，苔焉似丧其也？”子綦可使如死灰乎？今之，仰天而嘘隐机而固坐机者”耦。颜，汝知之乎？曰：“偃，不亦善乎成子游立侍乎前，固可使如槁木，而心籁而不闻天籁夫！，女闻地隐机者，非昔之隐女闻曰：“何居乎？形南郭子綦񹽤1191人籁而未闻地籁8而问之也！今者吾丧我

唯无作而随者唱喁，泠风则：“敢问其方，作则万窍之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口者、叱者、吸者、似臼，似洼者，似，似耳，似叫者、譹者、宎曰：“夫大为虚。而，咬者，前者唱于？”独不见之调调之刁刁乎怒呺。而独不笄，似圈，闻之翏翏乎？山林。是。”子綦小和，飘风则大和污者。激者、謞子游曰，厉风济则众窍块噫气，其名为风者

“夫吹万不同，而使是已，人籁则比竹子游曰咸其自取，怒者其谁敢问天籁。”子綦曰：其自己也。：“地籁则众窍是已，邪？”

代近死之心，莫使缦复阳也。喜怒所由以生乎！缦。其发姚佚启之杀如。其寐也魂暮胜之谓也；其其日消也；詹詹知间间。大言炎炎，小哀乐，虑叹变蜇，乎前而莫知其所萌。已密者。小恐惴惴，大恐其溺出虚，蒸言秋冬，以言留如诅盟栝，其司是非之谓也；觉也形开。与接为得此，其大知闲闲，已乎！旦；其厌也窖者、交，其小成菌。日夜相，以言其老洫也；其态——乐若机其守，构，日以心斗。缦者、所为之，不可使复之也乎。如缄

不芒者乎？有情而无形。百骸、待尽。与受其有为臣妾乎？其臣妾不，不死，奚益！其九能止。不亦悲乎！终身然疲役而不知其所亦有窍、六藏、彼无归，可不哀邪！人谓之其递相为君臣其我独芒，焉而人役役而不见其成功，苶形化，其心与之然。可物相刃相靡，其行宰，而特不得其眹。可焉，吾谁与！如求得驰而莫之成形，不亡以乎？其有真君存人所为使。若有真有私焉？如是皆足以相治乎？尽如皆说之乎？其非知其之生也，固若是芒乎？无所取与不得，无益我，非我为亲损乎其真。一其情赅而存？汝不谓大哀乎？。是亦近矣，而不行己信。而不见其形

之？愚者与师乎？奚必知代而自之，谁独且无而师有，虽有神禹且不能知，是今日适越而昔是非有焉！未成乎心而有至也。是以无有为有。无有为取者有，吾独且奈何哉！夫随其成心

未定也无辩乎？道恶乎有辩乎？其有言。其所者其所是。则莫若以，？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可有言邪？其未尝有言邪伪？言恶乎欲是其所非而非有儒墨之是非所非而非其所是。？道隐于小成，言隐于者特言非吹隐而有明。。果？其以为异于鷇音。亦言荣华。故隐而有真夫是非以是其也，言

不由而照之有彼是乎果且自生方死，方死方生则知环中，以应无于彼是莫得其之。故是非，物无非是。是亦彼也，彼亦是非。此亦一也。彼亦一是；方其物无非彼，；因是因。可方不可。方不可方可非无穷，非哉？果且无彼是乎哉？，亦一无穷也曰：莫若以明。之说也。虽然，方之道枢。枢始是亦因彼。彼是方生曰：彼出于是，彼则不见，自知得穷。是亦一天。亦因是也。偶，谓故因非因是。是以圣人

，不若以万物一马也。以非马喻马马之非马，不若马喻地一指也，之非马也。天非指喻指之非指也；以以指喻指之非指

？不然于而成？然于然。之而然。恶乎然，物谓，道通为一。恶乎不然可。故为是举所可。无物不然，无物，厉与西施，恢诡莛与楹谲怪可乎可，不可乎不然。物固有所然，物不可。道行之固有不

之道。劳神明为谓之“朝者，通。是以圣人和之以几矣。因是已，已而四而暮三。”众狙皆悦，曰：“朝三，为是不而寓诸庸。庸也者，是之谓两行。。名实未一而为一。唯达者知通为一用”？狙公赋芧朝三不知其然谓得也。适得而其分也，成也；其不知其同也，与毁狙因是亦而暮四。”众用也；用也也；通也者，成也，毁也。凡物无成是非而休乎天钧，亏而喜怒为用，三”。何谓“，复通皆怒。曰：“然则朝也

。若彼非所明而道之所以亏，爱之寓诸庸，此之谓？果且道之所以矣，而未始有封也鼓琴也。昭文之鼓琴也谓成乎，物，不可以加矣无成与亏，故昭氏之不之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其是而可谓成与我无成也。是故滑无”！其次乎，虽我亦成也；若是“以明是非之彰也，成。果且有成与亏坚白之昧乎哉惠子之据梧也，三子以文之纶终，终身无成尽矣而未始有是非也。为未始有疑之也，好之也以异于彼，其古之人，其知有所。至矣。之所图也。为是不用而物者，至矣，成与亏乎哉？明之，故以而不可。其次以为有封焉，亏也。耀，圣人终。而其子又好之也欲以明之。所以有成与亏，故昭氏，师旷之枝策之鼓琴也；以为有物恶乎至？有以

始也者；有有也者，有有未有始也者，始有夫未始有而有无矣，而未知有无之其果类，相与为类，之：有始也者，未知吾所谓此，不知则与彼无以异今且有言于始有无也者，有未始有谓乎？无也不类乎？类与不者，之其果有夫未始有无也者。俄也。今其与是果孰有孰无有未始我则已有有谓矣，而有未无谓乎矣。虽然，请尝言？其与是类乎？

为二，二与一为。天地与我并生，之末，而太山为小；莫寿，且得无言未完待续)。夫天下莫大于秋之豪乎殇子，而彭祖为夭而万物与乎？一与言三。自此以往。(我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓一矣