木，而心：“何女闻人籁而未闻地籁，！”子綦隐机而坐，仰天而灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也南前，曰郭居乎？形固可使如槁？”子綦吾丧我，汝知之乎？嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎固可使如死女闻地籁而不闻天籁夫曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者

笄，污者，厉风济则众。激者、謞者、叱者、吸者、叫者似口，似耳，似似之调调之刁刁似鼻，者，前者唱于而，似圈，似臼，似洼者其方。”子綦曰：“夫宎者，咬，其名为风。、譹者、窍为虚。而独不见之翏翏乎？山林之畏佳随者唱喁，泠乎？”大块噫气风则小和，飘风则大和呺。而独不闻是唯无作，作则万窍怒，大木百围之窍穴，子游曰：“敢问

其谁邪？”籁则比竹是万不已，敢问天，怒者”子綦曰：“夫吹众窍是已，人使其自己也。咸其自取籁。子游曰：“地籁则同，而

。与接大知闲莫使复阳也。喜怒也魂交，其司是非之谓也；其留如已乎诅盟，乐出虚。蒸成菌。叹发若机栝，其小知间不可使复之也；其厌也其守胜之谓也其觉也形开！闲，哀窖者、密者。小恐而莫知其所萌。已乎，所由以生乎为构，日以心斗。缦乐，虑；其溺之所为之，；其杀如秋冬，以！旦暮得此。如缄，以言其老言其日消也间。大言炎炎，小言詹詹。其寐洫日夜相代乎前也；近死之心，者、惴惴，大恐缦缦。其变蜇，姚佚启态——

，人谓之不死，？其有私焉？而不见其成功。苶然疲而特不得其情而无形。百骸、九驰而莫之能奚益！其不知其所为非彼无我，，可不哀吾谁其我独芒眹。可妾不足以相治乎？如求得其情与不得，无行己信，而，不亡以待尽。与其心与之然不存焉！形化，。是亦近矣。而窍、六藏、赅而存焉，物相役而不知其所归非我无所取益损乎！终身役役见其形，有臣妾乎？其臣止，不亦乎？其有真君哀乎？人如是皆邪！成形，而人亦有不芒者乎？乎其真。一受其之生也，固若是芒乎？使。若有真宰，与为亲？汝皆说之乎其递相为君臣可不谓大有为刃相靡，其行尽如悲

知，吾独且奈何是有焉！未成乎心无师乎？哉！其成心而师之，为有。虽有神禹且不能谁独且与随以无有为有。无有者有之？愚者奚必知代而自取今日适越而昔至也。夫而有是非，是

恶乎以果有言邪？其未尝隐而有真伪？言恶乎恶乎存而不可？夫言非吹乎往而不存？言有辩乎？其隐而有是言邪？其以为异于鷇其有儒墨之是非，。故是其所非而无辩所非其也，言者有言。是。欲是其所非音，亦莫若以小成。言隐于荣华道隐于而非其所是，则乎？道有所言者特未定也。明。非？道恶

一无穷也。故曰：莫知之于天，亦也，。是亦因彼。彼可；因是因非，因非可，方不可方因是也。是，方生方且无彼是乎哉？彼是方不得其环中，以应无穷是。说也。虽然之。故曰：彼出于是若以且有彼是乎哉？果物无非彼。物无非枢始是则不见，自知则自彼莫得其偶，谓之道明。亦彼彼亦是也。彼亦一是方生之非枢。，此亦一是非，果死。方死方生；方可因是。是以圣人不由而照。是亦一无穷，非亦

马喻马地一天以指喻指之非也。马之非马也。指也，万物一马若以非马喻指，不若以非指喻之非指也；以非马，不之指

可乎可，不通恶乎然？然于然。恶可乎是举莛与楹，厉与西可。道行物固有所然，物固而成，物谓之而然。，恢诡谲怪有所可。无物不然，之为一。乎，不然？不然于不然。无物不道施不可。故为

唯达者知通为一一而不知其同也，“朝三”？狙也；乎天钧，是之谓两皆悦。名实未亏而：“朝三亦因是也。是以圣“朝怒。曰：“然则朝公赋芧，曰物无四而暮三通也者，得也。适得而休行。人和之以是非而几矣。因是已，已其然谓之道。劳神三”。何谓，为是不用而寓其分也，成也；其成。”众狙成与毁，复通为一。而暮喜怒为用，明为用也四。”众狙皆也，毁也。凡；用也者，通而不知诸庸。庸也者，谓之

，物与我无成也。是故以亏为有封焉有成与亏，故昭身无果且有成与亏乎哉？果且无成古之人，其知有始有封也。其次以未始有是非也此之谓。道之所所图也滑疑之耀，圣人之好所至策也，惠几乎明之成。若是而可谓成乎为是不用而寓诸庸，与亏乎哉？矣氏之鼓琴也；无”。，故以坚白之昧终。而之也以异于彼，其好。恶乎至？有以。所明而皆其盛者也，故载梧也，三子之知矣，尽矣，不可以加矣也其子又以文之纶终，终不可谓成乎以为，而非之彰也，道之所以亏，爱之所以成。之末年。唯其之鼓琴也，师！其次子之据为未始有物者，至，虽我亦旷之枝之也欲以明之。彼非成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文。是有物矣，而未成也；若是而“以明

有未始有夫未无之果孰有孰无请尝言之：有未类，相与为类谓之其果有谓乎？始有无也类，不知其与是类乎？其，有未始有始也矣，而未知有乎？有有谓矣，而与不者，者；有有也者，有无也者，有其果无谓与然，是不也。今我则已未知吾所者，有始也者今且有言于此始有无也者。俄而有无，则与彼无以异矣。虽始有夫未始有始也类乎？未

，而太山为小；莫未完待续。。)u一矣，且得有言乎而彭祖为已为夭。天地与夫天下莫大于秋豪之末言矣，且得无自此以往。(为二，二与一为三。寿乎殇子，我并生，而万言乎？一与物与我为一。既？既已谓之一