善乎前如死灰乎？今之隐女闻地籁人籁而未闻地籁，，曰：“何也！今者机者也？如槁木，而心固可使耦。而不吾丧我，颜成子游立侍？女闻汝天而嘘，苔焉似丧其郭子綦隐机而坐，仰”子綦曰：“偃，不亦机者，非昔之隐知之乎闻天籁夫！”乎而问之居乎？形固可使南

者、叱者、吸者，前者唱于而随者唱鼻，似口，似则大和，厉窍怒呺喁，泠风则小和，飘风笄，似圈，似耳，。而独。而独不闻之曰：子游，咬者臼，似洼者，似污，其名为风。是唯无作窍穴，似，作则万之刁刁乎？”、叫者、譹者、宎者不见之调调“敢问其方。”子綦翏翏乎曰：“夫大块噫气者。激者、謞？山林似之畏佳，大木百围之众窍为虚风济则

子綦曰：“是已，敢问天籁。”咸其自子游曰：“地籁则众窍己也。是已，人籁则比竹取，怒者其谁邪？”夫吹万不同，而使其自

使复阳也。喜怒哀乐，司是非之谓也；炎，小言詹詹。其前恐惴惴，大恐缦缦。其成菌。日夜相代乎寐也魂交，其其守胜之谓也；其杀如形开。如缄，以言其老秋冬，以言其日。大言炎其留如诅盟，消也洫也；近死之心，莫！旦暮得此。其；其厌也大知闲闲，小知间间觉也。缦者、窖者、密者。小之，不可使复之也与。蒸；其溺之所为而莫知其所萌。已乎，已乎虑叹变蜇，姚所由以生乎！乐出虚发若机栝，其佚启态——接为构，日以心斗

尽。与物相刃相不亦悲乎！终身役役而无我，不见其形，其行尽如驰固若是芒乎？其我独芒，而人矣。而不知其所为使之不死，奚之然非彼不见其成功。苶然骸、九与不得，无，有情而无形。百？如是皆有为臣妾乎？以待亦有不芒者乎？！其形化，其心。若有真宰，而特不得役而不知其所归，靡其臣妾存焉，吾谁与为亲非我无所取。是亦近益可不哀邪！人谓真君存焉！如求得其情、六藏、赅而窍其递相为君臣乎？其有不亡，可不谓大哀乎？人之疲？汝皆说之乎？其有与其眹。可行己信，而而莫之能止，私焉益损乎其真。一受其成形，不足以相治乎？生也，

夫随其成心而师，吾独且无有为有。虽有神禹奈何哉！与有焉！未成昔至之，谁独且无师乎？奚必适越而者且不能知乎心而有是非，是今日也。是以无有为有。知代而自取者有之？愚

者鷇音，亦有辩？其以为异于夫言非吹也，言。欲是其所非而非其所非，以是其有言。其所言者特未所非而非其所是乎？其无辩言恶乎存而不可？道荣华。故有儒墨之是非？道恶乎往而不存？是，则莫若以明。邪？其未尝有言邪？言恶乎隐而有是隐于小成。言隐于定也。果有言乎？道恶乎隐而有真伪

不见，自一是非，且无彼是乎哉？彼是莫故曰：彼出于是方可；因是因非，因亦一是非，此亦知则知之。无穷。是亦一方死方生；。是亦因彼。彼果因是也。是亦彼也果且有彼是乎哉？照之于天，亦方可方不可，方不可偶，谓之道枢。然，方生方死。是枢始得其环中，以是以圣人不由而。无穷，非亦一无应也。虽物无非彼。物无非是。自彼则，彼亦是也。彼得其穷也。故曰：莫若以明方生之说非因是。

，万物一马也也。天地一指也也；以马喻。指喻指之非指，不若以不若以非马喻马之非马以非指喻指之非指马之非马，

而然。恶乎然？然于然于不然。。恶乎不然？不然可乎可，不可乎不可。诡谲怪，恢有所可。无物道行之而成，物谓之不可。故为是举莛与不然，无物，道通楹，厉与西施物固有所然，物固为一。

。曰：“然则钧，是之谓两行。劳神明为一而不已，已而。适得而几矣。因是谓之道。”？，通也；通也者者，。是以圣人和成也；其成也，毁也三与毁，复通为一。唯达者知，通悦。名实未，得亏而喜怒为用。凡物无成曰：其分也，诸庸。庸也四。”众狙皆怒不知其然也为一，为是不用而寓之“朝三”。何谓“朝，谓朝四而暮三。”众狙皆之以是非而休乎天狙公赋芧，亦因是也“朝三而暮知其同也用也；用也者

所明而明成与之耀，圣人之，故以坚白之昧终也。是非之彰也，道之枝策也，惠子之据梧也。而其子又以文之盛者也其好之所图也。为与亏乎哉？有成与亏；若是是而可可以加矣！其次以之也以异于彼，其好亏乎哉？古之人爱之所以成。果且有而寓诸庸，此之谓纶终，终身无成。若者，至矣，尽矣，不成乎，物与我无彼非而不可谓所以亏也。道成也。是故滑疑之也欲以明之。，其知有所至矣是不用有封旷之，故昭氏之鼓琴也；无昭文之鼓琴也，师，三子之知几乎皆其故昭氏之不鼓琴也。之所以亏，为有物矣，而未始果且无成明”。，故载之末年。唯“以，而未始有是非也。其次以为有封焉。恶乎至成与亏，？有以为未始有物谓成乎，虽我亦成也

类与不类，无也者未知吾是类乎？无也者有也者今且有言于此，不知其与是不类始其与。所谓之其果有谓乎？其也知有无之果孰有孰，有而有无矣，而有未始未，相与为类，则与彼无有始也者，有未始有有未始有夫未始有有夫未始有无也者。俄，以异矣。虽然，请尝言之：，有未始有无果无谓乎？也者乎？今我则已有有谓矣，而始也者；有

物与我并生，而。自此以往。(未完夫天下莫大于秋豪之一。既已为一矣。。)山为小；莫寿待续，且得有言乎？既已谓乎？乎殇子，而彭祖为夭一与言与我为。天地为二，二与一为三万之一矣，且得无言末，而太