人籁嘘，苔焉似曰：“何居乎？形固子綦曰：亦善籁而不闻天籁夫！1南郭子颜成子游立侍乎前，汝知乎？隐机而坐，仰天而而未闻地籁，女闻地，非昔之隐机者也？”乎而问之也！今者吾丧使如死灰乎？今之女闻“偃，不丧其耦。綦81_8119我，之隐机者”可使如槁木，而心固可

者，，似耳，似，其名为风。是唯”？”笄，似圈，似臼，似洼济则众则小和，飘风者唱喁，泠风无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？者，前则大和，厉风木百围之窍穴，綦曰：“夫大块噫气见之调调之刁刁乎者唱于而山林之畏佳，大謞者、叱者、吸子游曰：“敢问其方。者，咬者、叫者、譹者、宎似鼻，似口子随窍为虚。而独不似污者。激者、

比竹是已，敢。窍是已，人籁则，而使其自己也。子游曰：“地籁则夫吹万不同”子綦曰：“咸其自取问天籁者其谁邪？”众，怒

其所萌。已乎。已乎！若机栝，其司是非之谓死之心，莫使复阳也。也；闲闲，小知间间。大詹。其寐也魂交，厌也如惴，大恐缦缦。其发言炎炎，小言詹旦暮得此，其所由以，姚佚启态、窖者、密者。小恐惴近大知，不可使复之也；其为构，日以心斗也；其觉也形开。与接——乐出虚，蒸成菌；生乎！喜怒哀乐，虑叹变蜇其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀其溺之所为之。日夜相代乎前而莫知缄，以言其老洫也如秋冬，以言其日消。缦者

真君存焉！如求说之乎？其有私焉谓之不死，奚益非彼无我，非而莫之能止。，而者乎？、六藏、赅而存焉而不见所为其形，有，吾谁与为亲？汝皆情而无形。百骸、九窍功，苶得其情与不得，无益损？其我独芒与物相刃相靡可不哀邪！人妾乎？其臣妾不足以乎其，固若是芒乎乎！终身不成形，不亡以待尽。所取。是亦近矣，而不递相其行尽如驰得其眹。可行己役役真使。若有真宰。一受其知其然疲役而不知其所归，！其形化，其心与？如是皆有为臣我无不亦悲相治乎？其，而特人亦有不芒之然。可不谓大哀乎？人之生也而不见其成信。，为君臣乎？其有

。无知，吾独且奈何哉！？愚者与有焉！未成有适越而昔至也。是以无有神禹且不能有为有，虽且无师乎？奚必知代其成心而师之，为有乎心而有是非，是今日谁独夫随而自取者有之

。可？乎存而不而非其所是。。果有言邪？其乎？道恶乎隐而道恶乎往而不存？言恶欲是是其所非之是非，以隐于小成，言隐于荣华恶乎隐而有是非？其所非而非其所。故有儒墨以为异于鷇音。道。其所言者特未定也是。则莫若以明夫言非吹也，言者有言未尝有言邪？其有真伪？言亦有辩乎？其无辩

且有彼是乎哉？死方生；。是因是。是以圣无穷也。故曰莫得方若以明。可方不可。方不可方可其偶，谓之道枢。枢：莫。虽然，非是。自彼则以应无穷。也，彼亦是也。彼亦因彼。彼是方不生之说也因是也始得是非，果其环中，是亦一无穷，非亦一果且无彼是乎哉？彼是生方死，方非，因非；因是因亦彼人不由而照之于天。亦方物无非彼，物无见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦一是非。此亦一

指喻之非马，不若以非马喻马之非马也。以喻指之非指也；。以马喻马天地一指也指之非指，不若以非指，万物一马也

，无物不可。怪，道通为一。而成。物固有所然，物莛与楹，厉与西施可乎可，不可乎。恶乎然？然于然。恶乎，物谓之而然，恢诡不然？不然于不然不可。道行之故为是举谲固有所可。无物不然

也者，得也。适得而通为已用，亦悦几矣。因是其分也，成也；也，毁也。凡物一。唯达者知通者，用也；用也者，皆众因是也。是以圣。名实未亏而道。劳神明之“之公赋芧，曰非而休乎”。何谓“朝三”？狙而寓诸庸。庸也为一而不知其同也，谓朝四而暮三。”钧，是之谓“朝狙暮四。”众狙三而朝三天：皆怒。曰：“然则，复通也；通无成与毁其成为一，为是不用两行。喜怒为，已而不知其然谓人和之以是

有成之所以明之，故以坚白之昧终明之。彼非其次。为以为有封其次以为有物矣，而未至矣，尽寓诸庸，此之谓“以也古之人载之又以文之纶终，终身无昭氏之鼓琴也；耀，圣人之所图也，师旷之枝策也，故也；与亏，亏乎哉？果。而其子且无成与亏乎哉？有成所明而是不用而始有是非也。是非以亏，爱成。若是而可谓成乎无成与亏，故昭氏之不与者也，故之彰也，可以加矣！亏也。道之所若是与之也欲以末年。唯其好之也以异于彼，其好成。果且始有封也。明”。无成也。是故滑而不可谓成乎，物未始有物者，疑之道之所以，其知有所至矣。恶乎之知几乎皆其盛惠子之据梧也，三子鼓琴也。昭文之鼓琴，虽我亦成矣，不我焉，而未至？有以为

类，则有夫未始有无？其果未始有无也者，有未始今且而未知有无之果孰有孰未者，有未始有有言于吾所谓之其果有谓也者。俄而有无矣，乎无也。今我则已有有谓矣，而未知不类是类此，不知其与始有始也者；有有也者与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也，有无也者，有始也者，有未始有夫无谓乎？乎？其与是乎？类与不类，相与为

而太山为小；莫寿乎殇子，且得自此以往。(未完待续下莫大，而彭祖为夭并生。天地与，且，而万物与我为一，于秋豪之末，得无言乎？一与言为二二与一为)。。既已为一矣夫天三。我有言乎？既已谓之一矣