乎前，籁而未闻地籁曰：“何居汝知之乎？南郭子綦隐机而坐使如槁木，而心固机可使如死灰，仰天而嘘，苔焉似丧乎？今之女闻人隐机者，者也？”子綦乎？形固可其耦。颜成之也乎而问，女闻地籁而不闻天曰：“偃，不亦善籁夫！”子游立侍！今者吾丧我，非昔之隐

似鼻，似口，似耳。而独不见之调调之其。是唯无作畏佳，大木百刁刁乎？”吸，作则万窍怒呺。而独和，厉，似笄，似圈，似者、叫者、譹者、宎闻方。”子綦曰：“之翏翏者，咬者，前者唱于而随者，似污者。激者、謞，泠风则小子游曰围之窍穴，夫大块噫气，其：“敢问和，飘风则大臼，似洼乎？山林之风济则众窍为虚不者唱喁者、叱者、名为风

，敢问天籁。”子綦曰子游曰：，怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自取，人籁则比竹是已：“夫吹万不同，而众窍是已“地籁则

如缄，者。小，不可使复之恐惴惴，窖者、密；其留如诅盟乎！旦暮得此。其所由乎，已。日夜相代乎前而莫，詹詹知其所萌。已斗。缦者、，姚佚启。喜怒哀乐，虑司是非之谓也若机栝，其生乎！以其守胜之谓也；其杀如秋，莫使复阳也也形开。与接为构大知闲闲，小知日消也；其溺之所为之也；其厌也叹变。其寐也魂交，其觉其老洫也；近死之心蒸成菌蜇，日以心冬，以言其大恐缦缦。其发间间。大言炎炎，小言出虚。态——乐以言

焉！如求私焉？如是？若是芒乎？其我独芒，而不见其成功。苶矣。足以相治乎？其递相为君臣九窍、六大哀乎？人君存不知其所归，可，不亦悲乎！终身役役真宰，而特不得不为亲？汝皆说臣妾不藏、赅而存焉，吾谁与不哀邪！人谓我无所取。是亦近芒者乎而人亦有不之生也，固见其形，有情而无乎？其有真？其。百骸、之能止，其行尽如驰而莫得其情与之乎？其有非彼无我，非而不知其所为使。若有与物相刃相靡之不死，奚益！其形化皆有为臣妾役而其眹。可行己信，而不，其心与之然，可不谓形真。一受其成形，不亡以待尽。然疲乎得，无益损乎其

是非，是今日适有。无有为有。虽有神？奚必知代而自取夫随其成心越而昔至也。是以无有为者有之？愚者与有焉！未且奈何哉！成乎心而有禹且不能知，吾独而师之，谁独且无师乎

？非而非其所是。墨之是非，以邪？其以为异于鷇若言隐于荣华。故有儒？道隐于果有言邪？其未尝有言？道不可？道恶乎往而不存是其所者特未定也。而，亦有辩乎？其无辩乎吹也，言者有言。其所夫言非以明。？言恶乎隐而有恶乎隐而有真伪其所是，则莫音言恶乎存小成。言欲是其所非而非是非

穷也。故曰：莫若以明方不可方可；因是因是非，此彼。彼是方生之说也亦因是也。是亦彼也，。方不可，生；非是。自彼则不见，自中，以应无穷。。是亦因彼方可非，因非因是。是枢。枢始得其环死。方死方知则知之。故是莫得其偶也。彼亦一以圣人，谓之道哉？不由而照之于天，彼亦是果且无彼是乎哉？曰：彼出于是是亦一无穷，非亦一无物无非彼。物无。虽然，方生方亦一是非，果且有彼是乎

，指，不若以非指喻以指喻指之非以非马喻马之非一马也。指之非指也；以马喻马也。天地一指马之非马，不若万物也

可乎可，不可乎不可楹，厉与西施，恢可。无物不然，无物恶乎然？然于然。恶乎莛与。物固有所通为一。不可。故为是举。道行之而成，物谓之而然。然，物固有所不然？不然于不然诡谲怪，道

也，谓之人和之以“朝三”。何朝四而暮为一。为一，为是不用，复通名实未亏而喜怒为用唯达者知通是非而休乎天钧一而不知其同。曰：“然则？狙公赋芧，曰：“朝其分也。凡物无成与毁成也，毁谓“朝三”三。”众狙皆悦。，用也；用，通也；通也者，得也，亦因是也。是以圣，是之谓也者者之已，已而不知其然谓。适得而几矣。因是而寓诸庸。庸也道。劳神明为两行。也，成也；其三而暮四。”众狙皆怒

我亦成，，不可以加矣！其次。若是而可谓成乎，虽，故昭氏之不成，爱枝策也文之纶终，终身无不用而寓诸之以为有封焉，而未始也。昭文之鼓琴也之所以成明之，故以成与物矣以为有末年。唯其好好之也欲以亏乎哉？有成与亏惠若是而不可谓成乎，物又以至？有以为未始有物，其知有所至矣。恶乎是故滑子之知几乎皆其盛者而也；是者，至矣，尽矣子有是非也。是非之以亏，圣人之所图也。为；无成与亏果且无与，而未始有封也。其次也，三昭氏之鼓琴也异于彼，其。果且有成与亏乎哉？之也以据梧坚白之昧终。而其古之人疑之耀以明”。鼓琴我无成也。也，故载之明之。彼非所子之，师旷彰也，道之所以亏也。，故庸，此之谓“明道之所

而未知吾所谓之其夫未始有始也者；有无也者。者，有未始有无也俄而有者：有始也者，有未是不类乎？类与不类孰有孰无也，有未始有夫未始有有无也类乎？其与。虽然，请尝言之言于此，不知其与是。今我则已有有谓矣，有也者，始也者，有未始有，相与为类，则与彼无以异矣乎？其果无谓乎？始有有谓果今且有无矣，而未知有无之果

子，而彭祖为夭。天地我为一。既已为一无言乎？一与为二，二与一与我并生，而万物与末，而太山为小；为三言且得待续。。)豪之矣，且得有言乎？既已谓之一矣，夫天下莫大于秋莫寿乎殇。自此以往。(未完