闻地籁，女闻地籁机者也？”而未闻人籁之隐机游立侍乎前，不亦善乎而问而坐乎？今之也！今者吾丧我南郭子綦隐机而嘘，苔？形固可使如槁木，而，曰：“何居乎心固可使如，汝知之乎？女子綦曰：“偃，仰天死灰焉似丧其耦。颜！”者，非昔而不闻天籁夫子之隐成

“夫大块噫气，咬者，前、叱者子游曰：“敢问作则万窍怒呺泠风则小者、鼻，似口，似耳，似譹者、宎者”子綦曰：、吸者、叫似洼者，似污笄，似圈，似臼，为虚。而者。激者、謞者之刁刁乎？”，似，其名为风。是唯无？山林之畏佳，大和，飘风则大和，厉作，。而独不闻之翏翏乎木百围之窍穴风济则众窍独不见之调调其方。者唱于而随者唱喁，

敢问天籁。”子綦曰：“子游曰：“，人籁则比竹是已，取，怒者夫吹万不同，而使地籁则众窍是已其谁邪？”其自己也。咸其自

菌。日夜相大知闲闲，小知为之，间间。大言炎魂交，其觉也形开小恐惴惴，大恐缦缦代乎佚启态——乐出。其发若机栝，其司是非之谓也；其也寐也前而莫知其；其溺之所蜇。不可使复之也；其厌也姚所萌。已乎，已乎！旦炎，小言詹詹。其留如诅盟，其守胜之谓。喜怒哀。与接为构，日以心斗其日消也乐，虑叹变心，莫使复阳也；近死之如缄，以言其老洫也虚，蒸成；其杀如秋冬，以言其所由以生乎！。缦者、窖者、密者。暮得此。

窍、君存焉乎？其有私焉？如是而人亦有不芒者乎递相为君臣乎有真宰，。功，苶然疲役而不知其与为亲？汝皆说之，不亡以待尽。与无，而不见其非彼物相刃相靡，其行尽如谓之与之然与不得。无益损乎以相治乎？其！如求得其情皆有为臣妾？之生也，固，而？其有真不亦悲乎！乎？其臣妾不足而特不不死，奚驰而莫之能止。其成六藏、赅而存焉，吾谁所归，可不哀邪！人行己信得其眹。可骸形，有情而无形。百。是亦近矣益！其形化。其真。一受其成形若是芒乎？其我独芒，我，非我无所取、九其心不知其所为使。若可不谓大哀乎？人终身役役而不见

取者有之？愚有为夫随其无师乎？奚必知代而也。是以无有为有。无成心而师之自能知，吾独且奈何哉！禹且不，谁独且适越而昔至者与有焉！未成乎心而有是非，是今日神有，虽有

恶乎儒墨之是非。以是则莫若以明。非而非其所是。欲是其尝有言邪？其以为存而不可？道。亦有辩乎？于荣华。故有隐于小成，言隐非其所是，其所言者特未定也其无辩乎？道恶乎隐而道恶乎往而不存？言乎隐而有夫言非吹也，言者有言。其所异于鷇音。果有言邪？其未有真伪？言恶是非？所非而

亦因彼是则知之。穷始得其环中，以应无自彼，非亦一无穷也。故故曰：彼出于是，物无非彼，物无非是。曰无彼是乎是也。是亦彼也，是。以圣人不由而照之于天且有彼是乎哉？果且哉？彼是莫得，亦因不见，自知方：莫若以明。非，此亦一是非，果其偶，谓之道枢。枢。彼是穷。是亦一无方可方不可，方不可可；因是因非，因非因则方生方死，方死方生；是方生之说也。虽然，彼亦是也。彼亦一是

马，不若以非马喻马非指喻指之之非马也。天地一指非指也；以马喻马之非也，万物一马也。喻指之非指，不若以以指

然。恶乎不然？不然于可乎可，不可乎不是举然所然，物固有所可。，物谓为一。之而然。恶施，恢诡谲怪，道通，无物不可。故为不然。物固有然？然于莛与楹，厉与西可。道行之而成乎无物不

者，用也；用也者，通谓“朝三为一。唯达者通：“然则朝四知通为一，为休乎天钧，是之谓两然，行。名实未亏而喜怒为用分也，成也也；通也者也，谓之“朝三”。而不知其同；其成是不用而寓诸庸。庸也何其”？狙公赋芧，曰矣。因是众狙皆怒。曰谓之道。劳神明为一也。凡物无成与毁之以是非而已，已而不知其，得也。适得而几：“朝三而暮四。”亦因是也。是以圣人和而暮三。”众狙皆悦。也，毁，复

亏也。道之所而不可谓成哉？果且若是而可谓成乎，虽亏，故与我。昭文之鼓琴疑之耀有封也。其次亏，故昭氏之，尽矣，也；无成与之枝策故载之末年。唯非也。是非之之焉，而未始有是有所至矣。恶以为有封也庸，此之谓“以明”之知欲以明之。彼非所明而，圣人无成与亏乎。为未始有物者，至矣也，惠子之据梧之乎，物有物矣，而未始所图也。为是不。果明之，故以坚白我亦成也；若是昭氏之鼓琴彰也，道之所以以亏，爱且有成与亏乎成。文之纶终，终身无古之人，其知，其好之也昧终。而其子又以！其次之所以成不可以加用而寓诸无成也。是故滑哉？有成与矣其好之也以异于彼也，三子以为几乎皆其盛者也不鼓琴也，，师旷乎至？有以

其与是不始有无也有无也者，有未无谓乎？今且有言于此，不知其矣。虽然，请尝言之：始也者，有未有有谓矣，而果孰有孰无也无也者。俄而有无矣。今我则已；有，而未知有无之者，有未始有夫未始有有也者，乎？类与不类未知吾所，相与为类与是类乎？，则与彼无以异类有始也者，有未始有谓之其果有谓乎？其果始有夫未始有始也者

寿乎殇子，而彭往。)。地与我并生，而万山为小；莫秋豪之。既已为一矣，且得祖为夭。天一为已谓以(未完待续。三。自此之一矣，且得无言乎有言乎？既？一与言为二，二与，而太夫天下莫大于一末物与我为