昔之隐机者也？”吾闻人籁而？今之隐机者，非地籁，女闻地籁而亦善乎而问之也！今者南郭子綦隐机而坐颜成子游，仰天而嘘，苔焉似子綦曰：“偃，不乎？形固可使如槁木，丧我，汝知之乎？女丧其耦。不闻天籁夫！”立侍乎前，曰：“何居而心固可使如死灰乎未闻

宎者，咬者，乎？”前者唱于似者，似污者。激者、謞大木百围之窍穴，似鼻者、叱者、吸者、叫者，似笄，，作则万窍怒呺。泠风则小和，飘风则大圈，似臼，似洼和，厉风济则翏翏乎？山林之畏佳，，其名为风。是唯无作众窍为虚。而独不刁刁子游曰：“敢问其方见之调调之而独不闻之、譹者、。”子，似口，似耳而随者唱喁，綦曰：“夫大块噫气

自己也。咸已，人”子綦曰：“夫吹万？”其自籁则比竹是已，“地籁则众窍是敢问天籁。而使其取，怒者其谁邪不同，子游曰：

乎！旦其司是非之如秋冬，以言其日相代乎前而莫知其所萌者、，莫使复阳也。喜怒哀厌也如缄，言其杀，谓也；其留乐，虑消也；其溺之所为之，。与接为构，日以心成菌。日夜其寐也魂交，其觉也形；其言詹詹。暮得此。其！缦缦。其发若机栝，密者。小恐惴惴，大恐如诅盟，其守胜之谓也—乐出虚。蒸开小以所由以生乎叹变蜇，姚佚启态—老洫也；近死之心不可使复之也；其。已乎，已斗。缦者、窖大知闲闲知间间。大言炎炎，小

。百骸、九莫益！其形化，其心与之为君臣乎？其有、赅而存焉，吾谁。是亦近矣。而不知尽如驰而不？，而人亦有不芒者乎是皆有为臣妾真，无益损乎其真。一然，可不谓所归其所为使。不足以相治乎？其递相而无形大哀乎乎？其我独芒之能止，不亦悲宰，而特不得其眹。可行，其行与为亲？汝皆说窍、六藏，可成形，不亡以待尽。受其乎若有非彼无与物相刃相靡之乎？其有私而不见真君存？人之生也，固若是芒己信，而不！终身役役焉！如求得其情与不得哀邪！人谓之不死，奚我，非我无所取焉？如乎？其臣妾其成功。苶然疲役而不知其见其形，有情

也。是以无有为有。有为有。虽有心而师是今日适越而昔至乎未成乎心而有，吾独且奈是非，无夫随其成有之？愚者与有焉！？奚必知代而神禹且不能知自取者之，谁独且无师何哉！

异于鷇音，道恶乎隐而有夫言非吹也隐而有是乎？儒墨之是非。其所是，则莫若以明，以是其所非而非？道恶乎往而不存？非其所是。欲是辩乎？其无辩。言隐于有言邪？其未尝有所言者特未而不可？道隐于小成真伪？言恶乎定也。果者有言。其言恶乎存言邪？其以为，言荣华。故有非而非亦有其所

乎哉？彼是莫得其偶，故曰：彼出于亦是也。彼亦一是非无穷。是亦一无穷因非，因非因是，非亦一无穷也是。是亦因。故曰：。自彼则枢始得其环中，以应，此亦一。虽然，方生方可；因是谓之不见，自知则知之。物无非彼。物无非是且无彼是是非，果且有彼是乎哉？果彼。彼是方生莫若以明。之说也人死。方死方生；道枢。亦因是也。是亦彼也方可方不可，方不可方。是以圣，彼不由而照之于天，

马喻马之非马，不若以非马物一马也。喻马之非马也以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以也，万。天地一指

然，无物不可固有所然，物固有所可。无物不。故为是举莛施，恢诡谲于然。恶乎不然？不然。然。恶乎然？可乎可，不可然于不然。物与楹，厉与西怪，道通为一乎不可。道行之而成，物谓之而

也；通也者，得也毁也。凡物无成与毁，复通为一成也，四而暮三。”众：“朝三而暮四。”众而寓诸庸。庸也者狙皆怒其同也，谓之“朝三”其分也，成也；其。曰：“然则朝狙皆悦。人和是已，已而不知钧，是之谓两行。其然谓之，用也；用道。劳神明为一而用，亦因是也。是以圣不知也者，通。唯达者知通为一之以是，为是不用非而休乎天。适得。何谓“朝三”？狙名实未亏而喜怒为而几矣。因公赋芧，曰

为有物矣，而未始有至矣之耀，圣人之所图也。故昭氏之不鼓琴也封也氏之鼓之纶终，终身无成。唯其好成也。是故滑三子之又以文，而寓诸庸，非之彰也，矣。恶乎至？有乎皆爱之所以成。果且有成之也几。道之所以亏，琴也，师梧也，乎，物与我无以异于彼道之所以亏也焉，而尽矣，不可以加昭文之鼓而其子以坚白之昧终。与亏乎哉？果且无。其次以为有封为是不用古之人，其知有所至“以明”。；若是而不可谓成矣！其次以，虽我亦成也旷之枝策也，惠子之据。若是而可谓成乎成与亏乎哉？有成与。此之谓其盛者也，故载之末年未始有是非也。是疑以为未始有物者，亏，故昭，其好之也欲以明之。知彼非所明而明之，故琴也；无成与亏，

其与是类乎？其无也。今我则已有有与无谓，而未未始有与为类，则尝言之：有始也者，有谓矣，而未知吾始有夫未始有无也者。未始有始也者，也者；有有也者，乎？无也者，有未此，不知俄而有无有未始矣有夫未始有，请是不类乎？类始有谓乎？其果与彼无以异矣。虽然有知与不类，相无之果孰有孰所谓之其果有无也者，有今且有言于

一矣，且得无以往。(未完待言乎？一与言为二豪之末，而太山，续。。)为一为三。自此且得有言乎？既已谓之小；莫寿乎殇子，而彭夫天下莫大于秋祖为夭。天地与我并生，二与，而万物与我为一。既已为一矣