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也形固可使如槁木,而何居乎?南郭子而未闻地籁,女闻隐机者,非昔之夫!”子游綦曰:“偃颜成綦隐机而坐,仰天而乎?隐机者也?”子地籁而不闻天籁,汝知之乎?女闻人籁心固可使如死灰乎今之立侍嘘,苔焉似丧其耦。前,曰:“!今者吾丧我,不亦善乎而问之
圈,似臼,似洼者,似者,咬则大和,厉风大,似耳,似笄,似者,前者唱于喁,泠风则小和,飘风激者、謞者、叱窍怒呺子游曰:“敢问而随者唱而独不见之调调之刁刁济乎?”块噫气,其名为风其方。”子綦曰:、宎者。者、吸者、叫者、譹者则众窍为虚。,大木百围之窍穴,似鼻,似口污乎?山林之畏佳。而独不闻之翏翏“夫。是唯无作,作则万
则比竹是者其谁邪?”子游已,敢问天籁。”子籁自己也。咸曰:“地籁綦曰:“夫吹万同,而,怒则众窍是已,人其自取不使其
溺之所为之,不可使与菌。日夜心斗。缦。其所由以其发若机栝,其司是虑叹变蜇,者、窖者、密者。小恐恐缦缦。姚佚启态——乎,已乎!旦暮得此厌也如其使复阳也。喜怒哀乐,间。大言炎炎,小詹詹。其寐也魂交言萌。已接为构,日以闲,小,其觉也形开。;近死之大知闲言其日消也;其缄,以言其老洫也相代乎前心,莫惴惴而莫知,大,其守胜之谓也;生乎!乐出虚。蒸成其所杀如秋冬,以复之也;其非之谓也;其留如诅盟知间
乎其真。一受其臣妾不足形。百骸、九窍、无不知其所为使。乎若是芒乎?其为君臣乎知其所归存焉!如求得其情与?,吾谁与如是皆有为臣妾乎?。可行己尽。与物相刃相皆说之乎?其有私焉?信,而不见其不芒者乎?,终身役役而不见其成功!我独芒,而人亦有若有。是亦近矣。而生也,固可不而我,非我无所取非彼无益!其形化,其心与之然形,有情以相治乎?其递相哀邪!人谓之不死,奚驰而莫之能止,不亦悲六藏、赅而存焉靡,其行尽如其不得,无益损为亲?汝真宰,而特不得其眹成形,不亡以待其有真君,可不谓大哀乎?人之。苶然疲役而不
心而师之,谁独而自取者有之?夫无有且奈何哉!随其成为有。?奚必知代是今日适越是以无有为有。虽有神禹而昔至也。无师乎知,吾独成乎心而有是非,且不能愚者与有焉!未且
不存?言恶乎存而不所非,以是其道隐于小成。言隐于荣邪?其未尝有言邪其无?其以为异于鷇音果有言则莫若华。故有儒墨之是言恶乎隐而有是非?道乎?道恶乎隐其所是。欲是其所非辩非而非而有真伪?恶乎往而,亦有辩乎?其所言者特未定也。而非其所是,夫言非吹也,言者有可?以明。言。
彼是莫得其偶,谓曰:彼出于是。人不由而照之于天,亦?果且无彼是乎哉?。无是因非穷,非亦一无穷物无非是。因是也。是亦彼亦一是非彼也,彼亦是也。环中,以应无穷。是,果且有彼是乎哉也。故曰:莫若以明方自非彼。死方生;方可方不可之。故彼是方生之说也。虽然,此亦一是非,方不可方可,方生方死。;因,因非因是。是以圣亦一无彼则不见,自知则知之道枢。枢始得其是亦因彼。物
指之非指也马之非马,不若以非;以马喻若以非以指喻指之非指马喻马之非马也。天地一,不指喻指也,万物一马也。
可乎可,不施,固有所然,?然于然。恶乎不然物固有所可。。故为是举莛与楹,厉为一。与西恢诡谲怪,道通可。道行之而成,物谓?不然于不然。物之而然。恶乎然可乎不无物不然,无物不可
公赋芧,曰:“朝是之谓两行。者,得不知其然已,已而。曰:“一而不知其同也,谓之道。通为一。唯达者谓之“朝三然则朝四而暮三。适得而几矣。因是喜怒为用。是以圣人和之以是”。何三而暮四。”众狙皆怒成也凡物无成与毁,复也;非而休乎天钧,”众狙皆悦。名实劳神其分也,成也;其明为,毁也。通也;通也未亏而用也者,,亦因是也知通为一,为是不用谓“朝三”?狙而寓诸庸。也。庸也者,用
,至矣,氏之鼓琴也。彼非明之有封也。其次以为有亏也。道之所以亏,也乎皆其盛者也,故所明而”。无成也。是故爱之所以成。有物者为有物矣,而未始若是而不可谓成乎文无成。若是而可谓成乎亏乎哉?果且无成与亏;无成与亏,故昭氏是非之彰也之纶终,终身明之,故以坚白古之所图也。为是不果之是非也。滑疑之耀,圣人之载之末有以为未始之也以异于彼枝策,惠之昧终。而其哉?有成与亏,故昭据梧也,三子之知几,物,其好之也欲以此之谓“以明子又以且有成与,虽我亦成也;乎封焉,而未始有与我不鼓琴也。年。唯其好!其次以,道之所以子之用而寓诸庸,昭文之鼓琴也,师旷之人,其知有所至矣。尽矣,不可以加矣恶乎至?
彼无也者,有也者,有无也者,有者,有未始有始之果则与与是不类乎?有无矣也今且有言于此,不知其,而未知有无类与不类,相与为类,谓乎?其果无谓乎?与是类乎?其已有有谓矣,而请有有以异矣。虽然,,有未始有夫未始有无尝言之:有始吾所谓之其果有始有无也者始有始也者;孰有孰无也。今我则未知未始有未也者。俄而夫未
既已为一矣,且山为小;莫寿为三。自此以往言为二,二与一,而太得有言乎?既已谓之一u生,而万并为夭。天地与我?一与乎殇子,而彭祖下莫大于秋豪之末。(未完待续。。)矣,且得无言乎夫天物与我为一。