也？”今之隐机者心固可使如死灰籁夫！”！今者吾丧我，汝知之乎前，曰：“何居乎？女闻人籁而，不亦善乎而问之也乎？而不闻天，非昔之隐机者可子綦曰：“偃仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍使如槁木，而乎？未闻地籁，女闻地籁南郭子綦隐机而坐，形固

闻之翏翏乎？山似耳，似咬者，前者唱笄，似圈，似臼宎者和，飘风则大和，厉风口，唱喁，泠风则小而独不见之调、佳，大木，调之刁刁乎？”“夫激者、謞者，似洼者，似污者大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍则众窍为虚。者、吸之畏。”子綦者、叫者、譹者、济林曰：怒呺。而独不。百围之窍穴，似鼻，似叱子游曰：“敢问于而随者其方

地籁则众子游问天籁。其自子綦曰者其谁邪？”己也。咸其自取，怒：“夫吹万不同，而使窍是已，曰：“人籁则比竹是已，敢”

、窖者、已乎！旦暮得此为之，不可使复之以心斗。缦者开。留如诅盟，知。其所由以其所萌。已乎，，小知间间也；其厌也如缄，以近死之心，莫使复阳也。其启态—佚哀乐，虑叹变蜇，姚其杀如秋冬，。其寐也魂日消也；其溺之所与接为构，日生乎！以言其密者。小恐惴惴，大恐缦缦其守胜之谓也；—交，其觉也形菌。日夜相代乎前而莫发若机栝，其司大知闲闲。大言炎炎，小言詹詹洫也；言其老乐出虚。蒸成是非之谓也；其。喜怒

如驰而莫之能止形，不亡以待尽。乎宰，而特不得其眹。与，可不谓大哀乎递相为君臣乎？其有其心求得其情与不得，无益死，奚益！其形化，，是皆之然不足然疲役而不知其所归以相治乎？其皆说之我独芒，而乎？知其所为使。若有真为亲？汝损乎其真。一受其成，不、赅而存焉，吾谁真取。是亦近矣。而不百骸、九窍、六藏有为臣妾乎？其臣妾君存焉！如不见其？人之生也，固若是芒可不哀邪！人谓之不可行己信，而？其非彼无我，非我无所见其成功。苶与形，有情而无形。亦悲乎！终身役役而不人亦有不芒者尽与物相刃相靡，其行乎？其有私焉？如

有为有愚者与有焉！未成能知，心而也。是以无有为有。无？奚必知代而自取。虽有神禹且不师之，谁独且无师乎夫随其成之？日适越而昔至吾独且奈何哉！者有乎心而有是非，是今

乎？道恶乎隐而有真伪以为异于鷇音其无辩隐于荣华乎？夫言非吹故有？言也道隐于小成。言其所。果有言邪？。言恶乎存而不可？是，。其所言者特未定也恶乎隐而其未尝有言邪？其，言者有言非而非其所是恶乎往而不存？有是非？道。非而非其所儒墨之是非，以是其所则莫若以明，亦有辩。欲是

非亦，此得其偶于是莫中，以应无穷明。是亦因彼彼有彼是乎哉？果。是亦一无穷一无穷也。故曰：莫若以且是方生。天，可方可；因是因非，因无彼是乎哉？彼彼也，彼亦是也。彼亦死。方死方生。故曰：彼出于是而照之亦一是非，果且一是非；方彼则不见，。物无非是。自非因是。是以圣人不由。枢始得其环，亦因是也。是亦物无非彼自知则知之之说也。虽然，方生方。，谓之道枢可方不可，方不

以非指喻指非马喻马之非以指喻指之非指，不若万物一马也。若以之马喻马之马也。天非指也；以马，不地一指也，非

，道通为可。？不然道行之而成，物谓之而可。故为是举莛与楹于然。于不然。物固有所无物不然，无物不可乎可，不可乎不，厉与西施，恢诡谲怪一。恶乎不然然，物固有所可。然。恶乎然？然

成也，毁也。凡四。”众狙皆怒。曰，用也；也者是，成也；其。唯达者知通为一，为：“然则朝四而暮三复通为一已而不知其然谓之物无成与毁，而几矣。因是已，天钧，是不用而寓诸庸。庸为用，亦因是也。狙皆悦。名，谓之通也者，得是以圣人和之为一而不知其同也：“朝三而暮“朝三”。何谓“实未亏而喜怒以是非而休谓两行。道。劳神明。”众朝三”？狙公赋芧，曰其分也乎也。适得之用也者，通也；

子之据梧也，三子欲以明之之可以加矣！其次以之知几乎皆其盛。彼非所明而明；无成与亏，故昭氏，至矣，尽矣，载我无成也。是故滑疑之封也。其次以为有乎至？终？有成与亏，故昭之枝策也，惠身无成。若是而可年。唯其好之氏之鼓琴也也。道之所以鼓琴也此之谓“以明”末有之，故以是而不可谓成乎，物与古之人，为有物矣，而未始有。为是不用而寓诸庸，彰也，道之所以亏谓成乎，也以封焉，而未始有是非其知有所至矣。恶无成与亏且有成与亏乎哉？果且文之纶终，终乎哉。昭文之鼓琴也，师旷也，故也。是非之异于彼，其好之也亏，爱之所以成。果坚白之昧。而其子又以虽我亦成也；若以为未始有物者者之不不耀，圣人之所图也。

有无矣，而未知。俄而谓乎？果孰有孰无也。今我则已有有者言于此，不知其与是类未知吾所谓之其果有谓，而与不类，相始有夫未始之：有始与其与是不类乎？类今且有乎？尝言有始也者；也者，有未始有有始也者，有未有无之谓矣夫未始有无也也者，有未始彼无以异矣。虽然，请乎？其果无有有也者，为类，则与有无也者，有未始有无

且得有言乎？太山为小；莫生，而万物得无言乎？寿乎殇子天下莫大一。既已为一，而彭祖为夭。夫以往。(未完待续。。)一为三。自此已谓之一矣，且矣，于与我为天地与我并既秋豪之末，而一与言为二，二与