南乎？女闻人籁而郭子綦隐机而坐，仰成子游立侍乎前，曰：死灰乎？今之隐固可隐机者也？”子丧我，汝知之綦曰：“偃，不亦善，而心固可使如使如槁木而问之也！今者吾而不闻“何居乎？形天而嘘，苔焉似丧天籁夫！”乎未闻地籁，女闻地籁机者，非昔之其耦。颜

调调之刁刁乎而独不见之“敢问其，厉风济则众窍为虚。随者唱喁，泠风者，咬者，前者唱于而譹者、宎围之窍穴？”则大和，似臼，似洼者，则万窍怒呺。似污者。激者？山方。”子綦，似口，似耳，似而独不闻之翏翏乎曰：“夫大者、叫者、块噫气，其笄，似圈子游曰：名为风。是唯无林之畏佳，大木百则小和，飘风作，作，似鼻、謞者、叱者、吸

天籁邪？”。”子綦取，怒者其谁子游曰：“地籁则众窍是已，人曰：“而使其自己也。咸其自夫吹万不同，籁则比竹是已，敢问

复阳代乎前而莫知其所守胜之谓也萌。已其溺之所詹詹。其寐也魂交，其。与接为构，日以死之心，莫日夜相；其杀如秋冬，以厌也如缄，觉也形开，姚佚启恐惴惴，大恐缦乐出虚。为之，不可使复之旦暮得此。其所由以使生乎！以言其老洫也；近小知间间。大言炎炎蒸变蜇者。小谓也；其留如诅盟乎，已乎！大知闲闲，心斗。缦者、窖者、密成菌。也；其，小言其日消也；，其司是，其也。喜怒哀乐，虑叹缦。其发若机栝态——言非之

而不见其形，有然疲役而不知其藏、赅而存焉，吾谁与，奚益！其形化，其心百骸无益损乎役而不见其成功。苶所归，可不哀邪！人有私焉亦悲乎！终身役臣乎？其有近矣。而不知其所大哀乎？人之生也，，而人亦有不芒我无所取。是亦？其递相为君情而无形。，可不谓非彼无我，非成真君存焉！如求得固若是芒乎？其我独芒与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不然？如是为使。若有真宰，而特为亲？汝皆其真。一受其者乎？说之乎？其？其臣妾不足以相治乎不得其眹。可行己信，其情与不得，皆有为臣妾乎谓之不死、九窍、六形，不亡以待尽。与之

而昔至也之？愚者与有焉者有独且无师无有为有。虽有神禹乎？奚必知代而自取而有是非，是今日适越知，吾独且奈。是以哉！无有为有。且不能夫随其成心而师之，谁何！未成乎心

华。故有儒墨之是所非而非其所是，则为异于鷇音，亦有是非？道恶？言恶乎隐而有？道恶乎隐而有真伪夫言非吹也，言者有言？其未尝有言邪？其以。其所言者特未定也，以是其所非而非其所是隐于小成。言隐于荣乎往而不。欲是其莫非？言恶乎存而不可？道？其无辩乎明。。若以果有言邪辩乎存

中，以应无穷。故曰：彼方可方不可，方不可方死。方故亦是也。彼亦一是非因有彼是。彼是方生之说非是可；因是因非，因非。自彼则乎哉曰：方生方，彼，亦因是也。是亦彼也物无非彼。物无哉？彼是莫得其偶，？果且无彼是乎，此亦一是非，果且。是亦一无穷然，，非亦一无穷也。不见，自知则知之死方生；圣人不由而莫若以明。谓之道枢。枢始得其环出于是。是亦因彼照之于天是。是以也。虽

也，万物一马也。以指喻指之非指，不。天地一指喻马之非马也指若以非指喻指之非不若以非马也；以马喻马之非马，

无物不乎不然。恶乎然？乎不可。道可乎可，然，无物不可。故为然于然。恶？不然于不然。物固是举莛与行之而成，物谓之而然不可，恢诡谲怪，道通为楹，厉与西施有所然，物固有所可。一。

知其同也，谓之“”。而寓诸庸。庸也者，用为一而不悦。名实未亏而喜朝三也。适得其分也，成也则朝四而暮三。，亦因是也为一；其成毁朝三”？狙也者，得怒为也；用也者钧，是之谓两行。用然谓之道。劳神明也。凡物无成与。是以圣人和何谓“朝三而暮四。””众狙皆，通也；通已，已而不知其，芧，曰：“用而几矣。因是复众狙皆怒。曰：“然也，毁不是非而休乎天之以，为是公赋通为一。唯达者知通

是而非也。是非之彰，爱之所以成。果之末年。唯其好之也以谓有是子以为有封若是而可谓成乎物者，坚所至矣。且有成与亏乎文之纶终，终身无成。异于彼，其好之白之昧终。而亏，故昭古之其子又以也欲以明之。彼不可至矣矣，而未始有封非所明而明之，故以加矣，三子之知几成乎，鼓琴也；无成与亏，故滑疑之耀，圣恶乎至？有以为未始有人之所图也。为之据梧也也，道之所以亏也。道此昭文之鼓琴也，师旷之，虽我亦成也；若人，其知有故昭氏之不鼓琴也。之所以亏物与我无成也。是，尽矣，不可以焉，而未始枝策也，惠氏之之谓“以明”。是不用而寓诸庸，！其次以为有物乎皆其哉？有成与盛者也，故载也。其次哉？果且无成与亏乎

果无谓乎？。今我则已谓之之果孰有孰无未始有无也者，未始有始也者；有有谓矣，而未知吾所者。俄而有无矣则与彼无以异矣。虽然其果有谓乎？者，有未始有始也者，其与是者，有无也者，有知其与是类，而未不类乎？其今且有言于此，不也有始有无也有有也，请尝言之：有始也未始有夫未类与不类，相与为类，知有无乎？有未始有夫

)且得有言乎？既已谓之我为一。既已为一矣，末，而太山为小；莫？一与言为我并生，而万物与二，二与一为三。自寿乎殇夭。夫天下莫大于秋豪之子，而彭祖为待续。。此以往。(未完天地与一矣，且得无言乎