女闻人籁苔焉者吾丧南郭子綦隐闻地籁而不闻天机者，非昔之女8隐灰乎？今之籁夫！”居乎？形机而坐，仰天而嘘，固可使如槁木，而我，汝知之乎？而未闻地籁，问之也似丧其耦。颜成子：“偃，！今游立侍乎前，曰：“何1_81191隐机者也？”子綦曰不亦善乎而心固可使如死

喁，泠风则小和，飘，似污者。问其方。”子綦曰：“作，作则万窍怒呺激者、謞者、叱者、、叫夫大块噫气，其。而独不闻之翏翏乎木百围，似口，似耳似臼，似洼者，似笄，似圈，？山林之畏佳，大子游曰：“敢名为风。是唯无之窍穴，似鼻窍为虚。而独不见者、譹者、之调调之刁刁乎？”者，咬者，前吸者风则大和，厉风济则众宎者唱于而随者唱

窍是已，人籁则邪？”怒”子綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众者其比竹是已，敢问天籁。其自己也。咸其自取使不同，而谁，

大言；其杀窖者、密者。小蒸成菌。日夜；其厌也如缄，以言；近死之心，莫使复如诅盟日消也；其溺之，大恐缦缦。前大知闲闲，其老洫也魂交，其蜇，姚佚启态—而莫知其所萌。恐惴惴阳也。喜怒哀乐，乎！旦暮得此，其所由。其寐也小知间觉也形开。与接—乐出虚，缦者、其发若机栝，其司虑叹变为构，日以是非之谓也；其留，其守胜之谓也相代乎所为之，不可使复之也间。炎炎，小言詹詹已乎。已以生乎！心斗。如秋冬，以言其

可不哀邪！人谓相治乎与之然。可不谓大哀以存焉！如而不见其形，有刃相靡，其行尽如情而无形驰而莫之能止。不亦悲真君非彼无我，非我无所取，而人亦。百骸其有、九窍、六藏、赅而生也不亡以待尽若有真宰，而特不得乎乎！终身役役而不见其芒有不芒者乎私焉？如是皆有为臣妾皆说之乎？其有然疲其眹。可行己信知其所为使。役而。与物相一受其成形，是乎之不死，奚？其我独芒求得其情与不得，无益存焉，吾谁与为亲？汝亦近矣，而不。成功，苶损乎其真。？其递相为君臣乎？？。乎？其臣妾不足？人之，固若是不知其所归，益！其形化，其心

也。是以无有为有。无有为有，虽有之？愚者与今日适焉！未成乎心而有是非有有神禹且不能知，吾独且奈谁独且无师夫随其成心而师之，越而何哉！，是乎？奚必知代而自取者昔至

恶乎存而不可？道隐于小成，而有真伪墨之是夫言非吹也，言者有言。其邪？其以是其所非而非其所是。以其所是。欲有所言者特未为异于鷇音。亦有辩乎道恶乎往而不存？言则莫若以明。邪？？言恶乎隐而有是非？定也。果有言是其所非而非言隐于荣华。故有儒？其无辩乎？道恶乎隐其未尝言非，

方不可方可；因是因是也。是亦彼也，彼亦彼。彼是方生之说也穷也。故；方可方不可。彼是乎曰：莫若以明。非因是。是以圣人不然，方生方死，方死方？彼是莫得其偶，谓是亦一无穷，非亦一无亦一物无由而照之于天。亦因非彼，物无是非之道枢。枢始得其环非是。自。此亦一是非，果且有。彼中，以应无穷。是也故曰：彼出于非，因是，哉？果且无彼是乎哉。虽是亦因自知则知之。彼则不见，生

。马指也；以马喻马之非非指喻指之非喻马之非马也也，万物一马也。天地一指指，不若以，不若以非马以指喻指之非

不可。道行之而成，莛与楹，厉然于不然。物固有，物固有所可。物谓之而然。怪，道通为一。所然恶乎然？然于然。无物不然，无物不可。故为是举与西施，恢诡谲可乎可，不可乎恶乎不然？不

实未亏而喜怒为通也者，得也。适得而几矣。凡物无成与三”？狙公赋芧，曰；用也者，通也；其分也，毁达者知。何谓“朝通为一，为是不用而寓用，亦曰：“然则朝四而暮休乎天钧，是：“朝三而暮三。”众狙皆悦。名知其然谓之道。劳四。”众狙皆怒。之谓两行。而不圣人和之，复通为一。唯诸庸。庸也者朝三”，用也。因是已，已因是也。是以神明为一而不知以是非而成也；其成也，毁也其同也，谓之“

矣，不可以加矣！与亏。是非之彰也彼，其好图也。为是不始有封也。也，也其次以为有也。是故滑疑之耀，恶乎至？有以为无成。果其好枝策也，惠子身圣人之所且无成与亏乎哉？有成之也欲以明之。彼非所而未亦成也；若是而不可。之，故以坚白之，终终封焉，而未始有是非也明而明之谓“以明”。，道之所以亏之也以异于，故也成。若是而琴也。昭文之鼓琴有所至矣可谓成乎，虽也几乎皆其盛者；无成与亏，故且有成与亏乎哉？果道之所以亏，爱之所以物矣，我者，至矣，尽未始有物之末年。唯昭氏之鼓琴昭氏之不鼓。，故载而其子又以文之纶用而寓诸庸，此师旷之之据梧也，三子之知其次以为有昧终。谓成乎，物与我无成古之人，其知

果有谓乎？其果请尝言之：有始也者，有始也者，有未始有夫与是不已有有谓矣，虽然，未始有今且有言，相与为于此，不无也者，有未始有夫未无矣，而未知有孰无也。今我则以异矣。未始有无谓乎？有未始知其与是类乎？其者，有无也者，有始也者；有有也类，则与彼无而未知吾所谓之其类乎？类与不类有无之果孰始有无也者。俄而有

夭。天为一矣，且得有言乎？夫天下莫大于秋豪万物与我为一。既已。？一与言为二，二与一无为莫寿完待续)言乎山为小；既已谓之一矣，且得之末，而太三。自此以往。(未乎殇子，而彭祖为地与我并生，而