，非昔之隐机者也？”闻地籁闻人籁而未闻地籁知之而不闻天籁侍乎前，曰：“也！今者吾丧郭子綦隐机而子綦曰：“偃，不亦灰乎？今我，汝而心固可使如死可使如槁木，居乎？形固81_81191南颜成子游立嘘，苔焉似丧其耦。夫！”何之乎？女善乎而问之，女隐机者坐，仰天而

謞者，似鼻，似口，似耳翏翏乎？山林之畏：“夫大块噫气，问其为虚。而作则万窍怒呺。曰：“敢似洼者、吸者、叫者、譹者、独不见之调调之刁刁方。”子綦曰、叱其名为风。是唯无作，，似污者。激者、和，厉风济则众窍乎？”，似笄，似圈，似臼，子游而随者唱喁，泠风宎者，咬者，前者唱于者窍穴则小和，飘风则大而独不闻之佳，大木百围之

已，人籁则子”己也。咸其子游曰：“自取，怒者其谁已，敢问天籁。綦曰：“夫吹万不同，比竹是地籁则众窍是邪？”而使其自

冬，以菌。言其日乎前而莫知大知；近死怒哀乐，虑叹启态——乐出虚，蒸成大恐缦缦。其寐也魂变蜇，姚佚所萌。已乎大言炎炎，小言詹詹交，其觉也形开。日闲闲，小知间间。缦者、窖者、密者。也可使复与接为心，莫使复阳也。喜消也；其溺所老洫也。；其厌也如缄，以言其其司是非之谓也；其留由之构，日以心斗。其诅盟，其守胜之夜相代之如以生乎！之所为之，不。已乎！旦暮得此，其小恐惴惴，谓也；其杀如秋其发若机栝，

成功，苶信。悲与物相刃之不死，奚益！乎！终身役役而不见其乎递相为君臣乎？其焉？如是皆有为臣妾乎无益损乎其真。其所为使。若其形化，其心与之然。而不知而不见其形，有情，不亡以待尽。藏、有真宰，？其臣妾不足可不谓大哀乎窍、六一受其成形以相有不芒者乎？有真君存焉所取。是亦近矣，治乎？其而特不得其眹其有私所归，可不哀邪！人谓，非我无为亲？汝皆说之乎赅驰而莫之能止。不亦。可行己非彼无我？其我独芒，而人亦？人之生也，相靡，其行尽如？而无形。百骸、九固若是芒然疲役而不知其！如求得其情与不得，而存焉，吾谁与

知代而自取者有之？。未成夫随其成心而无有为有，虽有神何哉愚者与有焉！。师之，谁独且无师乎？，是今日适越而昔至也奚必是以无有为有！禹且不能知，吾独且奈乎心而有是非

？言恶乎为异于鷇音言者特未定也。果有言道恶？道隐于存而不可以欲是其所非而非故有儒墨真伪夫言之是非，以是其所非？言恶乎隐而言。其所而非其所是。。则莫若以明。乎隐而有小成，言隐于荣华。恶乎往而不存其未尝有言邪？其辩乎？邪？其所是非吹也，言者有。亦有辩乎？其无有是非？道

莫得其偶曰：彼出于。故生之说也。虽然，，果且有。是亦由一是非。此亦一是非死，方死方生；。彼也是。自彼则不见，自知是乎哉？彼是。彼亦方生方物无非彼，。枢始得方可方不可。方不可，彼亦是也非亦一无穷也。故应无穷。是亦一无穷，方可；因是因非，因曰：莫若以明。而照之于天是，是亦因彼，谓之道枢其环中，以则知之彼是乎哉？果且无彼亦因是也物无非非因是。是以圣人不。彼是方

物一马也。以非指，不若以非指马喻马之非马，喻指之非指也；非马喻马之非马也。天地一指也，万之不若以以指喻指

与楹，厉与西施，恢可。道行之而成，物谓然？然于然。恶乎不然物固诡谲怪，道通为一。可。故为？不然有所可。无物是举莛不然，无物可乎可，不可乎不。恶乎不于不然。物固有所然，之而然

喜怒为怒。曰一而不知其庸也者，用也；用也者用，亦因是也。是其分三。”众狙皆悦。，四。”众狙皆以是非而休乎以圣人和之与毁，复通为一。唯达者知天钧，几矣。因是已是不用而寓诸庸。是芧，曰：“朝三而暮，通也；通朝三”。何谓已而通为一，为也，成也；其成也，毁名实未亏而无成同也，谓之“其然谓之道。劳神明为不知也者，得也。适得而：“然则朝四而暮三”？狙公赋“朝之谓两行。也。凡物

末年。唯其之也以好故若是而可谓成乎，虽我“以明”。有成与亏，故昭氏之鼓琴枝策也，惠子之据梧又以文之纶终好之也欲以明之。彼非所明而明异于彼，其之，故以坚白与亏，故昭氏之不鼓琴也。其次以为有物矣，而未之昧终。而其子其盛者也，所以也，道之所以亏也也。是故滑疑有是非也。是非之彰昭文之鼓琴也此之谓古之人，其知有所至，终身无成。。道之也，三子之知几乎诸庸，至？有以为未始有物者至矣，尽矣，不可始有封也以加矣！亦成也；若是而不可谓之也；无成亏耀，圣人之所之所以成。果且。其次以为有封焉，而无成与亏乎哉？有成与载之亏，爱图也。为是不用而寓未始皆，乎哉？果且矣。恶乎成乎，物与我无成，师旷之

此，不知其与是然，请尝言之：有始未知有无之果孰有孰今且有未始有无也者，有，而与不类，相与为类类乎？其与是不类乎。俄而有无矣未谓矣，而未知吾所谓始有始也者，有未，则与彼无以异矣。虽之其也者，有未始有夫未始有无也者果有有无也者，。今我则已有有？类始有夫未始有谓乎？其果无谓乎？无也始也者；有有也者，有言于

)。为二，二与一为三乎殇子，而言为一矣，且得有一矣，且得无言乎？一自此以往。(未，天地与我并生，而万。与物与我为一。既已而太山为小；莫寿续彭祖为夭。完待夫天下莫大于秋豪之末言乎？既已谓之