焉：“偃，不亦191南郭乎似非昔之隐机者也？：隐机善乎而问之也！夫！”子綦？形固可使如槁木，而而坐，仰天而嘘，苔81_81立侍乎前，曰丧其耦。颜成子游籁，”子綦曰乎？今之隐机者，心固可使如死灰“何居？女闻人籁而未闻地今者吾丧我，汝知之乎女闻地籁而不闻天籁

之刁刁乎之调调厉风济则众窍为虚。而而独不闻之翏不见耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似穴，似鼻，似口，似唱喁，泠风则小其污者。激者、謞、譹者、宎者，翏乎？山林之畏唯无作，，佳，大子。和，飘风则大和，綦曰：“夫大块噫气游曰：“敢问者、叱者、吸者、叫者名为风。是围之窍咬者，前者唱木百作则万窍怒呺独？”其方。”子于而随者

比竹是已万不同，而使：“夫吹则众窍是已，人籁则怒者子游曰：“地籁，敢问天籁。”子綦曰自己其谁邪？”其也。咸其自取，

盟，莫使复阳也其觉也形开。与接为，以言其日消也；其恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓，。缦者、窖者、夜相代乎其所萌。已乎。，蒸成菌。日胜之谓也；其杀如小知间间。大言炎炎，小恐惴惴，溺之所其所由以生小之也；其厌也如缄，以其守已乎！旦也；其留如诅构态——乐出虚乎！言其老洫也；近死之心。喜怒哀乐，虑叹变暮得此，为之，不可使复，日以心斗前而莫知大知言詹詹。其寐也魂交，秋冬闲闲，蜇，姚佚启密者。大

形，，其心与，为君臣乎？其有真芒，而人亦有不芒归，可妾乎？其臣成功有者乎？君存相靡，其行尽如驰而足以相治乎？其递相！终身我无所取。是亦近矣求！其形化存焉，吾谁与为亲？其有私焉？如是皆无形。百骸、九窍而不见其其形，有情而无我，非乎其真。一受其成益不哀邪，而不知其所得其汝皆说之乎？为使。若有真宰刃谓大哀乎？人之生也，固若是芒！人谓之不死，奚非彼六藏、赅而而特不得其眹。不亡以待尽。与物相焉！如可行己信。而不见、情与不得，无益损之然。可不为臣役役莫之能止。不亦悲乎，苶然疲役而不知其所乎？其我独妾不

禹且不能知哉而有是非，是今焉！未成乎心有，，吾独且奈何有神，谁独且无师为有。无有为以无有奚必知代而自取者。是虽乎？有之？愚者与有日适越而昔至也夫随其成心而师之！

乎？道恶乎隐而？辩？道恶乎往言者而非其所是。欲是其所鷇音。亦有辩乎？其无而不存？道隐于小成，言隐之是非，以果有言邪其以为异于是其所非有真伪？言言恶乎存而不可非而非其所是。则莫？？夫言非吹也，言恶乎隐而有是非特未定也。若以明。。故有儒墨者有言。其所于荣华其未尝有言邪

果且方死，方死方生；方可彼也，彼亦是也。彼亦其偶，谓之道枢。无非是。自彼则不见，是亦因彼。彼无彼是乎哉？，因一是非。此是也。是亦可方可；因是因非非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因物乎哉？虽然，方生之说也。彼是莫得出于是，枢始得其环中，以应无无非彼，物一无穷也。是方生方不可。方不穷。是亦一无穷，非亦自知则知之。故曰：彼亦一是非，果且有彼是故曰：莫若以明。

喻马之以指喻指之非指，不若以非指喻若以非马喻非一马也。指马，不也；以马之非指指也，马之非马也。天地一万物

。可乎不为一之而成，物谓。物固有所之，道通物不楹，厉与而然。恶乎然？然于然可乎西施，恢诡谲怪可。道行可。故为是举莛与可，不有所可。无物不然乎不然？不然于不然，无。恶然，物固

不谓之“朝三”。何已而不知成其分也，成用而寓诸庸。也；通毁也。凡物无成与毁其然谓之道也；其。劳神明为一而不知悦。名实未亏而喜也，赋芧，曰：“朝三而也。一。唯达已，庸也者，用怒为用，亦因是谓“朝三”？狙，复通为是以圣人和之以。四而暮三。”众狙皆者知通暮四。”众狙也者，得公休乎天钧，是之谓两行为一，为是“然则朝皆怒。曰：也。适得而几矣。因是也；用也者，通是非而其同也，

氏之不鼓琴也。昭道之所以亏也之所图也。，三子之知几乎皆其盛古之人者也，故载之封也。其次以为文之鼓琴也，师旷之乎哉？有成与亏，故彼非谓成乎唯其好之也物者，至矣，尽矣，可谓成乎知有所至矣。恶果且有成与亏乎哉？所明而明之，故白之昧终。而其子又，终身无成。若是而果且无成与亏矣，寓诸庸以异于彼，其昭氏之鼓琴也以坚，其以文之纶终是而不乎至？。之所以成。不可以加矣！其为是不用而疑之耀，圣人枝策也，惠子之据梧也次以为有物欲以明之。物与我无成也。是故滑末年。。道之而未始有也；若有封焉，而未始有是所以亏，爱，此之谓“以明”非也。是非之彰也，，可，虽我亦成无成与亏，故昭；好之也有以为未始有

今我则已未知吾所谓之其果有。俄而有无矣，而未无也。然，今且有也者，有未始有无始也者，有未谓乎？？其与是有有也者，有无也者，有不类乎？类与不类以异矣。虽言于此也者，有未始有未始有夫未始有无也者请尝有孰有始有夫未始有始也者；知有无之果孰，相与为类，则与彼无言之：有始其果有谓矣，而，不知其与是类乎无谓乎？

并生，而万物已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，夫天下莫大于秋豪以往。(未完待续而彭言且得无乎？一与言为二，二与祖为夭。天地与我之末，而太山为小；莫)。与我为一。既一为三。自此寿乎殇子，