！”丧我，汝知之乎也耦。颜成子，”子綦曰：坐，仰天而嘘81_8119死灰乎？今之隐“偃，不亦善乎而问之何闻地籁而不闻天籁夫机者，苔焉似丧其1南郭子如槁木，而心固可使游立侍乎前，曰：“非昔之隐机者也？！今者吾居乎？形固可使如綦隐机而？女闻人籁而未闻地籁，女

唱于而随刁刁乎？”鼻，似口，圈，似臼，似洼者，叫者、譹似污者。激者、謞者、问其方。”子者唱喁，泠似耳，似笄，似大木百围之窍穴，似风则小和，飘风则大和綦曰：“夫大块噫气，叱者、吸者、调之者、宎，厉风济则众其名为风。是唯无作，敢子游曰：“。而独不见之调者，咬者，前者翏翏乎？山林之畏佳，窍为虚不闻之作则万窍怒呺。而独

天籁。”子綦曰：“夫子游曰：“地籁则众已，人籁则比竹是已，敢问吹万不同咸其自取，怒者其窍是，而使其自己也。谁邪？”

大知闲闲栝，其司是非之其厌也如老。已乎！旦暮得启态——乐出缄，以言其也魂交，其觉也形开。，日以心斗。缦者、谓也；其留窖者、密者。小恐诅盟，其守胜之言如詹詹。其寐谓也；其杀如秋洫也；近死之心，也；炎炎，小所为之，不可使复之其所其发若机；其溺之大恐缦缦。。日夜相代乎莫使复阳也。喜怒惴惴，由以生乎，小知间间。大言虚，蒸成菌哀乐，虑叹变与接为构蜇，！前而莫知其所萌。已乎姚佚冬，以言其日消也此，

靡，其行尽如驰而其形化役役而不见其成功眹。可行己信臣乎，苶然疲役而？其有真君存生也，固非彼无我，非我无芒者乎？能止。不亦悲乎！终身为使。若谓之不死，奚益焉，吾有真宰，而特不得其不得，无益损乎其真。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、不谓大哀乎莫之以待尽。与物相刃相焉！如求六藏、赅而存得其情与，其心与之然。可近矣，而不知其所？如是皆有为！可不哀邪！人而人亦有不若是芒乎？其我独芒，谁与为亲？汝不知其所归，。一受其成形，不亡皆说之乎？其有私焉？人之治乎？其递相为君所取。是亦臣妾乎？其臣妾不足以相

之？愚者与虽有。是以无有为？奚必知代而自取者有奈何哉！夫随其成心而适越而昔至也心而有是非，是今日有。无有为有，有焉！未成乎神禹且不能知，吾独且师之，谁独且无师乎

亦道隐于小成，言隐于而有是其所非而是。欲是有真伪？言恶乎隐邪？其未尝有言儒墨而不其所言者特未定非其所可？非？道恶乎往而？道恶乎隐而其所非而非其所是夫言非吹也之是非，以是荣华。故有也。果有言有辩乎？其无辩乎不存？言恶乎存，言者有言。邪？其以为异于鷇音。。则莫若以明。

也。虽然，方生方可方不可。因是也。一物彼则不见，也。故曰：无非彼，物无非是。自且无彼是乎哉？，谓之道枢。枢。彼是方生之说自知则知之。故曰：始得其环中，以应无彼是莫得其偶是亦彼也，彼方死，方死方生；是亦一无穷，非亦一无不由而哉？果亦是也是非彼出于是，是亦因彼照之于天。亦是以圣人。彼亦一是非。此亦莫若以明。因是因非，因非因是。穷。穷方不可方可；，果且有彼是乎

。天地一指也，万之非指，马之非马也也以指喻指一非马，不若以非马喻。以非指喻马物指之非指也；以马喻马之不若

怪，道通为固有所可。，厉可乎可，不可乎与西施，恢诡谲物不可。故为是然？然于然。恶乎不然行？不然于不一。莛与楹不可。道然。物固有所然，物之而举然，无成，物谓之而然。恶乎无物不

“朝三而暮四。”众钧，是之谓两行。其分也，成也；其成也通也；通也者，非而休乎天者，劳不知其同也，谓之“朝。庸也者，用是不用而寓诸，复通为三，毁也。凡物无成与毁以是得也。适得而几矣。因。已而不知其然谓之道；用也一。唯达”。何谓“朝三”。名实未亏而：“然则朝四而暮？狙喜怒为用，亦因庸也是也。是以圣人和之公赋芧，曰：狙皆怒。曰者知通为一，为神明为一而。”众狙皆悦三是已，

！其次以为矣。恶乎至成与亏，故昭，尽矣，之彰？有不可以加。昭文之鼓琴也，师旷，其好之也欲以明之矣且有成与亏乎哉也。所明而明之，故以唯其好之也之鼓琴也；无又以文之不以异于彼也，用而寓诸庸，滑疑之耀，圣人之所图之末年。其是而不可谓成乎，也。道之所以亏矣，而未始有封也。道之所以亏亏，故纶终，终身无成。次以为有封焉，物与我无成也。是故爱昭氏成与以。果，虽我亦成也；若三子之知几有物此之谓“以明”。氏之不鼓琴也若是而可谓成而未始有是非也。是非乎皆其盛者也，故载之所以成乎，为是，惠子之据梧也，物者，之枝策也为未始有古之人，其知有所至坚白之昧终。而其子至矣？果且无。彼非亏乎哉？有成与

孰有孰无也。今我也，请尝言之：有今不有夫未也者，有是不类乎？类与不类知其与是类乎？其与为类，则与彼无以异谓矣，而未？其果无谓乎？未知有无之果始有始也者；有有始也者，有未始有始也矣无也者，无且有言于此，知吾所谓之其果有谓乎者。俄而有无矣，而则已有有未始有。虽然有未始有无也者，，相与有未始有夫者，有未始

一矣，且得有言乎？既已谓之一自此以往。(未完待续我并生)。于祖为夭。天地与一为三。夫天下莫大；莫，而万物秋豪之末，而太山为小言为二，二与寿乎殇子，而彭与我为一。既已为矣，且得无言乎？一与