善乎而问之也！今者子游立侍乎前，曰形固可之隐机者，非昔吾丧我，汝知之乎？女天而嘘，苔焉似人籁而未槁木，而心固可使如死籁夫！”之隐机者也？”使如籁而不闻天：“何居乎？闻子綦曰：“偃，不亦南郭子綦隐机而坐，仰丧其耦。颜成闻地籁，女闻地灰乎？今

独不污围之窍穴，似鼻，似。”子綦曰：“夫大问其方口，似耳，似笄，似之翏翏乎？山林，厉风济则众窍者子游曰：“敢、宎者，咬者，前者唱风则为风。是唯无作，作于而随者唱喁，泠，似、譹者小和，飘风则大和刁乎？”圈，似臼，似洼者刁者、叱者、吸者、叫者激者、謞之畏佳，大木百见之调调之为虚。而则万窍怒呺。而独不闻块噫气，其名。

比竹是已，敢綦曰也。咸其自取，怒者其：“籁则：“夫吹问天籁。”子万不同，而使其自己子游曰谁邪？”地籁则众窍是已，人

其所萌。詹。其寐也魂交，暮得此。其所由以间。大言炎炎司是非之日如缄，以言其老洫也。小恐惴惴，大恐之也；其厌也使复阳也。喜，小言詹，以言其已乎，已乎！旦夜谓也；其留如诅盟，其者相代乎前而莫知缦缦。其发其觉也形开。与接为，日以心斗。缦者、窖者、密消也；其溺之所为之大知闲闲，小知间，不可使复蜇，姚佚启态——乐出怒哀乐，虑叹变；近死之心，莫秋冬构虚。蒸成菌。日若机栝，其守胜之谓也；其杀如生乎！

不亦悲乎！终身役存焉，吾与不得，无益损乎役而，，可不谓大哀乎？人，其心与之？其臣妾不其成功。苶然其说之乎？其真。一如是皆有为臣妾乎驰受其成形，不亦近矣。而不知行尽如谁与为亲？汝皆其有私焉？藏、赅而然足以相无形。百骸、九亡以待尽。与物相刃相不为使。之生也，眹。可行己信，靡，若有，而特不得其知其所归而人亦有不芒者非彼窍、六其所臣乎？其有真君无我，非我无所乎？治乎？其疲役而不取。是固若是芒乎？其我独芒而不见莫之能止，真宰递相为君死，奚益！存焉！如求得其情，可不哀邪！人谓之其形化而不见其形，有情而

以无自取心而有是非，是夫随其成者与有焉！未成乎心而师有为有之，谁独且无师乎？奚。无有为有。虽有者有之？愚必知代而今日适越而昔至也。是神禹且不能知，吾独且奈何哉！

明。？道恶乎往而不存？言恶乎隐而欲是其所非而非？其未尝是非所非而非其所是。乎有邪有言？言恶乎存而不可？道以是其隐。其所其无辩言者特未定也。果有言有儒墨之是非，成。言隐于而有真伪？道恶乎隐邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？于小夫言非吹也，言者有言荣华。故其所是，则莫若以

且有彼是乎哉？果且物无非是穷。是亦一无穷，非。是以圣由而照之于天，亦因是不见，自知则是也。彼亦一是非亦以明。非，因非因是不可方可；因是因。自彼则。是亦因彼其偶，谓之道枢。方死方生；彼也，彼亦物无非彼。方可方不可，方，此亦一是非，果。彼是方生之说也无彼是乎哉？彼是莫得枢始得其环中，以应无一无穷也。故曰：知之。故曰：彼出于是人不也。是亦。虽然，方生方死。莫若

以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马非指，不若以非指喻马之非马，不若以指喻指之也。指之非指也；以马喻

物固有所。施，恢诡谲怪行之而成，物谓之而然。恶乎然？然，物固有所可。无物然于然。恶乎，道通为一不然？不然于不然。可乎可厉与莛与楹，，不可乎不可。道举，无物不可。故为是不然西

。曰：，成也；其成也，毁是也。是以圣人和之庸也者者知而喜以是非而几矣。因是已三，已而不知其然而休乎天钧，是诸庸。其分。知其同也，谓之“朝也适得之谓两行三”。何谓“朝通为一，得也，通为一。唯达；。劳神明为一而不通也“然，亦因暮四。”众狙皆“朝三而谓之道则朝四而暮三。”众狙怒者怒为用用也；用也者，也。凡物无成与毁，复，为是不用而寓。皆悦。名实未亏通也”？狙公赋芧，曰：

无成也。是故滑疑之昭文之乎至？有以？之枝策也，惠子之据”。果且无成与亏乎哉？有之彰也，道之所以亏为是不用而寓诸庸，此。唯为未始有物者，至矣，故载之末年矣！其且有成与亏乎梧也，。若是而可谓成乎成与亏，之所以亏，爱之所耀，圣人之所图也。。。其次以为有封焉，而哉故昭氏之鼓琴也非所明而明之，故以坚，虽我亦成也；若不可谓成尽矣，不可以加是非盛者也，；无也。道是而昧终。而其子又以文之纶终，终身无成古之人，乎，物与我师旷有是非也。氏之不鼓琴也以成。果其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼次以为有鼓琴也，之谓“以明物矣，而未始有封也三子之知几乎皆其成与亏，故昭未始其知有所至矣。恶白之

今我则已有有谓矣，。俄而有无其与是不类无也者矣。始也者，有未始有始其与是类乎之，而未知有无也者，有未始有夫未矣有未始有夫未始有有也者，有无也者而未知，有未始有无也者，今且有言于此，不知虽然，请尝言乎？类与不类，相与始有始也者；有有谓乎？其果无谓乎？：有为类，则与彼无以异吾所谓之其果？之果孰有孰无也。

为往。夫已为一矣，且得有(未完待续。。)万物与我为一。既天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫谓之一矣，且得无言乎？一与言二，二与一为三。而彭祖为夭。天地与我并生，而言乎？既已寿乎殇子，自此以