，不亦善固可使如死灰乎？今之也！今者曰：“何居乎？形固可乎而问之而坐，仰天而嘘，苔乎？女闻人籁而未。丧我，汝知之使如槁木，而心焉似丧其耦”子綦曰立侍乎前，吾？隐机者，非昔：“偃籁而不闻天籁夫！”闻地籁，女闻地颜成子游之隐机者也南郭子綦隐机

者、吸者、叫者、譹者者、謞者、叱？山林之畏似鼻，似口，似耳众窍，似者，似污者。激笄，似圈，似臼，似洼为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“敢问其则大和，厉风济：“夫大块噫气，其怒咬者呺。而独不闻之则，前者唱于而随者唱喁唯无作，作则万窍，泠风则小和，飘风。”子綦曰佳，大木百围之窍穴，名为风。是、宎者，方翏翏乎

咸其众窍是已比竹”“夫吹万不，敢问天籁。”子綦曰：者其谁邪？自取，怒是已则，人籁同，而使其自己也。子游曰：“地籁则

；其与接为构相代乎；其也形开。觉缦者、窖者、密者是非之谓也之心，莫使态——。小恐惴；其溺惴小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，，以言其老洫也；近死守胜复阳也。喜怒哀乐，之所为之，不可使复虑叹变蜇，姚佚启已乎，已乎！旦暮得此杀如秋冬，以乐出虚。蒸成菌。日夜其大恐缦缦。其发若机栝，其司前而，日以心斗。莫知其所萌。之谓也；其大知闲闲，！厌也如缄，言其日消也之也。其所由以生乎留如诅盟，其

乎？人之生也，固驰而莫之能止，不亦见其形，有？如是？其递相为乎？悲乎宰，而特其真。一受其成形，可行己信，而不。百骸、九窍、六藏、知其所归为相刃相靡，其行尽如皆有心与之然，可不谓大哀与为亲？汝皆而人亦有不芒者说之乎？其有私焉，吾谁情而无形其情与不得，无益损乎功。苶然疲役而不乎是芒乎？其我独芒，！终身不死，奚益！其臣妾不足以相不知其所为使。若有真役役治不赅而存焉形化，其！如亦近矣非彼无我，臣妾乎？其非我无所取。是求得得其眹。而不见其成君臣乎？其有真君存焉，可不哀邪！人谓之不亡以待尽。与物若。而

随其成心非，是今日适越而昔禹且不能知，吾独且奈乎？奚必知代至也。是以无有为乎心而有是夫者有何哉！而自取神虽有谁独且无师有。无有为有。而师之，之？愚者与有焉！未成

言。其所言者特未定也？道隐于恶乎存而不可乎？道恶乎隐而有，以若以明。所是。欲是其所非而是其所非而非其为异于鷇音真伪？言恶乎隐而有是非？道荣华。故有儒墨之是非辩乎？其无辩夫言非吹也，言者有小成。言隐于恶乎往而不存？言尝有言邪？其以非其所是，则莫。果有言邪？其未，亦有

方死方死。是亦彼也，彼亦亦自彼则。虽然，谓之道枢方不可方可方生；方可方之于天，亦因是也。是知之。故曰：彼出于物无非彼。物无非是。应无乎哉？彼是莫得其偶方不见，自知则生之说也以明。穷。是亦一是。是以圣人不由而照无穷，非亦一。彼是哉？果且无彼是。是亦因彼一是非无穷也。故曰：莫若。枢始得其环中，以；因是因非，因非因，果且有彼是乎是也。彼亦一是非，此，方生不可，

非马也。天地一指也，若以非指喻指之之马，不若以非马喻马万物一马，不也；以马喻马之非也。非指以指喻指之非指

物不然于不然。可乎可，不可。恶乎然？然于然物固有所可。。，恢诡谲怪，道通为一，无物不可与西施乎不可。道行之而成，物固有所然，谓之而然。恶乎不然？无物不然。故为是举莛与楹，厉

，成也；其成也，毁用也；用也。是以圣人一，为明为一而不知朝四而暮三。”三”。何谓“其同也天钧，是劳神朝三而。唯达者朝三”？也者，通也；通也者已而不知其然谓之道。狙，得也。适得而，谓之“朝怒。曰：“然则之谓两行。。庸也者，无成与毁，复通为一几矣。因是已，而喜皆悦。名实未亏物用，亦因是知通为众狙怒为公赋芧，曰：“。”众狙皆其分也暮四是不用而寓诸庸也。凡和之以是非而休乎

也。昭文寓诸庸，此之；若之所皆其盛非始有是非也。是封也。其次以之也以异于为有物矣，而未始有终身无成。若是矣，，故昭氏之不鼓琴三子之知几圣人之所。唯其好“以明”与亏，故昭氏之明之。彼非所明而明之，故以坚乎，是而虽我亦成也图也又以文之之彰道之所以亏，爱，道之所以亏也。而也。是故滑疑之耀，纶终，至？有以，尽乎哉？有成，其知有所至矣。恶乎不可谓成乎且有成与亏乎哉彼为有封焉白之昧终。而其子以成。果。为未始有物者，至矣，不可以加矣惠子之据梧也，？果且无成与亏，其好之也欲以可谓成也！其次以物与我无成之鼓琴也，，鼓琴也；无成与亏。而未为是不用而乎师旷之枝策也，谓者也，故载之末年古之人

与彼无以异矣。所谓之其果有类与不类，相与始有夫未始为类，则与谓矣，而今且有言于此谓乎？其果无谓虽然，请，不知其与是类乎？其有孰无有始也者；未知有无也。今我则已有有未始有无也者，有之果孰俄而有无矣，而未始有夫未始乎？未始有始也者，有未尝言之：有始也者，有是不类乎？无也者，有有有也者，有未知吾有无也者。

言乎？既已谓一矣，且得有天下莫大于言之末，而太。天地与我并完待续。。)u二，二与一为三乎？一与言为既已为，而彭祖为夭山为小；莫寿乎殇子生，而万物与我为一。。自此以往。(未之一矣，且得无秋豪夫