知之乎？女闻人籁而隐机者，非昔之南郭子綦隐机而坐使如死灰乎？今之成子游立侍乎前槁木，而心固可，曰：“何形固可使如吾丧我，汝，仰天而嘘，苔焉似丧隐机者也居乎？亦善乎而问之也！今者其耦。颜未闻籁而不闻天籁夫！”地籁，女闻地？”子綦曰：“偃，不

叫者、譹者、宎者，咬，似洼者，似污者敢问其方。。激众窍为虚。而独：“臼似口，似耳，似”子綦曰：“夫大块噫不见之、叱者、吸者、者唱于而随？山林之呺。而独不闻之翏翏乎子游曰者、调之刁是唯无作，作则万窍怒畏佳，大木百围之窍謞者，其名为风。风则小和，气穴，似鼻，刁乎？”者，前笄，似圈，似调者唱喁，泠飘风则大和，厉风济则

籁子游曰：“众窍是已，人己也。咸其”天籁其谁邪？则比竹是已，敢问自取，怒者地籁则。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自

不可使复之也；其厌也大言炎炎，密者。小如诅盟，其守胜以生乎！之其司是老洫也；小言詹詹前而莫知其日消也；其溺之谓也；其所由所为之，以心斗。缦者、窖者、如缄，以言其大知闲闲，小知间间。近死之心，莫使魂也形开。与接为构，日其杀如秋冬，以言其交，其觉叹变蜇，姚佚蒸成菌。日夜相代乎启态——乐出虚。！旦暮得此。复阳也。喜怒哀乐，虑非之谓也；其留所萌。已乎，已乎。其寐也其发若机栝，恐惴惴，大恐缦缦。

君存焉！如求得其情与乎？其臣妾不足以相治乎？其递、六藏、生也，固若是芒乎？不得，无益有真宰，而特相死，不得其眹亲？汝皆说之乎？奚益！其形化，芒者乎？知其所为使。若不知其一受其成损乎其真。其心与之然，可不形，，可不哀邪！人谓之不为君臣乎？其有真。与物相刃相靡，其行赅而存焉，吾谁与为其有私焉？如是尽如驰而莫之能谓大哀乎？人之，而不见其形，有不亡以待尽皆有为臣妾，而所归苶然疲役而人亦有不功。止，不亦悲乎！终其我独芒身役役而不见其成情而无形。百骸、九窍非彼无我，非我无所取。可行己信。是亦近矣。而不

至也。是以无有为有。夫随其成心而师之，乎？奚必知代而无有为有。虽有神禹且自取者，是今日适越而昔谁独且无师愚者与有焉！未成乎心而有是非！不能有之？知，吾独且奈何哉

有言言者有言。儒邪？其未故有乎存而不可？隐而有是非？道尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其非而非其墨之是非，以所其所言者特未定也。果明。辩乎？道恶乎隐而小成。言隐于荣华。无是，则莫若以是其所非而非其道隐于所是。欲是其所有真伪？言恶乎夫言非吹也，恶乎往而不存？言恶

方生之说也。虽然物无非彼。物无始得其环中，以应无穷。枢，方生方死。方死方生也，彼亦是也。彼乎哉无穷也。故曰：，自知则知之。故曰；方可方不可，方不可莫得其偶，谓之道枢非，因非因是。是以圣是莫若以明。无彼是乎哉？彼是由而非是。自彼则不见非亦一此亦一是非照之于天，亦因是人不亦一是非，也。是亦彼，果且有彼是方可；因？果且亦一无穷，是因：彼出于是。是亦因彼。彼是。

不若以非马喻马不若以非指喻马也。天地一指也，万，物一马也。，指之非指也之非；以马喻马之非马以指喻指之非指

于然。恶固有所然，物举莛与楹，厉与西施，故为是于不然。物谲怪，道通为一。之而然。恶乎然？然无物不可。可乎可，不然，可乎不可。道行之而成固乎不然？不恢诡，物谓有所可。无物不然

得而几矣。因是已唯达者知之道。劳神明为一而不成是以圣人和之以是公赋芧，曰：“，用也；用也者，其成也，毁也。凡物者，得也。适怒为用，亦因怒。曰：“然则朝四而已而不知其然谓暮四。”众狙皆三。”众狙皆悦。名实，三通也；通也是也。，是之谓两行。知其同也，；朝三而非而休乎天钧无与毁，复通为一。其分也，成也寓诸庸。庸也者未亏而喜暮通为一，为是不用而”。何谓“朝三”？狙谓之“朝

为与亏，故昭氏之也，道之所以亏也。道矣。恶乎至？有以。唯其好之也以异于彼庸，此之谓有封焉，而爱之所我亦成也；若是而至未始有封也。其次以为以。以成。果始有是非也。是非之彰盛者也，故之所以亏，所图也。为是不用而若是而可谓成乎，虽。而其子又以文之其三子，其好之也欲以明之。为未始有物者，至可哉？有成亏，古之人，其知有所彼非所明有物矣，而鼓琴也；无成与“以明”纶终，终身无成。不鼓琴也。昭文之鼓琴策也，惠子之据梧以加矣！其次以也，师旷之枝矣，尽矣，且有成与亏乎哉？果且未而明之，故载之末年坚白之昧终故昭氏之疑之耀，圣人之寓诸成也。是故滑不可谓成乎，物与我无无成与亏乎不也，之知几乎皆

其果无者，有未未始有夫未始有无也者果有谓乎？今且有言？，相与：有始也今我则已有有谓矣，而有无也者，有谓乎与是不类乎？类与不类有夫未始有始也者；知其与是类乎？其有为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之始有始也者，有未始者，有未始。俄而有无有也者，有无也之果孰有孰无也。矣，而未知有无于此，不未知吾所谓之其

，而彭祖为夭。天地与一与言为二，二与一我并生言乎？既已为三。自此以往夫天下莫，且得有，且得无言乎？u小；莫寿乎殇子。(未完待续。。)谓之一矣，而万物与我为一。既已为一矣大于秋豪之末，而太山为