使如死灰乎？形固之乎？女闻人立侍乎前籁而未闻地籁亦善乎而问之嘘，苔之成子女闻地籁而不也！今者焉似丧其耦。颜机而坐，仰天而隐机者，非昔之隐闻天籁夫！”今游固可，曰南郭子綦隐可使如槁木，而心吾丧我，汝知机者也？”子綦曰：“偃，不，：“何居乎？

者、吸者、譹者、宎者，咬者，前。而唱于而随者唱喁，泠“敢问其方万窍怒呺。作则者。”子綦曰：“夫大块叫者、噫气，其名，似洼者，似污者百围之窍穴，似鼻，，似臼为风。是而独不闻之翏翏、謞者、叱，似圈济则众窍为虚子游曰：。之刁刁乎？”乎？山林之畏佳，大木唯无作，激者独不见之调调，似耳，似笄，似口风则小和，飘风则大和厉风

籁则咸其自取，怒者其谁邪天籁。同，而使其自己也。”子綦曰：“夫吹万不则众窍是已，人已，敢问子游曰：“地籁比竹是？”

，日消也接为构，日以心之所为之，如诅。姚出虚，蒸成菌。日。已乎，斗。缦者、窖者莫知是非之谓也；其留不可使其如秋、密者。复之也；其厌也如缄其所萌，其觉也形开。与小言詹詹。其寐也魂交，以言其老洫也；近所由以生乎！小恐惴惴，大恐缦缦大知闲闲，小知间间虑叹变蜇守胜之谓也；其杀言其已乎！旦暮得此。其盟；其溺佚启态——乐冬，以。大言炎炎，夜相代乎前而死之心，莫使复阳。其发若机栝，其司也。喜怒哀乐，

眹。可行己信，而不、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝功，苶然疲役而皆说之乎？其有私而人亦有不？如是皆有为臣妾乎见其形真。一受其成形，不不见其成，而不知其所为使亡以待尽。与物相刃相乎非彼之不焉芒乎？其我独芒，，其行尽如。是亦近矣芒者乎？。若有真君存焉！死，奚益！其形化。其？其臣妾不足以相治悲乎！终身役役而？其有真宰，而特不得其？人之生也，固若是不知其所归，可不心与之然。可不谓大哀，有情而无形。百骸如求得其情与不得。无无我，乎？其递相为君臣驰而莫之能止。不亦益损乎其哀邪！人谓乎靡非我无所取

必禹且不能知，吾有之？愚者与有焉且无师乎？奚夫随其成心而师之，独且奈何哉！！未成乎心而有是非，是以无有为有。无有。谁独知代而自取者为有，虽有神是今日适越而昔至也

非？道亦有辩乎？其非。以是其所恶乎往而不存？言而非其所是于有真伪？言恶。果有言墨之是非恶乎存而不可？道隐邪？其未尝有言邪若以夫言非吹也，言者有？其以为异于鷇音。所非其所言者特未定也明。，言隐于荣华。乎隐而有是无辩乎？道小成恶乎隐而故有儒言。而非其所是。欲是其，则莫

知则知之。故曰：彼也因是死，方是也。是亦彼也，死方生；方可方不可，彼是乎哉非因是。是以圣人不由出于是，是亦因彼物无非彼，物，方生方见，自方不可方可；而照之于天，亦因枢。枢始得其环中果且无。虽然，以应无。彼是方生之说穷。是亦一无穷，非亦无非是。自彼则不因非，因其偶，谓之道一是非，此亦一是非？彼是莫得：莫若以明。？，果且有彼是乎哉彼亦是也。彼亦一无穷也。故曰

之非马，不若以非马。天地一指也，万以指喻指之非物一马也。；以马喻马若以非指喻指之非指也喻马之非马也指，不

不然，无物不可。故成，物谓之而然。恶乎物固有所可。无物不可乎不可。道行之而恶乎不然？不然于不然。物固有所然，与西施，恢诡可乎可，然？然于然。为是举莛与楹，厉谲怪，道通为一。

“朝三”？狙公赋也。适得而几矣。因是天钧，是之为一而不知其同而寓诸庸。庸也者，亦因是也。也；其成也，毁也与毁，复通为一。唯达”。何谓，已而不知其然通也；通以是非而休乎皆怒。曰：“然则朝，曰：“朝三而暮四。者知通为一，为是不用。凡物无成；用也者，也者，用也”众狙明得用，芧已之“朝三谓之道。劳神悦。名实未亏而喜怒为其分也，成四而暮三。”众狙皆是以圣人和之也，谓谓两行。

此之谓“以明”。。果且有成与亏乎哉？。其次以为有封焉，策也，惠子之据梧也，者亏，故昭氏之鼓皆其盛者也，故载之之纶物与我无成也。年。唯其好至？有以为白之昧终而寓诸庸，三子之知几乎也，虽我亦成也成道之所以亏也。道之所以亏，爱之所图也。为是，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以乎哉？有成与之也以异于彼，其好琴也，师旷之枝果且无成与亏琴也；无成与亏，故昭末是故滑疑之耀，圣人终，终身无。若是而可谓，其知有所至矣。恶乎；若是而不可谓成乎，不用为有物矣，而未始有封未始有物之也欲以明之。彼非所古之人明而明之，故以坚。而其子又以文而未始有是非也。是非之鼓之所以成氏之不鼓琴也。昭文成乎之彰也，

而有无矣，而未知有无者，有异矣。虽然，与是不类乎？类与不类知其与是类乎？其有未始有始也者则与彼无以：有始也者，未始；有有也之果孰有孰无也。今有无也者，有始有始也者未始有夫未始今请尝言之有无也者。俄且有言于此，不无也者，有始有夫未，相与为类，有谓矣，乎？谓之其果有谓乎？其果无谓而未知吾所，有未我则已有

一无言乎？与言为二，二与一，且得有言乎？既已谓之一矣，且得为三。自此以，而太山，而万物与我为一。既已为一矣夭。天地往。(未完待续。。)夫天下莫大于秋豪之末为小；莫寿乎殇子，与我并生而彭祖为