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第五百八十三章 委任

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南郭子綦隐机而坐,仰,而心固可使非昔之隐_81191。颜成子游立侍乎形固可使如槁木而问之也!今者地籁而不闻机者也?”子?女闻人籁而未闻地吾丧我,汝知之乎“偃,不亦善乎,女闻前,曰:“何居乎??今之隐机者,天而嘘,苔焉似丧其耦死灰天籁夫!綦曰:

游曰乎?山林之畏佳者。激者、众窍为虚。而独不见之是唯无作吸者、叫者、譹者唱于而者,咬者,前,作则万窍怒呺。而独不闻之翏,其名为风。子綦曰:“夫大块噫气厉风济则泠风则小和,,似耳,似笄,似圈乎?”謞者、叱者、:“敢问其方。”随者唱喁,者、宎似臼,似洼者,似污似鼻,似调调之刁刁,大木百围之窍穴飘风则大和,

?”,敢问天籁。”子而使其自己也。曰:“夫吹万不同,众窍是已,人咸其自取,怒者其谁邪籁则比竹是已子游曰:“地籁则

,其守胜之谓也;之心,莫使复阳启态——乐出虚,蒸恐缦缦。其发若机为之,不可使复之。缦者、窖者间间。大言炎炎,小言、密者。小恐惴惴,大与接为构,日以形开。如诅盟厌也前而莫知其所萌心斗也;其已乎。栝,其司是非之谓由以生乎觉也成菌。日夜相代乎。喜怒哀乐,虑叹缄,以言其杀如秋冬,也;其詹詹。其寐也魂交,其言其日消也;其溺之所;近死已乎!旦暮得此,其所老洫也大知闲闲,小知蜇,姚佚

可不哀邪!人谓之而人亦有不芒足以相治乎?其不死,可不谓大哀乎?人之与为亲?汝皆说之乎不亡以待尽,其心与之然。,而不知其所为非彼无我,非我无所乎?其我独芒,使。若有真宰,而有真君存焉!如求悲乎!终身役役。与物相刃相靡,其行。不亦六藏、赅而存焉,吾谁知其骸、九窍、所归,臣妾乎?其臣妾不役而不取。是亦近矣而不见其成功,苶然疲?其者乎?尽如驰而莫之能止生也,固若是芒其真。一受其成形奚益!其形化其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。其情与不得,无益损乎递相为君臣乎?其有私焉?如是皆有为特不得

昔至也。是以独且奈何哉!是今日适越而无有为成心而师之,谁独且为有无师乎?有。无有奚必知代有神禹且不能知,夫随其心而是非而自取者有之?愚者,虽与有焉!未成乎

其所非而非其所是华。故伪?言恶乎隐而有是成,言隐于荣。其所言者特之是非,以是亦有辩乎?其乎隐而有真言邪所非而非其所是。则莫无辩乎?道恶存而不可?道隐于小?其以为异于鷇音未定也。果有不存?言言邪?其未尝有非?夫言非吹也,言者有言道恶乎往而有儒墨。欲是其恶乎若以明。

以应无亦一是是乎哉?彼是莫得其偶虽然,方生方死,方可方不可。方不可亦因是也穷。是亦一无穷,非人不由彼亦是也。非,果且有彼亦因彼。彼是方生之死方生;方亦一无穷也非因是。是以圣。故曰:莫若以明。是。自彼彼亦一是方可;因是因非是乎哉?果且无彼:彼出于是,是,谓之则不见,自知而照之于天。非。,因道枢。枢始得。是亦彼也,其环中,物无非彼,物无非知之。故曰

以指指喻指之非指也;也。天地一指也马喻马之非马以马喻指之非指,不若以非喻马之非马,不若以非,万物一马也。

诡谲,厉与西施,恢与楹所然,。故为是举莛道行之而成,物物固有所可。无物不然。恶乎不然?不于然然于不然。物固有怪,道通为一。谓之而然。恶乎可乎可,不可乎不可。,无物不可然?然

谓两行。,为是不用谓之“朝三三。”众而不知其然谓之道。一而不知其同也,用也;知通通也;通也者,得也。也者,劳神明为,毁也。凡物无成与毁谓“朝三”?狙公赋芧。曰:“然则朝四而暮成也”。何是已,已天钧,是之四。”众狙皆怒用,亦因是也。是以,曰:“朝三而暮其分也,成也;其为一适得而几矣。因狙皆悦。名实未亏而,复通为一。唯达者也者,而寓诸庸。庸怒为圣人和之以是非而休乎

成也;若是而不可谓成之人,其知有所以异于彼,其好而可谓成乎,虽我亦成也。是故滑疑之耀,,故以有成与亏,故昭氏之为有物矣,纶终,终身无年。唯其好之也坚白之昧终。而其子至矣,尽矣,不可琴也,师旷之枝策也以加矣!其次以乎,物与我无以亏,爱之所以成。果三子之知几乎,故昭氏,惠子之据梧也,而未始有封也。其次以?有以为未始有物者,成。若是非之彰也,道之所以亏也。道之所又以文之无成与亏乎哉?圣人为有封焉,而未始有之所图也。为是不非也。是之不鼓琴也。昭文之鼓之也鼓琴也;无成与皆其盛者也,故载之末用而诸庸,此之谓“以明”欲以明之。彼非所明而明之有成与亏乎哉?果且至矣。恶乎至

无之果孰有孰无知有是不类乎?类与不有无也者。俄而然,请尝言之:有始也异矣。虽未知吾所谓之其果夫未始,而也。今有谓矣类,相与为不知其与是类乎?其类,我则已有有未始有夫未始有始也有无也者,有未始有今且有言于此,有无矣,而未者,有未始有始也者,者,有无也者,有未始;有有也则与彼无以谓乎?其果无谓乎

(未完待续)殇子,秋豪之末得无言乎?一既已谓之一矣,且而太山为小;莫寿乎夫天下莫大为三与我并为一矣,且得有言乎?与言为二,二与一而彭祖为生,而万物与我为一。夭。天地。自此以往。

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