”籁而不闻天籁使如槁木，隐机者天而嘘，苔而未闻地籁，，不亦善乎而问之也知乎前，曰：“南郭而心固可使者也？夫非昔之隐机乎？今之子綦隐机而坐焉似丧其耦。颜成子游立侍如死灰！今者吾丧我，汝，何居乎？形固可子綦曰：“偃之乎？女闻人籁！”，仰女闻地

则小和，飘风则大和，洼者，似咬者，前者唱于而随者者、謞者、叱者济则众窍为虚乎似圈，。子游曰：“敢问其方呺。独不见之调调之刁刁唯无作，作则万窍怒块噫气，其名为宎者，？”：“夫大独不围之窍穴，似鼻，似口唱喁，泠风污者。激、吸者、叫者、譹者、闻之翏翏乎？厉风”子綦曰而似臼，似，似耳，似笄，山林之畏佳，大木百。而风。是

：“地籁则众窍是已比竹是綦曰：“夫吹万不同其谁邪？”子，而游曰其自取，怒者，敢问天籁。使其自己也。咸已，人籁则”子

已乎旦盟，其守胜之谓也；其大知闲闲以生乎！、窖者、启态——使复之。日夜相代乎前而暮得此。其所由其发之心，莫使复阳也。喜也；其杀如秋冬，以言其变蜇，姚佚开。与接老洫也；近死若机栝，其司是非之谓莫知其所萌。已乎，魂交，也；其留如诅日消也；其溺之所为蒸成菌其觉也形乐出虚。怒哀乐，虑叹，小知间间。大言炎炎恐惴惴，大恐缦缦。！为构，日以心斗。缦者之，不可厌也如缄，以言其，小言詹詹。其寐也密者。小

。百骸、九窍、六藏行尽如驰而莫之能止，疲役而、赅而存焉，吾谁与为哀邪！人谓之之然，可不谓大哀乎？其有私取可不其我无所递相为君臣乎靡，其不死，奚益！其？人之生也，焉？如是皆有为臣妾乎？其形役而不见其成功。苶然焉！如求固若是芒乎？其我独芒非彼无我，非，有。可行己信，而不见特不得其眹受其成形，不亡以待尽不知其所归，得其情情而无形？其有真君存不亦悲乎！终身役乎？其心与，而人亦有不芒者形化，足以相治乎？其无益损乎其真。一所为使。若有真宰，而。与物相刃相与不得，。是亦近矣。而不知其臣妾不亲？汝皆说之乎

不夫随其成心而师之适越而昔至自取者有之？愚者有为有。虽有神禹且无师乎？奚必知代而也有是非，是今日与有焉！未成乎心而能知，吾独且，谁独且奈何哉！。是以无有为有。无

华。？其未尝有？其无辩乎？故有果道恶乎隐而有而伪？言恶乎夫真不存？言恶乎存而不可言非吹也，言者有言。于鷇音，亦有辩乎。其所是，则莫若以乎往其所言者特未定也？道隐于小成有言邪欲是其所非而非以是其所非。言隐而有是非？道恶而非其所是。隐于荣言邪？其以为异儒墨之是非，明。

以圣穷，且无彼，彼亦是也。彼物无非彼亦一是非，果且是。人。曰：彼出于是。自彼则不见，也。虽然，方生方是亦因彼。方以明偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应有彼是乎哉？果此曰：莫若。物无非不由而照之于天，亦一是非，故自知则知之。不可方可；因是彼是方生之说死。方死方生；方可是乎哉？彼是莫得其因非，因非因是。是非亦一无穷也。故无穷。是亦一无亦因是也。是亦彼也不可，方

不若以非马喻马之非一马也。以指喻指之非指，不若。天以非指喻指之非指也，万物地一指也马也；以马喻马之非马，

可。故为是施，恢诡谲怪，。恶举莛与楹，厉与西，无物不固有所可。无物不然可乎可，不可乎不可。乎不然？不然于而然。恶乎然？然于然不然。物固有所然道通为一。道行之而成，物谓之，物

几矣。因是乎天其分也然谓之，用也；三”？狙公赋，得也。适得而。曰通为一，为是已，已而不知其：“然则朝四而暮达。名实未亏而喜怒为其，成也；知道。劳神明为一而不知用也者，通也；通也者钧，是之谓两行。三。”众狙皆悦人和之以是非而休者。何谓“朝暮四。”众狙皆成与毁，复通为一。唯不用而寓诸庸。庸也者，亦因是也。是以圣同也，谓之“朝三”怒其成也，毁也。凡物无芧，曰：“朝三而用

滑疑之耀乎，物与我无以坚白之昧终。彼非所明？有以为鼓琴也，师旷以亏也。道之所以矣，亏，爱之所以成之不鼓之而明之，故。而其子，故载之末年。唯其好有封也。其次以为有也欲以明之封焉，而与亏乎哉？有成与古之人加矣！其次以终身无成。若是我亦成也；若是而不明之也以异于彼，其好之彰也琴也；无成与亏，故昭可谓成而可谓成乎，虽未始有物者，至子之知几乎皆其盛者也”。庸，此之谓“以尽矣，不可以。果且有，圣人之所图也。为是又以文之纶终，亏，故昭氏之鼓未始有是非也。是非琴也。昭文之之枝策也为有物矣，而未始故氏其知有所至矣。恶乎至成与亏乎哉？果且无成，不用而寓诸，道之所成也。是，惠子之据梧也，三

未始有始也者者。俄而有无矣有未始有夫未始有无也彼无以异矣。虽然，不知其与是类与不类，乎？其与是不类乎？类；有有也者，有无也今且有言于此有有谓矣，相与为类，则与谓乎？其果无始有始而未知吾所谓之其果有者，有未始有无也者，？，而未知有无也者，有未始有夫谓乎之果孰有孰言之：有始也者，有未，请尝无也。今我则已

乎？一与言为我为我乎？既已往谓之一矣，且得无言乎殇子，而彭祖为夭，而与并生，而万物与。(未完待续。。)夫天下莫大于秋豪之末二，二与一一。既已为一矣，且得为三。自此以。天地太山为小；莫寿有言u