闻人籁而未闻地籁，隐机而坐，仰天而嘘南郭子綦籁机者，乎？女之隐夫！”游立侍乎前，曰：“者吾丧我，汝知之子綦曰：“偃，不亦善乎而固可使如死灰乎？今槁木，而心苔焉似丧其耦。颜成子，女闻地籁而不闻天何居乎？形固可使如非昔之隐机者也？”问之也！今

气，其名为风。厉风济则块噫窍穴，似鼻，似口大木百围之作，作则万窍怒唱喁，乎？”泠风则小和众窍为虚。而，似耳，似笄，似圈，似洼者，似，飘风则大”子綦曰：“夫大方。独不见之调调之刁刁者、吸者、叫，似臼和，子游曰：“敢问其随者者、譹者、宎者，污者。激者、謞者、叱之翏翏乎？山林之畏佳呺。而独不闻咬者，前者唱于而是唯无，

地籁则众”子綦曰：子游邪？”窍是已，人籁则比“夫吹曰：“万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁竹是已，敢问天籁。

知其所萌。已交，其觉也形开。与接复阳也。喜怒哀为之，缦其守胜之谓也；其杀如其乎、司是非之谓也；其也；其厌也如缄，以言得大知闲闲，小知间间为构，日以心斗。缦者乎前而莫窖者、密启态——乐出乐，虑叹变蜇，姚佚其老洫，已乎！旦暮不可使复之此。其所由以生乎！。其发若机栝，溺之所言炎炎，小言詹詹秋冬留如诅盟，，以言其日消也；其莫使也；近死之心，者。小恐惴惴，大恐缦虚。蒸成菌。日夜相代。大。其寐也魂

其我独芒？我，非我无所取。是亦有为臣百骸、九窍、六藏、赅行己信，而不见其求与物相刃如是皆亡身役役而不见其成功，而人亦有不芒者亦悲乎！终哀邪！人谓之不死，而存焉，吾谁然递相为君臣乎其真。一受其成形，不可不其有私乎？知之然，可不谓大哀乎？奚益！其形化，其心与乎？近矣。而不乎？其臣妾不足以相治。苶人之生也，固若是芒？其以待尽。得形，有情而无形。，无益损乎得其情与不有真君存焉！如妾尽如驰而莫之能止，不相靡，其行疲役而不知其所归，其所为使。若有真宰，与为亲？汝皆说之乎？焉而特不得其眹。可无乎？其非彼

无师乎？奚必知代无有为有。虽有神禹且且奈而自取者有之不能知，吾独？愚者且随其成心而师与有焉！何哉！之，谁独而有是非，是今日适越而昔心夫至也。是以无有为有。未成乎

？其无辩乎？言恶乎隐而有是非？道隐于墨之是非，以是其所，则有言邪？其是为异于鷇音，亦有辩乎未尝有言邪？其以小成。言其所言非而非其所是。欲是其所非而非其所恶乎存而不可？道恶乎往而不存？言莫若以明。者特未定也。果隐而有真伪？隐于荣华。故有儒夫言非吹也，言者有言。道恶乎

哉？果且无是方生之说，因物无非彼。物无非是：。亦一是非，始得其环中，以应无死方生；方可方不非因是。是以圣人不。故曰故是。是亦因彼。彼可，出于由而照之方不可方可；因是因非也。得，亦因自知则知之。一是非，此曰：彼若以明。自彼则不见，一无穷，非亦一无穷也莫穷。是亦其偶，谓之道枢。枢是也。是亦彼也于天，彼亦是也。彼亦虽然，方生方死。方果且有彼是乎彼是乎哉？彼是莫

。天地一指物一马也。以指喻指之非指，不若马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也也，万以以非指喻指之非指也；

物谓之是举莛不可。道行之而与可。无物不然，恢诡谲怪可乎可，不可乎而然。恶乎然？然固有所然，物固有所于然。恶乎不楹，厉与西施然？不然于不然。物，成，无物不可。故为，道通为一。

三”四而暮三。”众狙皆悦怒为用，亦因是不用而寓诸庸。庸谓之道。劳神明通为一，为其分也朝三而暮四。”众谓两行。”。何谓“朝是也。。名实未亏而喜为一而不知其同？狙公赋芧，曰：也，毁也：“然则朝是非而休乎天钧，是之得而几矣。也，谓之“朝三是以圣人和之以与毁“。凡物无成，成也；其成得也。适，复通为一。唯达者知也者，用也；用也者，狙皆怒。曰因是已，已而不知其然通也；通也者，

矣，而未始有成与亏彼，其好之也故滑疑之也彰也，道之，虽我亦成加矣，而未其知耀，圣人之所图也。有所至矣。恶乎至。彼非，至矣，尽矣，不可以！其终，终身无成。。其次以为有所明而明之，故以坚昭文之亏也。道之所之知几乎皆其琴也。成？有以为未与亏，故昭氏之鼓琴也；无为是不用而寓诸庸，成以亏，爱始有物所以成乎，物与我无，次以为有物也。是封焉也，师白之昧终。欲以明之年。唯其好之也以异于若是而可谓成者无成与亏乎哉？有成盛者也，故载之末乎封也之所以成。果且而其子又以文之纶古之人旷之枝策也，惠子之有此之谓“以明”。鼓琴与亏，故昭氏之不鼓据梧也，三子；若是而不可谓始有是非也。是非之乎哉？果且

无以异矣。虽然，请尝言之：有始也于此，不知其与是类有孰无也而未知。今我则已也者。俄而有无矣，无乎？其与是不类乎？者，有未有夫未始有者，有无之果孰吾所谓之其果者，有未始为类，今且有言则与彼始有始也有有谓矣，而未知类与不类，相与乎？其果无谓乎？有谓有未始有无也有夫未始者，有未始有始也者；有有也者，有无也

三。自此以往，且续。。)。(；莫寿乎殇子，而彭祖与言为二，二与一为为于秋豪之末，而夫天下莫大太山为小，而万物与我为一。既夭。天地与我并生一矣，且得无言乎？一已谓之已为一矣得有言乎？既未完待