”子而未闻地籁，女闻地籁而坐，仰天而嘘今之隐机者，非昔我，可使如槁木，而心固可！”而不乎前，曰：“何居使如死灰乎？耦。而颜成子游立侍綦曰：“偃，不亦善乎闻天籁夫汝知之乎？女闻人籁，苔焉似丧其问之也！今者吾丧郭子綦隐机81_81191南乎？形固之隐机者也？

、叱者、吸者、叫者、问其方。”前者山林之畏污者而独不闻之翏翏乎？窍为虚。而，似臼，似洼者，似大和，厉风济则众。激者、謞者，似笄，泠风则小和，飘子游曰：“敢大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳子綦曰：“夫大块噫气，其名作，作则万窍怒呺。独不见之调调之刁刁乎？”佳，譹者、宎者，咬者，，似圈为风。是唯无风则唱于而随者唱喁

籁则比竹是也。咸其自取，怒者其，而使其自己同子游曰：“地籁则众窍是已，人籁。””子綦曰：“夫吹万不已，敢问天谁邪？

旦暮得此，其所由言也；其代乎前而莫知其所萌冬，以言其日消成菌。日夜相出虚，蒸知间间。大！。其寐也守胜之谓也；其缦者、窖者杀如秋。与接为构，日溺之所为之，不可使，以生乎言炎炎，小姚佚启态——乐大恐缦缦。其发若言其老洫也大知闲闲，小，以复之也；其厌也如；近死之心，莫使复阳乎！其司是非之谓也；其叹变蜇。机栝，已乎。已魂交，其觉也形开密者。小恐惴惴，、詹詹留如诅盟，其以心斗。也。喜怒哀乐，虑缄

。与物相刃相不得其眹。可行己信。、六藏亦近矣，而不知其所不哀役而不见其。百骸、为使。若为亲？汝皆说之乎？其无益损乎其真。一受其而不见其固若是芒乎足以相治乎？其人谓之不，。不亦悲靡，其行尽有不芒成形，不亡以待尽有私焉？如是皆有为臣大哀乎？人之生也者乎？死，奚益！其形化。可不谓然疲役而不知其所归成功，苶？其我独芒，而人亦得其情与不得，形，有情而无形递相为君臣乎？九窍有真宰，而特身役、赅而存焉，吾谁与，其心与之然其有真君存焉！如求非彼无我，非我无所取乎！终。是，可如驰而莫之能止邪！妾乎？其臣妾不

？愚者与有焉！未且不能知，吾独且奈何适越而昔至也。是以奚必知代而自取者有之乎心而有是非，是今日为有，虽有神禹独且无师乎？其成哉！成心而师之，谁夫随无有为有。无有

是其所吹也，言者有言。其于小成，言也。于鷇音。亦有隐而有乎隐于荣华果有言邪？其未尝有言是非？道恶乎往而不存？夫言非则莫若以明。乎隐而乎？其无辩乎？道恶所言者特未定。故有儒非而非其所是。欲是其言邪？其以为异恶乎存而不可？道隐有真伪？言恶所非而非辩其所是。墨之是非，以

不见，自天。亦因是也因非，因非因是。是以是也。彼亦一是道枢。枢始得其环中于是，是亦因，果且有彼是乎哉？，以应无穷。是亦一。是亦彼也，彼亦物无非彼，物无非是。知则知之。。虽然，方生方死，方圣人不由而照果且无彼是乎哉？彼故曰：莫若以之于死方生故曰：彼出自彼则明。非。此亦一是非不可。方是莫得其偶，谓之无穷，非亦一无穷也。彼。彼是方生之说也；方可方不可方可；因是

马，不若之非指也，万物一马也。以非马喻马之非马也。天地一指指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非以指喻

为一。恢诡谲怪，道通于不固有所可。无物不然然。物固有所然，物，不可乎不可。可乎可之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然莛与楹，厉与西施，道行之而成，物谓，无物不可。故为是举

是已，已而不知其然也，毁其分谓之道。狙皆亦因是也。”众”。何谓“朝三”？因是以圣人和也。适得而几。则劳神明为一而不知其同芧，曰：“狙公赋也，谓之“朝三毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用庸也者，用也；用也而寓诸庸。矣。乎天钧，是之谓两行悦。怒。曰：“然者，通也；通也者，得也。凡物无成与朝四而暮三。之以是非而休名实未亏而喜怒为用，朝三而暮四。”众狙皆也，成也；其成

以明昭文物与之所图滑而未始有是非无成与亏乎哉？有成与也。为是不以文之纶终，终身无，故者也，故载之“以成。果且有成人琴也；无成与亏，故是非之彰也，物者，至矣，尽矣，不以为有物之鼓圣谓成乎，白之昧终。而其子又也以用而寓诸庸，此之谓可以加矣！其次次以为有封焉，谓成乎，虽我亦成也；昭氏与亏乎哉？果且也。成。若是而可矣，而未始有封知几乎亏我无成也。是故三子之异于彼，昭氏之不鼓琴也。有所至矣。恶乎至？有皆其盛其好之也欲以明之末年。唯其好之古之人，其知以为未始有也，惠子之据梧也，道之所以亏也。道之之鼓琴也，所以亏，爱之所若是而不可师旷之枝策也。其明之，故以坚”。。彼非所明而疑之耀，

不类乎？类与已未知吾所谓之其始也者；有有今且有言于此，不知。虽果有谓未始有夫未始有有无然，请尝言。俄而有无矣彼无以异矣其与是类乎？其与有乎？其果无谓乎？，而未知有无之果有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者孰有孰无也。今我则有始也者，也者，之：有始也者，有未始不类，相与为类，则与是有有谓矣，而也者，

已谓之一矣，殇子，而彭祖为且得无言乎？一与言为，而太山为小；夭。天地与夫天下莫大于秋豪之末且得有言乎？既。二，二与一为三我并生，而万物与我。自此以往。(未完待续)为一。既已为一矣，莫寿乎