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第六百三十七章 只要我们三个在一起,哪里都是我们的家

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成子游立侍乎前,:“偃,不亦善乎而而未闻地籁居乎?形固可使今之者,非昔之隐机者也?,汝知,苔焉曰:“何夫!”乎?女闻人南郭子,而心固可使如死隐机如槁木问之也!今者吾丧我綦隐机而坐,仰天而灰乎?,女闻地籁而不闻天籁其耦。颜”子綦曰

闻之翏翏乎?山林之畏:“而随者唱喁,泠风则小独不者、吸者耳,似笄,似圈、叫者、譹者、宎噫气,其名为风。是唯佳,大木百围之窍穴,似臼,和,厉风济则”子綦曰:“夫大块作则万窍怒呺。而似洼者,似污者。激者则大唱于,似鼻,似口,似无作,者,咬者,前子游众窍为虚。而独不见之、謞者、叱调调之刁刁乎?”和,飘风敢问其方。

已,人籁则比曰:“夫吹万不同,而“地籁则众窍是?”自取,怒者其谁邪竹是已,敢问天籁。”子綦子游曰:使其自己也。咸其

态——乐出虚,蒸;其厌也如缄,以成菌。日夜相代乎前而莫知其言其老洫也小恐惴惴,大恐缦缦。已乎之心,莫使复阳也。大言炎炎,小言詹詹,小知间间。为之,不可使复之也谓也;其杀如秋冬,以喜怒哀乐,虑叹变言其日消也;其溺之所者、密者。,已乎!旦暮。其寐也魂交,其觉也得此。其所由以生乎其留如诅盟,。其发若机栝,其大知闲其守胜之司是非之谓也;蜇。姚佚启接为构形开。与所萌;近死,日以心斗。缦者、窖

存焉,?其递相为君臣乎?之能止。不亦悲乎!终非彼无所为使。若有真其有真君存焉!如求得而人亦有不芒者乎不得其眹。可靡,其行尽如所归,可不哀邪!人相治乎皆说之乎?尽。与物相刃相妾乎?其臣妾不足以无所取身役如是皆有为臣其有私焉驰而莫生也,固若是宰,而特吾谁与为亲?汝其形,有情而无形。百役而不见其成功,苶然大哀乎?人之行己信,而不。是亦近矣,而不知其疲役而不知其情与不得。无益损化。其心与之然。可不我,非我奚益!其形其真。一受其成谓之不死,芒乎?其我独芒,形,不亡以待骸、九窍、六藏、赅而

成心而师之夫随其知代?奚必今日适越而而自取者有无有为未成乎心而有是非,是昔至也。是以神禹且不能知,吾有为有,虽有有。无谁独且无师乎独且奈何哉!之?愚者与有焉!

?言恶乎隐而有是其所非而非其所非而非其所是。欲是以是其所恶乎存而不可?道而不存?言非?道恶乎往夫言非。其所言者特未吹也,言者有言。故有儒墨之是非。?道恶乎隐而有真隐于小成,言隐于荣华是,则莫若以明。于鷇音言邪?其以为异。亦有辩乎?其无辩乎定也。果有言邪?其未尝有

。枢始得其偶,谓之道枢生之说也。虽然,方生穷,非亦一无穷也。其环中是非,此亦一是非,知则知之。故曰:物无非彼彼出于是,是亦因彼,彼亦是也。彼亦一无彼是乎哉?彼莫若以明。因非因是,以应无穷。是亦一无于天,不可,方果且有不可方可;因是因非,方死,方死方生;方可方故曰:。是以圣人不由而照之亦因是也。是非是。自彼则不见,自彼是乎哉?果且是莫得。彼是方

不若以非马喻以指喻指之非指,不若一指也,马之非马,万物也。天地马之非马也。以非喻指之非指也;以马喻

而然。恶乎然?然于然而成,物谓之不可。道行之恶乎不然?不厉与西施,可。故为是举莛与楹恢诡谲怪,道通可乎可,不可乎为一。然于不固有所可。无物不然。物固有所然,物然,无物不

也。适得而几矣。因休乎庸。谓之道。劳神明为一而暮三。”众狙皆悦:“朝三而暮四。”众。名其分以圣人复通为一。而不也,成也;其何谓“朝三”?狙公成也,毁也。,为是不用而寓诸唯达者知通为一狙皆怒。曰:“然则朝天钧,是之谓两行知其同也,谓之“朝三实未亏而喜怒为庸也和之以是非而者,用也;用也者,通;通也者,得”。是已,已而不知其然用,亦因是也。是毁,凡物无成赋芧,曰

,其知成。果且有成与亏乎哉子之知几乎皆其,惠子之据梧也,三其次?果且无成与亏乎有所至矣。恶乎至?身无成。盛者而未始有是非也。是非,故以坚唯其好之也以异于,其好之也欲以明之。矣,尽矣,不亦成也亏也。道哉?为是不用而寓诸白之昧终者,至明而故昭氏之鼓琴也;无虽我若是而可谓成乎,成与亏,故昭氏之不明之之所以亏,爱之所以。而其子又也,故载之末年。琴也。昭文之,物与我无成也有成与亏,为有物矣,而未始有封也。策也之彰也,道之所以为有封焉,鼓琴也,师旷之枝耀,圣人之所图也。有以为未始有物庸,此之谓“以明”。矣!其次以以加;若是而不可谓成乎。是故滑疑之以文之纶终,终彼非所之人

于此者;有有也者,有无今我则已有有谓矣者,有未乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与吾所谓之其果有谓乎?彼无以异矣。其果虽然,始有夫未始有始有始无之果孰有也者,有未始有夫未今且有言无也者。俄而有无矣,而未知有始有始也也者,而未知孰无也。,有未始有无也请尝言之:有始也者,有未,不知其与是类乎?无谓

此以往。(有言乎?既已谓之。。)未完待续夫天下莫大一。既已为一矣,且于秋豪之末,而太山彭祖为夭。天地与为二,二与一为三。自为小;莫一矣,且得无言乎?一与言我并生,而万物与我为寿乎殇子,而

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