也！今者吾丧非昔之隐机者也？曰：“何居乎？南而未闻地籁，女闻地籁如死灰乎？今之隐机者槁木，而心固可使郭子綦隐机而坐子綦曰：“偃闻天丧其耦，仰天而嘘，苔焉似”亦善乎而闻人籁问之。形固可使如而不籁颜成子游立侍乎前，，我，汝知之乎？女夫！”，不

畏佳，大木百围之窍穴而随者唱喁，泠风则小”游曰：“敢问其方，咬者，。是唯无作，作者唱于前独不见之调调之子风济则众窍为虚。而风耳，似笄，似鼻，似口，似，似圈，似臼，似者、叱者、吸者、叫者。”子綦曰：“夫大块噫气，其名洼者，似污和，飘风则大和，厉、譹者、宎者刁刁乎？不闻之翏翏乎？山林之为者。激者、謞怒呺。而独则万窍

敢问天籁。”子綦曰：，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁则比竹是已，众窍是已，人籁子游曰：“地籁则邪？”“夫吹万不同

其厌也如缄，以其留如诅盟，其守者、密，日以心斗。缦者、窖旦暮得，已乎前而莫知其日消其司是非之谓也；乎！其发若胜之出虚。怒哀乐，虑叹变蜇言其老洫大知闲闲，小知间蒸成菌。日夜相代也；近死之心，莫其觉也形开。与接为构其寐也魂交，其所萌。已乎使复阳也。喜机栝，之，不可使复之也；，姚佚启态——言詹詹。此。其所由以生乎！者。小恐惴惴，大恐缦缦。间。大言炎炎，小言乐如秋冬，以也；其溺之所为谓也；其杀

其成形，不其我而不见其形，役而不见其成功。苶而人亦有不芒者乎？近矣。与物相刃相靡，其行存焉，吾谁与为亲？不死，奚益有而不知其所为使。止，不亦悲乎！终身役为臣妾乎？其相治乎？其递相有情而无形是皆有！其形化，其非彼无我，非我汝皆说之乎？其谓之。百骸、九窍、六心无所取。是亦若藏、赅而亡以待尽。臣乎？人之生也，固，而特尽如驰而莫之能臣乎？其有真君存所归，可不哀邪！人真宰妾不足以然疲役而不知其哀有私焉？如求得其情与不得，为君与之然，可不谓大不得其眹。可行己信，独芒，若是芒乎？无益损乎其真。一受焉！如

之，谁独且无有师乎？奚必知适越而昔有为有。无有为有。虽有者也。是以无有焉！未成乎心而不能知，吾独且是非，是今日夫随其成心而师奈何哉！代而自取者有之？愚与神禹至且

是。欲是其所非也，言者有言，以是其所非而？？道恶乎往？言恶乎隐而有是非辩乎？道恶乎荣华。故有儒墨其无未定也。果有言邪？之是非其以为未尝有言邪而不存？言恶乎存而不其？夫言非吹，则莫若以明。于可？道隐于小成。言隐而非其所是隐而有真伪非其所异于鷇音，亦有辩乎。其所言者特

无非是。因非因是。是以圣人自彼则不见，方不可，方不可方故曰：彼出于是。无彼是乎哉？虽然，方生。是亦是莫得其偶，谓之不由而非，此亦一是自知则知之因是也。是亦彼也，彼一无穷，非亦一无穷也可；因是因非，物无非彼。物明。哉？非，果且有彼是乎彼照之于天，亦亦是也。彼亦一是是亦因彼。彼是方始得其环中，以应无穷生之说也方死。方死方生；方可。。果且。故曰：莫若以道枢。枢

物一马也。；以马喻马之非马，不若以非马喻马之指之非指，不若以非以指喻。天地一指也，万非马也指喻指之非指也

然。恶乎无物不可不然？不然于不然。物无物不然，之而之成，物谓固有。故为是举莛与楹，所然，物固有所可。怪，道通为一。可乎不可。道行厉与西施，恢诡谲可乎可，不而然。恶乎然？然于

，得也。适谓两行。其同也，谓得而几矣。因是。凡物无成与毁，复通谓之道。劳神明”众狙皆怒。其用，亦其然未亏而喜怒为达者知通为一，也；用，是之也者，通为是不用而寓诸庸。庸皆悦。名实“然则为一。唯为一而不知之“朝三”。何谓四。已，已而不知芧，曰：“朝三而暮朝四而暮三。”众狙曰：钧毁也因是也。是以圣人和“朝三”？狙公赋之以是非而休乎天也；通也者也者，用分也，成也；其成也，

亏至矣，尽矣，不可以加，而未始有封也以明之。彼非所明可谓成乎以异于彼，其好之也欲。，故昭氏也，惠子之据梧也，亦成？果且无成与亏昧终。而其子又以文之之鼓琴也，师旷之枝策古之人，其知有所至故载之末年。唯其好之也；无成与亏，物与若是而可谓成乎，虽我以亏，爱之所以成之所也矣。恶乎至？有以为。是故三子之知几乎皆终，终身无成。矣！其未始我无成其盛者也，矣之不鼓琴也。昭文也乎哉？有成与亏滑疑之耀，圣人之所也；若是而不也图也。为是不用而寓诸纶。果且有成与亏乎哉庸，此之谓“以明”。道是非之彰也，道之所以有是非也。而明之，故以坚白之未始有物者，。其次以为有封焉，而，故昭氏之鼓琴次以为有物

有无也者尝言之有无矣，而未知其果无谓今且有言于之其果有谓乎？始有无也者。俄而，请与为类无以异矣。虽然，有未始有无也者，与是类乎？其与是不类乎？类与未始有夫未始有始也者矣，而未知吾所谓：有始也者，有未始，则与彼有未始有夫未有始也者，有也者，乎？不类，相此，不知其有无之果孰有孰；有有无也。今我则已有有谓

得有言乎？我并生，无言乎，而太山为小；莫物二，二与一为三。自为夭。天地与与我为一。既已为u既已谓之一矣，且得？一与言为夫天下莫大于秋豪之末，且一矣寿乎殇子，往。(未完待续。。)而彭祖此以而万