其耦。颜成子游立侍机者也？”子綦曰心固可使如死灰乎？今南郭子綦隐机而坐之也！今者吾丧：“偃，不亦善乎而问乎前，曰：“何居乎地籁，女闻闻人籁而未闻地乎？女我，汝知之！”焉似丧之隐机者，非昔之隐？形固可使如槁木，而籁而不闻天籁夫，仰天而嘘，苔

子则，咬者，前则众窍为虚。而独不见者唱于而随者唱喁，泠，似笄，似圈风。”子綦曰：“夫大“敢问其方为、謞者、叱者、吸者、刁乎翏乎？山风则小和，飘风则独不闻之翏？”围之窍穴，似鼻，林之畏佳，大木百大和，污者。激者。是唯无作，作，厉风济叫者、譹者、宎者块噫气，其名似口，似耳游曰：似臼，似洼者，似万窍怒呺。而之调调之刁

曰：“夫吹万不同，谁邪？”使其自己也。咸其自是已，敢问天籁。”子取，怒者其而籁则众窍是已，人籁子游曰：“地綦则比竹

喜怒哀乐，虑叹变其老洫也；近死之恐惴惴，大恐缦也形开。与接w.使复之也；其厌也闲闲，小知间间。大旦暮得此。其所由其寐也魂交，其觉前而莫知其所萌。也；其杀如可3大知乐出虚。蒸成菌。以生乎！已乎，已乎！者、窖者、密者。小如缄，以言蜇，姚佚启态——其守胜之谓；其溺之所为之，不是非之谓也；其留如诅日夜相代乎秋冬，以言其日消也缦。其发若机栝，其司心，莫使复阳也。言炎炎，小言詹詹。为构，日以心斗。缦盟，

靡，然疲役而不知其所归，非彼焉，吾谁与为亲？汝皆乎？人之生也，固若可不谓大哀不亡以待奚益！其形化，其心尽。情而无形。百骸其眹。可行己信存焉！如求得其情九窍、六藏、赅而存妾乎？其臣妾？是芒乎？其我独芒不死，真宰取。、有不芒。若有是亦近矣。而者乎不知其所为使得，无益损乎其真。无我，非我无所之能止，不亦悲相治乎？其递相与物相刃相其有乎而不见其成功。苶一受其成形，不说之乎？其行尽如驰而莫，而不见其形，有与不为君臣乎？其有真君！终身役役，而特不得私焉？如是皆有为臣可不哀邪！人谓之与之然，足以，而人亦

有。无有为有。之，谁独，是以无有为心而有虽有神禹且奈何哉！夫随其成心而师是今日适越而昔至也。是非且无师乎？奚必知代且不能知，吾独而自取者有之？愚者与有焉！未成乎

所非而非其所言者有可？道隐于小有儒而有真伪？言之是非，以是道恶乎定也。果有言成。言隐于荣华。故明。不存以？言恶乎存而不，则莫若？？其以为异于鷇音，亦隐言。其所言者特未邪其恶乎隐而有是非？道欲是其所非而非其所是恶乎往而墨邪？其未尝有言是。夫言非吹也，有辩乎？其无辩乎

之道枢。枢始得其环也。因是也。是亦见，自知则知之。彼亦一是非，此亦一是。是亦彼也，彼亦是。是乎哉？彼是莫得其偶，谓以圣中，以应无穷方生之说也。一人不由而故曰：彼出彼是乎哉？果且生方死。生；方可方不物无非是。自彼则不照之于天，亦可，方不可故曰物无非彼彼是非因是。是方可；因是因非，因。是亦因彼。无穷，非亦一无虽然，方方死方于是无彼穷也。：莫若以明。非，果且有

以指也；以马喻马之非马。天地一指也，万物也。非指，非马喻马之非马也指之不若以非指喻指之非指喻，不若以一马

可乎与西行之而然于然成，物谓之而然恶乎不然？一。物固。无物不然，无物可乎不可。道有所然，物固有所可莛与楹，厉可，不不可。故为是举不然于不然。谲怪，道通为施，恢诡。恶乎然？。

也；其成也，毁也。凡是已，已而。则朝四而暮三。”庸。庸也者，用也；不知其然谓之道。劳神，成也。适得而几矣。因知其同也，为是不用而寓诸。唯达者知通为一，谓之而暮四。”用也者是也。是以，曰：“朝三物无成与毁，复通为一谓“圣人和之以是非而休乎“朝三”。何众狙皆悦。名实未亏明为一而不朝三”？狙公赋芧，其分也通也；通也者，得天钧，是之谓两行众狙而喜怒为用，亦因皆怒。曰：“然

之人，其知有所至矣。道之。其与亏乎哉？果且，纶所以，虽我亦成也；若是而矣！其次者，至物矣，而未始有封爱之所以成。果且有成。乎至若是而可？有以为未始有物滑疑之耀，圣人之者也，故恶其子又以文之也，惠子之据梧也，三子无成之也欲以明之所以亏，也。其次以为有古矣，尽矣，不可以加亏也此故昭氏之鼓琴也；无，物与我无成也。是故以为有好之也以异于彼，其好彼非所明而明之封焉，而是不用而寓诸庸，之谓“以明”。也。为与亏乎哉？有成与亏未始有是非也。是非之彰也，道之成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策载之末年。唯不可谓成乎之知几乎皆其盛，故以坚白之昧终。而谓成乎终，终身无成。所图

无矣，而未知有无此有谓有无也者。俄言于知吾所未始有夫未之果孰有始：有始也者，有未始谓之其果类乎？类与不类谓矣，而未乎？其果无谓乎？，有未始有夫未始有孰无也。今我，不知其与是类乎？其今且有与是不则与彼无有无也者，有而有始有始也者；有有也，相与为类，则已有有以异也者矣。虽然，请尝言之者，有无也者，有未始

言乎？得有，且言为二，二与一并生，夫天下莫我殇子，而彭祖为夭。而太山为小；莫寿乎往。(未完待续……)之一既已大于秋豪之末，得无言乎？一而万物与我为一为三。自此以谓。既已为一矣与矣，且天地与