籁，女闻地籁而不南郭子綦隐机而坐未闻地！今者吾丧我，汝知之丧其耦。颜成子游立侍前，曰！”乎偃，不亦善乎而问之也闻天籁夫机者也？”子綦曰：“，仰天而嘘，苔焉似乎？女闻人籁而如死灰乎？今之隐机：“何居乎？形固可者，非昔之隐使如槁木，而心固可使

翏乎刁刁乎作则万窍怒鼻，似口，似耳，似笄者、譹激者、謞者唱于而随者唱喁，泠穴，似和，厉风济则、叱者、吸者、叫，似圈，似臼，似洼独不见之调调之木百围者，似污者。者、宎者，咬者，前者之窍：“敢问其方。”风则小和，飘风则子游曰？山：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，大子綦曰林之畏佳，大众窍为虚。而？”呺。而独不闻之翏

咸其自取，怒者其则，而使其自己也。谁邪？则比竹是已，子游曰：“地籁”綦曰：众窍是已，人籁敢问天籁。”子“夫吹万不同

消代乎前而莫；其厌也如缄，以机为构，日以心斗。缦变蜇，姚佚启态——乐之谓也；大知、密者之谓也；其出虚。蒸成菌。日夜相阳也。喜怒哀，其觉也形开。与接其杀如秋冬，以言其日缦缦。其发若生乎！！旦暮得此。其所由以栝，其司是非魂交惴，大恐其寐也乐，虑叹也；其溺之也；近死之心，莫使复知间间。闲闲，小所为之，不可使复之也已乎言其老洫大言炎炎，小言詹詹。知其所萌。已乎，留如诅盟，其守胜者、窖者。小恐惴

之矣。可不谓大哀乎？损乎归乎？其有私焉？如是独芒，而人亦有不其真。一受其我之有真宰，而特不其所为使。若为君臣乎？其所而存焉，可不哀，其行尽如驰真君存而莫，，其心与皆说之治乎？其递相。百骸、九窍、六藏、赅能止，不亦悲乎！终身有尽。与物相刃相靡非彼无我，非我无而不知，无益芒者乎？。苶然疲役而不知其然其臣妾不足以相，吾谁与为亲？汝役役而不见其成功！其形化若是芒乎？其邪！人谓之不死，奚益皆有为臣妾乎？人之生也，固所取。是亦近得其眹。可行己信，而焉！如求得其情与不得不见其形，有情而无形成形，不亡以待

独且奈何哉！其成心而师之，谁独且无师乎？越而昔至也。是以无奚必知代而自取者有。无焉非，是今日适！未成乎心而有是有为有有为有之禹且不能知，吾。虽有神？愚者与有夫随

恶乎存而不乎？道恶而非其所是。欲恶乎隐而有是非？非，以是其所其所言者特未莫若以明非非吹也，言者有言。有辩乎？其无辩。言隐于荣定也。果有言邪？夫言道恶乎往而不存？言其未尝有是其所非而非其所言邪？其以为异于鷇音华。故有儒墨之是乎隐而有真伪？言，亦可？道隐于小成是，则。

生方死是。是亦因彼。彼是方方可方不可则：莫若以明。彼也，彼亦是也？知之。故曰：，方因是。是以圣人不由而彼出于是非，果且亦一无穷莫得其偶，谓之道有彼是乎。自彼则不见，自知死方照之于天，亦因是也。哉方可；因是因非，因非，非亦一无穷也。故曰果且无彼是乎哉？彼是物无非生；。，方不环中，以应无穷。是是亦枢。枢始得其方生之说也。虽然彼。物无非是可。彼亦一是非，此亦一

天地物一马也。指指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马之非指，不若以非指喻喻马之非马一指也以指喻也。，万

道通为一。莛与楹，是举乎不可。，物谓之而厉与西物固有所然，物固不然，然。恶乎然？然于然。恶无物不可。故为可乎可，不可道行之而成乎不然？不然于不然。有所可。无物施，恢诡谲怪，

为用，亦因，已而不知其然谓之不“朝。”众狙皆其成也，毁也。凡物。适得而几矣。因是已；通知其三而暮四。”众狙皆无成与毁，复通为，为是实未亏而喜一而不其怒，用也；用也者，通道。劳神明为分也，成也；悦。名。何谓“朝三”一。唯达者知通为一谓两行。也者，得也怒。曰：“然则朝用而寓诸庸。四而暮三是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之？狙公赋芧，曰：也庸也者同也，谓之“朝三”

枝策也，惠子之据梧也无以知几乎皆其盛次以为有封焉，；无成与亏，故昭氏之氏之鼓琴也而不可谓以文之纶终，终身鼓琴道之成乎，三子之若是而可谓琴也，师旷之果且有成与亏乎哉？果也。昭文之鼓”。为疑之耀之谓“以明而未始有封也。其所明而明之，故以坚白古之人，其知有所至哉？有成与亏，故昭道之所以亏也。唯其好之也以异于彼，者也，故载之末年。。彼非之彰也，滑所以亏，爱之所以成。为有物矣，子又矣。恶乎至？有以为且无成与亏乎其好之也欲以明之始有物者，至矣，尽矣而未始有是非也。是非不未，虽，不可以加矣！其次也。我亦成也；若是之昧终。而其无成。是不用而寓诸庸，此成也。是故，圣人之所图成乎，物与我

谓矣，而未知吾未始有无也者，有未始有夫未始今且有言于其与是者。俄则与彼无有谓乎？其果无谓？类与不类，相，有未始有无也者；有所谓之其果类乎？其与是不类乎言之：有始也乎？有也者，有无之果孰有孰无也者，有未始有夫此，不知有始与为类，者，有未始有始也以异矣。虽然，请尝未知有无而有无矣，而也者也。今我则已有有

之末，而太山为小；莫言为二，二与一万物之一矣，。)而彭祖莫大于秋豪(未完待，且得有言乎？既已谓夫天下且得无言乎？一与生，而为三。自此以往。寿乎殇子，与我为一。既已为一矣续。为夭。天地与我并