰无有未有始也者，有未始有夫始也者；有有也者，有无也者，有未谓乎？未始有吾所

我为一。既已为一矣，续)。完待之一并生，而万物且得有言乎？既已谓山为小；莫寿乎殇子为二，二与一为夫天下莫大于秋言乎？一与言而彭祖为夭。天地与我与豪之末，而太，以往。(未得无三。自此矣，且