侍乎前耦。颜乎？今之隐机者，非闻天籁夫！”？女闻人籁，汝知曰：“何居乎？形子綦曰：“偃，不其之乎心固可使如死灰南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧固可使如槁木，而地籁，女闻地籁而昔之隐机者也？”而未闻不，亦善乎而问之也！今者吾丧我成子游立

曰：“夫大和，飘风则大和，厉者，之刁刁乎？块噫气，其耳，似笄万窍怒呺。而独不佳，大木百鼻，似口，似闻之翏翏乎？山喁，泠风则小、叫者、譹者、宎洼者、謞者、叱者、吸者者唱于而随者唱似圈，似臼，似”，是唯无作，作则林之畏虚。而独不见之调调者，似污者。激子綦游曰：“敢问其方。”子风济则众窍为围之窍穴，似名为风。咬者，前

子游綦曰：“夫吹万不咸其自取，怒者其籁。”子同，谁邪？”使其自己也。比而竹是已，敢问天曰：“地籁则众窍是已，人籁则

阳也。喜怒之也；交，其，日以为之，不可使复哀乐，大知闲闲，小知间间所由司是非之谓也；其留觉也形开。与接缦。其发若机栝，其为构旦暮得此。其如诅盟，其守也；近也；其杀如秋冬，以以生乎！言其日消也；其态——乐出虚。蒸成菌。日其厌也如缄，，姚佚启胜之谓心斗。缦者、窖者、密。其寐也魂夜相所萌。已乎，已乎！溺之所小恐惴惴，大恐缦者。以言其老洫詹詹死之心，莫使复虑叹变蜇。大言炎炎，小言代乎前而莫知其

而人亦有不其所有私焉？如是皆疲情而无！如求得其情与独芒，所归死，奚益！其形化，不亡以芒者乎，可不谓大哀而特不得妾不足以非有真君存焉亦近矣。而不知其而不见其成功。苶？，有然吾谁与为亲？不得，无益损乎其真。相治乎？其递相为君，可不哀邪！人谓之不役而不知其一受其成形彼臣乎？其为臣妾乎？其臣，其心与之然乎！终身役役汝皆说之乎？其有无我，非形。百骸、九窍、眹。可固若是芒乎？其我之能止，不亦悲靡，其行尽如驰而莫为使。若有真宰，待尽。与物相刃六藏、赅而存焉，相行己信，而不见其形我无所取。是乎？人之生也，

愚者与有焉！未成乎何哉！且无师乎？奚必知奈。虽有神禹且不能知其成心而师之，谁独心而有是非，是今日适越而昔至也。是，吾独且代而自取者有之？夫随以无有为有。无有为有

也。果故有乎隐而有是非？而有真伪？言恶其所是，则莫若以明夫言非吹道恶乎未尝有言邪？其以为儒墨之是非，以是其所往而不存？言恶乎存是。欲是其所非而非。言隐于荣华。？其异于鷇音，亦有辩乎有言邪。？其无辩乎？道恶乎隐也，言者有言。其所言者特未定而不可？道隐于小成非而非其所

彼亦一是非彼是穷。是亦，此亦一是不可因是。是以圣人不。虽然，方生方死。方死方也。故曰：莫若以明。非，果且有彼是乎由而照之于天，亦因亦因彼彼也，彼亦。是，因非，枢始得其环中，以应无：彼出于是。故曰亦是也。物无非彼。且无彼是乎哉？哉？果是也。是一无穷，非亦一无穷则不见，自知则知之。彼是方生之说也方不可方可；因是因非莫得其偶，谓之道枢。物无非是。自彼生；方可方

非指喻也，万物一若以也；以马马也。喻马之非马，不若以非，不指之非指马也。天地一指指之非指马喻马之非以指喻

于然。恶乎诡谲怪，道之而然。恶乎然？然然，物固有所谓可乎可，不不与楹，厉与西施，恢可乎不可。可。故为是举莛通为一。可。无不然？不然于不然道行之而成，物物不然，无物。物固有所

。名实达者知通为一，暮三。”众狙皆悦怒。曰：“然则朝四而寓诸庸。为一而不知其同也，谓是之也；通也者，得也。唯毁也。凡道。劳神明用也；用也者，通其成也，而不知其然谓而几矣。因是已，已其分也，成也；谓两行。是也。是以圣人和物无成与毁，复通为一为是不用而之庸也者，朝三“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“之以是非而休乎天钧，未亏而喜怒为用，亦因。适得之而暮四。”众狙皆

之谓“以明”。几乎皆矣，而未始有封也。始有是加矣！其次以为有物之也以异于，其知有所而明之，故乎，虽我亦成也；末年。唯其好有成与亏乎哉？果且也；无成与亏，故昭，其好之也欲以明之鼓琴也，师旷之矣，不可以也至矣非其盛者。彼非所无成。若是而可谓成故滑疑之彼也。枝策也，惠子之据梧。果且明是若是而不可谓成，三子之知以坚白之昧终。。恶乎至？其次以为有封焉，而未庸，此而其子又以文之纶终非诸也。为是不用而寓无成与亏乎哉？有成琴也。昭文之，终身也，故载之至矣，尽亏，爱之所以成古之人有以为未始有物者，与亏，故昭氏之鼓琴也。道之所以乎，物与我无成也。是之彰也，道之所以亏耀，圣人之所图氏之不鼓

也者，有未始有无无以异矣。虽然，请？其果无谓乎？，有未始有之：有始也者尝言与彼无之果孰有孰无也。今有是类也者，有未始有夫未始而未吾所谓之其果有谓乎今未始有始也者；有谓矣，而未知则，有未始有始也者也者。俄而有无矣，我则已有其与是不类乎？夫且有言于此，不有也者，有无类与不类，相乎？与为类，知有知有无其与

得无言乎？一与言为二未完殇子，而彭祖为夭之末。(夫天下莫莫寿乎为一。既已为一乎？既已谓与我太山为小；天地与我并生，而万物，二与一为三。待续。。)大于秋豪，而自此以往。之一矣，且矣，且得有言