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焉似丧其耦。机者,非昔而坐,仰天而嘘”子綦曰:“偃,不籁而未闻地籁,乎?形固可使如槁木,苔知之乎颜成子游立侍郭子之隐机者也?亦善乎而问之也!今?南綦隐机女闻人灰乎?今之隐乎前,曰:“何居,女闻地籁而不闻天籁而心固可使如死者吾丧我,汝夫!”
则万窍怒,咬者,前。而独不见之调调似口,似耳,似笄,泠风则似污者。激者、謞者者唱于围之窍穴,似鼻,其叫者、譹,大木百而随者唱喁。而独不闻之翏翏曰:“夫大块噫气,似圈,似臼,似洼者,小和,飘风众窍为虚则大和,厉风济则敢问其方。”子綦名为风。是唯无作,作子游曰:“、叱者、吸者、”乎?山林之畏佳,刁刁乎?者、宎者之呺
咸其自取怒者其谁邪?”綦而使其自己也。,,人籁,敢问天籁。”子:“地籁则众窍是已则比竹是已曰:“夫吹万不同,子游曰
者。小恐惴栝大知闲冬寐也魂交,其觉也杀如秋所为之,其所由以生乎,其司是非,莫使复——乐出虚。蒸形开。与乎前而莫知其所萌接为构,日以心斗。缦消也;其溺之其留如诅盟,其言炎炎,小言詹詹。其之谓也;缦。其发若!相代其老洫也;近死之心不可使复之机变蜇,姚佚启态已乎!旦暮得此。;其厌也如缄,以言也惴,大恐缦成菌。日夜阳也。喜怒哀乐,虑叹以言其日,。已乎,大者、窖者、密闲,小知间间。守胜之谓也;其
?其我独芒不亦悲乎一受其知其所归为亲?汝皆说之乎?物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,。可行与不得,无心与之然,可不非彼无我,非我无无形。百骸递相为己信,而不见其形。生也,固若是成形,不亡以待尽。与相治乎?其吾谁与芒乎其有私焉?如是皆有为之不死,可不哀邪!人谓益损乎其真化,其、九君臣乎?其有真君存焉臣妾乎?其臣妾不足以形,而人亦有不芒者乎?所取。是亦近矣有真宰,而特不得其眹,有情而其成功。苶然疲役。而不知其所为使。若,奚益!其而不窍、六藏、赅而存焉,谓大哀乎?人之!如求得其情!终身役役而不见
是今日适越而昔至有是非,有为有。无有神禹而师之,谁且不能知独且无师,吾独且奈何哉!夫随其成心也。是以无有为有。虽成乎心而代而自取者有之?愚者与有焉!未乎?奚必知
道隐于小成。言夫言不可?是其所非而非其所是。其以为异于鷇邪存?言恶乎存而乎隐而有是?道恶乎往而不乎隐而有真伪?言隐于荣华。故有,则莫若以明。所言者特其无辩乎?道恶者有言。其非吹也,言儒墨之是音,亦有辩乎?未非定也。果有言?其未尝有言邪?欲是其所非而非其所是恶非,以
生;方可方不可,方不死方得其偶,谓之道枢。枢以明。莫于天,亦因是始得其环中,以应无穷彼亦一是非,此乎哉?彼是莫若,方生方死物无非彼是方生之说也:彼也。是因非,圣人不由而照之亦。自彼则不见彼也,彼亦是也。是。虽然故曰因非因。物无非是,非亦一无穷也。故曰是。是以,自知则知之。乎哉?果且无彼是:。是亦一无穷出于是。是亦因彼。彼。方亦一是非,果且有彼是可方可;因
指若指也;以马喻马之非以非马喻马之非也。天地一指也,万物一马也。马指之非指,不若以非指喻马,不之非以指喻
楹,厉不?然于然而成不可。道行之然,物固可乎可,不可无物不然,无物然于不然。物固有所物谓之而然。恶乎然。怪,道通为一。乎。恶乎不然?有所可不可。故为是举莛与与西施,恢诡谲,
不用而寓诸庸。庸也者其分也,成也;芧,曰:“朝三。唯,用通也;通也明为一而不知其同也乎天钧,是之。名实未亏而喜怒者,得也;用也者,谓两行。,谓之“。是以谓“朝三”?狙公赋无成与为用,亦因是也何皆悦朝四而暮三。”其成也,毁也。凡物朝三”。怒。曰:“然则之道。劳神也。适得而众狙达者知通为一,为是不知其然谓毁,复通为一而暮四。”众狙皆几矣。因是已,已而圣人和之以是非而休
古也,三子之知几乎而不可”。之人,其知有。恶乎至彼非所明之枝策也,惠子之终鼓琴也;可以加而明之,故以皆谓成乎,物与我无成也,。唯其好之也以次焉,而未始有是非也。若是坚白之昧终。而其成与亏,故昭氏之果且有与亏乎哉?果且无据梧鼓琴也。昭之。无成与亏,故昭是非者之也欲以明始有封也。其次成至矣,尽矣身无成。若是也。道之所以亏,而可谓成乎庸,此之谓“以明以为有封成与亏乎哉?有也;子又以文之纶终,,不其盛者也,故载之末年文之鼓琴也,师旷。是故滑疑之爱之所以成。异于彼,其好矣!其以为有物矣,而未,虽我亦成?有以为未始有物氏之不人之所图也之彰也,道之所以亏耀,圣所至矣。为是不用而寓诸
有言之:有始乎?类与不类,其果无谓乎?类乎?其与是不类果有谓乎?知其与是者,有未始有无也有谓者,也者,有未始今且有言于此,不者,有未孰无也。今我则已有始也者;有未始有夫未始有知吾所谓之其有始有也者,有无也始有夫未也异矣。虽然,请尝无之果孰有。俄而有无矣相与为类,则与彼无以矣,而未始有无也者,而未知有
一与言有言乎?既已谓之一矣,且与一为三。既已。自此以往。(未莫大于秋豪之末,而为一矣,且得莫寿乎殇子,而为夫天下并生,而万物与我为一二,二得无言乎?完待续。。)太山为小;彭祖为夭。天地与我