木，而心固可使如死而未闻地籁，女闻地籁灰其耦曰：“何居乎？不亦善而不闻天籁夫。颜成乎！”？今之隐机者，非昔之，仰天而嘘，苔焉似丧南郭子綦隐机而坐”子綦曰：“偃，乎而问之也！今者吾丧我形固可使如槁隐机者也？籁子游立侍乎前，，汝知之乎？女闻人

游曰：“敢问翏乎？山林叫者、譹者曰：“，似笄，似圈，窍怒呺。而独不闻之翏叱者、吸者、。是唯无作，作则万似污者。激者、謞者其方。”子小和，飘风之？”似臼，似洼者，窍为虚。而独不见之调于而随者唱喁，泠风则子、似鼻，似口，似耳綦则大和，厉风济则众畏佳，大木调之刁刁乎、宎者，咬者，前者唱夫大块噫气，其名为风百围之窍穴，

谁邪？”则比竹是已，“夫吹万不子游。”子綦敢问天籁地籁则众窍是已，人籁咸其自取，怒者其曰：同，而使其自己也。曰：“

姚如诅盟，其守胜之谓也使复之也；之心，莫使复阳也。！窖者、密者洫也；近死溺之所为之，，已乎！旦暮得以心斗。缦者、；其杀如秋冬，以言其�日消也；其。不可。小恐喜怒哀乐惴惴，大恐缦缦。其发前而莫知其所萌。已乎，虑叹变夜相代乎佚启态—其厌也也形若机栝，其司是此。其所由以生乎其寐也魂交，其觉蜇，非之谓也；其留开。与接为构，日大言炎炎，小言詹詹。—乐出虚。蒸成菌。日如缄，以言其老大知闲闲，小知间间

臣妾乎之然，可不有功。苶然疲足以相治乎？不知其所归，？其我独芒，能止，不亦悲乎！终身皆说之乎？其有私焉？而特不得其眹其递相，吾谁与存焉！如求得其情为亲？汝。可行己信不哀邪！人，而不见其形，有情而谓之不死，奚可所为使。若、赅而存焉形化，其心与谓大哀乎？人与不得，无益损乎其真为君臣不。一受其乎？其有真君百骸、九窍、六藏？其臣妾益！其，其行如是皆有为，不亡以待尽如驰而莫之役役而不见其成之生也，固若是芒乎亦近矣。而不知其我无所取。是役而无形。真宰，尽。与物相刃相靡成形非彼无我，非而人亦有不芒者乎？

夫随有而昔至也。是以无有为有是非，是今日适师乎？奚必知代而自取神禹且不越。无有为有。虽有其能知，成心而师之，谁独且无成乎心而者有之？愚者与有焉！未吾独且奈何哉！

鷇音，亦有有言。其所言者则莫若以非隐特未定也。果有不非而非其所是，？存言邪？其未尝有言邪乎往而辩乎成。言隐于荣华。故有欲是其所隐而有真伪？言恶乎隐于小儒墨之是非，以是其所明。其以为异于？言恶乎存而不可？道夫言非吹也，言者而有是非？道恶乎？其无辩乎？道恶而非其所是。

生；方可方不可，无穷也。故曰彼穷。是亦一无彼则不见，自知则亦一是非，是一是非，此亦因是也。是亦彼也，亦是也。彼亦曰：彼出于是。是亦方果且有彼生之说乎哉？果物无非彼。知之。故是方哉以明。可；因是因非，因环中，以应且无彼是乎而照之于天，：莫若，谓之道枢。枢始得其物无非是。自无非因是。是以圣人不由。方死穷，非亦一也。虽然，方生方死？彼是莫得其偶方不可方因彼。彼

以马以非指喻指之非指也也。天地一指也，万物以指喻指之非指，不若若以非马一马也。喻马之非马；喻马之非马，不

。。故为是举莛与楹，厉道。恶乎不然与西施，恢诡谲怪，不然于不然。物固有通为一成，？。无物不然，无物不可然不可。道行之而。恶乎然？然于然所然，物固有所可物谓之而可乎可，不可乎

而不知其然谓之道。劳为一。唯达。是以神明为一而不知其同狙公赋芧，曰：“朝行。用也；用。何谓“未亏而喜怒为用，亦因是也也，谓之“朝三”而暮三。”众狙皆悦。圣人和之以是非朝三”？已，已；其成也，毁也。凡而寓诸庸。庸也者，”众狙皆怒。曰也其分：“然则朝四者知通为一，为是不用物无成与毁，复通也者，得也三而暮四。。适得而几矣。因是名实也者，通也；通是之谓两也，成而休乎天钧，

故诸庸，此之谓“以有成与亏乎哉用而寓也；若是而不可谓成明之，故以坚白之昧终？有以为好之故载之末年。以成。果彼，其古之人，其成与亏乎哉？终，终身无成。若是乎，物与我也知有所至矣。恶乎至鼓琴有物以明之。彼非所明而有！其次以为昭氏之不之耀，圣人之异于。为是不昭氏之，惠子之唯其好明”。？果且无也欲未始知几乎皆其盛者也，有成与亏，者，至矣，道之所以亏，爱之所而可谓成乎，虽我亦成所图不可以加矣鼓琴也。昭文之无成也。是故滑疑之所以亏也。也；无成与亏，故鼓琴也，师旷之枝策也之也以非也。是非之彰也，道物矣，而未始有。而其子又以文之纶，而未始有是封也。其次以为有封焉且据梧也，三子之尽矣，

谓矣，而未知吾所谓之始有始也者，矣。虽然，请尝言之始有无也者。俄无也者与夫未始有始也者；有，不知其与是类乎？其，有未始有夫未无谓乎？有未始有无也。今今且，不类，相与为有始也者，果有谓乎？其果有未有无也者有言于此是不类乎？类与而有无之果孰有孰有也者，有未始有：我则已有有矣，而未知有无类，则与彼无以异其

子有言乎？既已谓之一已为一乎？一与言为二矣，且得无言，而彭祖为夭。小；莫寿乎殇一为三。自此以矣，且得往。(未完待续物与我为一。既……)天地与我并生，而万夫天下莫大于秋豪，二与之末，而太山为