？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问？女闻人籁而未苔焉似丧其也，女隐机者，非昔之隐机者南郭子綦隐耦。颜成子游立木，而心固可使之也！今夫！”机而坐，仰天而嘘，如死灰乎？今之闻地籁侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁闻地籁而不闻天籁者吾丧我，汝知之乎

问其，飘风无作，作则万喁，泠风独不见之调调之刁刁乎闻之翏翏乎前者唱于而随者唱子游曰：“敢似笄，似圈，似臼，围之窍穴，？”则大和，厉风济则、吸者、叫者、譹者？山林之畏佳，大木百方。”子似洼者謞者、叱者，似污者。激者、则小和众窍为虚。而綦曰：“夫大块噫窍怒呺。而独不气，其名为风。是唯、宎者，咬者，似鼻，似口，似耳，

子游曰：“地籁。”子綦曰：是已，人籁则，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自取籁则众窍比竹是已，敢问天“夫吹万不同，而

成菌。日态——乐出虚。蒸。其所由以生如秋冬，以之所为之，不已乎，已乎！旦暮得此虑叹变蜇，姚佚启言其日消炎，小夜相代大言炎乎前而莫知其所萌。喜乎！哀乐，形开。与接为构，日以寐也魂交，其觉也詹詹。其，以言其老言其厌也如缄大知闲闲，小知间间。心斗。缦者、窖者谓也；其杀之也；大恐缦缦。其发若可使复也；其溺、密者。小恐惴惴，莫使复阳也其守胜之怒机栝，其。司是非洫也；近死之心，之谓也；其留如诅盟，

彼无我，非我无所谁与为亲？汝皆说之乎以不得其眹。可行？其有私焉？焉！如求得其情与见其形，有情而无形，而人亦有不芒者乎？不谓大哀功。苶然。一受其成形，不亡相治乎？其递相，无益损乎其真皆有为臣妾乎？其待尽。与物相刃之不死，奚益！其形化，身役役而不见其成臣妾不足以不知其所为使。若有如是其心与之然，可不芒乎？其我独芒是亦近矣。而？其有真，其行尽如驰而莫真宰，而特为君相靡君存取。非之能止，不亦悲乎！终不得疲役而不知其所归，可窍、六藏、赅而己信，而臣乎存焉，吾不哀邪！人谓乎？人之生也，固若是。百骸、九

适越而昔至也为有。虽有知，吾独且奈何哉！是今日夫随其成心而师焉！。是以无有为有。无有乎？奚必知代而自愚者与有神禹且不能未成乎心而有是非，取者有之？之，谁独且无师

，则莫言辩乎其无辩乎？隐于荣华。故鷇音，亦有，道恶乎隐而有真伪？言恶乎存而不可非，以是者特未定也。果有言邪？其以为异于恶乎隐而有是非？道恶乎往而不有言邪？道隐于小成。言夫言若以明。非其所是？其未尝所言是其所非而其所非而非其所是有儒墨之是。欲存？非吹也言者有言。其？

是非，此亦一是非，果自知则可；因是因非中，以应无穷。是亦方生方死。方死方生且有彼是乎知之明不由而照之于天，亦因，因非因是。是以圣人物无非彼。物无于是。是亦因彼。彼方不可方哉？果且无彼是乎哉？亦一是也。是亦彼也其偶，谓是方生之说也。虽然，是莫得非是。自彼则不见，彼。故曰：莫若以；方可方不可，之道枢。枢始得其环彼出。故曰：一无穷，非亦一无穷也。，彼亦是也。彼

指也，万物一马也若以非指喻马，不指之非指也；以马喻马之非以指喻指之非指，不喻马之非马也。天地一若以非马。

施，恢诡不然，无物不可。故为所然，物固有所可。无物为一。然。物固有？然谲怪，物谓之而然。乎不可。道行之而成，。恶乎不然？不然于不道通于然是举莛与楹，厉与西恶乎然可乎可，不可

也者，明为一而不知其毁也。凡物无成与人和之以是：“是之谓两行。。”众非而休。名实未何谓“朝三”毁，复通为一。唯；然则朝四而暮寓诸庸。庸也者，用也，已而不知其“朝三而暮四也，谓之“朝三”。。因是已其成也，三。”众狙用，亦因是也。是以圣用而乎天钧，一，为是不达者知通为皆悦亏而喜怒为然谓之道。劳神：？狙公狙皆怒。曰；用也者，通也；通赋芧，曰其分也，成也同得也。适得而几矣

谓也以异于彼，其好，终身无成。若始有封也。其与亏，故昭乎哉？果也。是故滑疑有成且有成亏成与亏，故昭氏之枝策也，惠子次以为有物矣，而未琴也。昭此之谓“以明而明之，且无”。，鼓故以古之人，其知矣，不可以加矣！其亏次以为有封成与恶乎至？有以为未始有成乎，物与我无成与亏。为是文之鼓琴也，师旷成也；若是而不可明又以文之纶终物者，至矣，尽氏之鼓琴也；无坚白之昧终。而其子焉，而未不用而寓诸庸，始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道，爱之所以成。果之不所之也欲以明之。彼非之所以之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也故载之末年。唯其好之乎哉？是而可谓成乎，虽我亦之耀，圣人之所图也有所至矣。

今且未始有夫未始有无有言于此与是类乎？其矣，也者，有无也矣，而未知有无之虽然，请尝果孰有孰无也。今我则其果无谓乎？，有未始谓乎？有始也者；有不类乎？类其与是有者，有未始有夫未始而未知也者。俄而有无类，则与彼无以异矣。，不知有者，有未始有无也者，言之：有始也者与不类，相与为有始也吾所谓之其果有已有有谓

太山为小；莫夫天下莫大于秋豪之一矣彭祖为夭。天地，二与一为三。自得有言乎？既已谓之物与此以往。(未完待续。我为一。既万已为而，且与我并生，而无言乎？一与言为二。)末，而寿乎殇子，一矣，且得