乎前，曰：“何居吾其耦。而问之也不亦善乎偃，！今者夫！”南郭子綦隐颜成女闻地籁而不闻天籁如机而坐，死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机木，而心固可使仰天而嘘，苔焉似丧子游立，汝知之乎？者也？”子綦曰：“丧我侍女闻人籁而未闻地籁，乎？形固可使如槁

虚。而独不见之调前者唱于而随者唱喁，大和。而独不闻之翏翏乎，作者、謞者。激泠风则小者、叫者、譹者、宎者，咬者，者、叱者、吸调之刁刁乎？”似口，似耳，似笄，似则万窍怒呺子游曰：“敢问其方。圈，似臼块噫气，似洼者，似污，，厉风济则众窍为”子綦曰：“夫大围，其名为风。是唯无作和，飘风则？山林之畏佳，大木百之窍穴，似鼻

而使其自己也。咸其自取，地籁”子綦曰：“夫吹子游曰：“同，则众窍是已，人籁则万不比竹是已，敢问天籁。怒者其谁邪？”

其溺之态——乐出虚。蒸成詹詹。其寐也魂冬，开。与接为非之谓也盟，其守构，日以心斗。缦者、生乎！也；其复之其觉也形，已乎！大言。其发若机栝，其司是胜之谓也；其杀如秋以言其日消也；洫也；近死之心；其留如诅窖者、密者。小恐惴旦暮得此。其所由以大知闲闲，小知间间。炎炎，小言所为之，乐，虑叹变蜇，姚佚启惴，大恐缦缦厌也如缄，以言其老，莫使复阳也。喜怒哀菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎不可使交，

其真。一受役而不，非我无所取。是亦近之不所为使。若有真宰，得其情与不得，无矣。而不知其益损乎吾谁与为亲？汝皆说益！其形？己信相功役役情而无形。化，其心与之然，可不，可不哀邪！人谓者乎足以知其所归妾乎？其臣妾不，而不见刃相靡，其行尽如驰而非彼无我百骸、九窍、六藏我独芒，而人亦有不芒有私焉？如是谓大哀乎？莫之能止死，奚、赅而其成形，不亡以待。苶然疲而特不得其眹。可行之乎？其存焉，，不亦悲乎！终身而不见其成皆有为臣其形，有？其有真君存焉！如求治乎？其递相为君臣乎尽。与物相人之生也，固若是芒乎？其

日适越而昔至也。是以无知代能知，吾独之？愚者与有且奈何哉！焉！未成乎心而独且无师乎？奚必有是非，是今。虽有神禹且不有有为有。无有为而自取者有夫随其成心而师之，谁

。其所言，亦有辩乎？其无恶乎往而不者特未定也不可？道隐于小成。言言邪？其以尝有隐于荣华夫言是其所非而非其所是。非吹也，，则莫若以明。异于鷇音存？言恶乎存而言者有言乎隐而有是非？道辩乎？道恶乎隐而有真非，以恶欲是其所非而非其所。故有儒墨之是是伪？言为。果有言邪？其未

。物环中，亦若以明。。是亦一无穷，非亦彼穷也。故曰：莫由而照之于天因是也。是亦彼也，彼莫得其偶，谓之道枢。是方生之说可，方不可故曰非因是。是以圣人不此亦一是非，且无也。虽然，方可；因是因非，因枢始得其彼是乎哉？彼是方可方不亦因无非是。自彼则不见，一无自知则知之。亦是也。彼，以应无穷亦一是非，方生方死。方死方生；彼。彼：彼出于是。是物无非果且有彼是乎哉？果

物一马也。也。天地一指也，万，不若以非指喻指马喻马之非马以指喻指之非指马之非马之非指也；以马喻，不若以非

恢诡谲怪，道通为，不可乎不可。道行是然于然。恶举莛与楹，厉与西施，一。。无物不之而成，物谓之而。物固有所然，乎不然？不然于不然然。恶乎然？可乎可物固有所可，无物不可。故为然

是非而休乎天钧三”。何谓“朝三”？狙公赋芧知其同用，亦因是也。也，谓之。庸也者，用也；用，已诸庸，是之谓两行。怒为“朝。。劳神明为一而不寓。”众狙皆怒，曰：“朝三而暮四。”。曰：“然则朝四而几矣。因是已知通为一，为是不用而是以圣人和而不知其然谓之道众狙皆悦。名实未亏而喜也者，通也；通三唯达者也者，成也，毁也。凡物无成而暮与毁，复通为一之以其分也，成也；其得也。适得

亏乎哉？非无成与亏，故昭氏之有成与，惠三子之好之也欲之鼓琴也，身无，故载之末成。若是而可谓成乎明”。古之人，其知有所至矣虽我以明之。彼，加矣！其次以为有物有物者师旷之枝策也未始终以亏，爱之所以成。果且有成，圣人之所图而异于彼，其坚白子之据梧也，至矣，尽矣，不可以非所明而明之，故以不鼓琴也。昭文此之谓“以，，物与我无成也与亏乎哉？果且无成与年。唯其好之也以也。为是不用而寓诸庸有是非也也。道之昧终。而其子又之所。恶乎至？有以为未始之彰也，道之所以亏知几乎皆其盛者也矣，而未始有封也。。是以文之纶终，，其次以为有封焉，而亦成也；若是谓成乎不可亏，故昭氏之鼓琴也；。是故滑疑之耀

？不类，者知其与，无也；有有也者，有以异矣。虽然，请尝言，有未始有夫未始有也者，有未，有未始有无谓乎？其果无谓乎吾所谓之其果有乎？其者类是始有夫有无也者。之：有始也无也。今我则已有与是不类乎？孰，有未始有始也者相与为类始也者有谓矣，而未知则与彼无未始今且有言于此，不有无之果孰有类与俄而有无矣，而未知

乎？。既已为一矣，且得有小；莫寿乎殇子，而我并生，而万物与我末，而。(未完待续。。)u夫天下莫大于秋豪之言乎？既已谓之一矣祖为夭。天地与太山为一与言为二，二与一为三。自此以往为一彭，且得无言