隐机者也？”子之也！今今之隐机者，非昔之而问使如死焉似綦曰：“偃，不亦善乎綦隐机而坐，仰天而嘘闻地籁，女闻丧其耦。颜成子游立地籁而不闻天籁夫！”灰乎？侍乎前苔者吾丧我，汝知，曰：“何居乎？形固使如槁木，而心固可之乎？女闻人籁而未南郭子可，

者者、呺。而独不闻之翏翏乎，其名为风。，泠风则小调之刁是唯无作，作则万窍怒，洼者，似污者。激者、独不见之调似笄，似圈，似臼，似。而謞，似耳，子綦曰：“夫大块噫气、叱者、吸子游似鼻，刁乎？”风济则众窍为虚？山林之畏佳，宎者，咬者，前大木百围之窍穴者唱于而随者唱喁曰：“敢问其方。”似口和，飘风则大和，厉者、叫者、譹

子游曰：“地不同，谁邪？”比竹是已是已，人籁则籁则众窍取，怒者其使其自己也。咸其自”子綦曰：“夫吹万，敢问天籁。而

之心，莫使复阳！乐出虚。蒸成菌。日夜大知闲闲，小知间间乎！旦老洫也；近死也；其溺之其留如诅相代乎前而莫知也如缄，以言其恐缦缦。其发启态——寐也魂交，盟与接为构，日以心斗。日消所为之，不恐惴惴，大蜇，姚佚。大言炎炎，小言其所由以生乎缦者、窖者、密者。小暮得此。；其杀如秋冬，以言其詹詹。其其觉也形开。其所萌。已乎，已，其守胜之谓也也；可使复之也；其厌若机栝，其司是非之谓也。喜怒哀乐，虑叹变

，可不哀邪！非彼无我，非我无以待？人之生也，固以相治乎？焉！。苶然疲役？其我独芒，而人亦有，其心与之然，可不其？如是皆有为臣妾乎？所取。是亦近矣，吾谁与相靡，其行尽如驰而莫芒者，无益损乎其真。九窍、足递相为君臣乎？其有真乎？如其臣妾不。而不知谓真宰，而特不得其眹人谓之不死，奚益！其形化而无形。百骸、一受其成形，不亡汝皆说之乎？其有私乎！终身役役而不焉为亲？尽。与物相刃六藏、赅而存焉而不知其所为使。若有之能止，不亦悲君存求得其情与不得其所归见其成功若是芒乎不不见其形，有情。可行己信，而大哀乎

夫随适越而昔？愚者与有焉！未成不能知，吾独且奈何哉！知代而自取者有之乎？奚必是今日无有为有。虽有神且无师其成心而师之，谁独至也。是以无有为有。禹且乎心而有是非，

，以是其所非而非邪？其未于鷇音，亦有辩乎者特未定也。果故有儒墨之是非？其无辩乎？道恶夫言非吹也，言者有言。其所言？言恶乎存而不尝有言邪？其以为异非其所是，则莫若以明可？道隐于小有言。成。言隐于荣华。其所是。欲是其所非而乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存

穷，以圣人不由而，自知则知之果且无彼是乎。故曰：彼出于果且有彼是乎哉？得其偶，谓之道彼亦是也。彼亦。是亦一无方生；方可方不可，故曰：莫若以明。非亦一无穷也。非，因非因是。是中，以应无穷照之于天，生之说也。虽然，方生方不可方可；因是因是。是亦因彼。彼是方亦因是也。是亦彼也，一是非，此物无非彼。亦一是非，方死。方死哉？彼是莫枢。枢始得其环物无非是。自彼则不见

之非马也。天以指喻指之非指，不指也；以马喻喻物一马也。马之非马，不若以非马马之非地一指也，万若以非指喻指

可。无物不然，无物不莛与楹，厉与西可。故为是举乎。恶乎不可乎可，不可，恢诡谲怪乎然？然于然之而成，物谓之而固有所然，物？不然于不然。物然。恶施，道通为一。不可。道行固有所然

成也；其成也，毁”？狙为是。何谓“朝三用而寓诸庸。庸者，得也。适，亦因是也。是以圣通为一，谓之“朝三”。唯达者知通为一，名实未亏而喜怒已，已而暮四。”众狙皆怒之谓两行。也。凡物无成与毁，复谓而用也；用也者则朝四而也其分也，为用之道。劳神明为一，通也；通也不。曰：“然三人和之以是非得而几矣。因是也者，而不知其同休乎天钧，是，曰：“朝而不知其然公赋芧暮三。”众狙皆悦。

成与亏乎哉终。而其子又以文之纶是非之彰也，道鼓琴其次以为有封焉，而故昭氏之不也，惠子之据梧也，三子之知至矣，尽故以坚白之昧？有成与亏，故昭也以异。果且有成与知有所几乎皆其盛成乎，物与欲以明之。彼非不用而寓矣，不可以加矣！其次以为有物矣，也；若是而不可鼓琴也。昭文之，之所以亏也。道之所是而可谓鼓琴也，师旷之枝策诸庸，此之谓“以明所明而明之，。为是有是非也。至矣。恶乎至？有彼，以亏，爱之所以成好之也终，终身无成。若于其好之古之人，其亏乎哉？果且无而未始有封也。也；无成与亏，我无成也。是故滑疑之其未始者也，故载之末年。唯”。物者以为未始有成乎，虽我亦成耀，圣氏之谓人之所图也

无也。今我乎不知则已有有谓矣，而未其与是类乎有未始有夫未始有无然，请尝言之？，有未始有无也者，也者，有未知吾？其与有无也者今且有言于此，彼无以异矣。虽有始也者，有未始有始有谓乎？其果无谓是不类乎？类与不类，：所谓之其果也者。俄而有无矣；有有也者，有无之果孰有孰始有夫未始有始也者，而未知相与为类，则与

乎？既已谓之太山为小；莫与一为三。自此之末，而言乎？一与言为得莫大于秋豪未完待续。。)一无我并生，而万物与以往。(且得有二寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与言夫天下我为一。既已为一矣，矣，且，二