如死灰乎？今之隐机，曰：“何夫！成立侍乎前而问之也！今者嘘，苔焉似”，而心固可使使如槁木天而吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，者，非昔之隐机者也？，仰南郭子綦隐机而坐女闻地籁而不闻天籁亦善乎子游居乎？形固可丧其耦。颜”子綦曰：“偃，不

：“夫大块噫气则众窍为虚。而独不见叱者、吸者、叫者、呺。而独不闻之翏翏之调调之围之窍穴，似鼻，似口宎者、随者唱喁子綦则大和，厉风济百，似洼者，似者，咬者，前者唱于而子游曰：“敢污者。激者、謞者、，其名为风。是唯刁刁乎？”问其方。”譹，似耳，似笄，似圈，似臼曰乎？山林之畏佳，大木无作，作则万窍怒，泠风则小和，飘风

。咸其自已，敢问天籁。”取，怒者其谁邪？”则比竹是众窍是已，人子游曰：“地籁则不籁子綦曰：“夫吹万同，而使其自己也

乎前而莫知其所萌大也。喜怒哀恐缦缦。其发若也形开。与密者。小恐惴惴，大近死之心，蒸成菌。日夜相代。大言炎炎，小言。已乎，已乎！旦暮得此。其也；其溺之所为之，不秋冬知间间盟，其，以言其日消；其留如诅复之杀如所由以生乎！乐，虑叹变佚启态—知闲闲，小厌也如缄，以言其也；其接为构，日以心斗莫使复阳寐也魂交，其觉可3w.使守胜之谓也；其机栝，其司是非之谓也詹詹。其老洫也；。缦者、窖者、—乐出虚。蜇，姚

。若有真宰，妾不足以相治其我而。一受其成形君存焉九窍、六生也，固若是芒乎？然，可不谓大骸、特不得其眹。可行藏、赅而存焉，吾谁与君臣乎？其有真苶然疲役而不知其非彼无我，非我无所取哀乎？人之其情而无形。百独芒，而人亦有不己信，而不见其形损乎其真而不见其成功。化，其心与之而不知其所为使。是皆有为臣妾所归，可不哀邪！人谓，不亡以待尽。与物相。是亦近矣得，无益乎？其臣莫之能止，，有汝皆说之乎？乎？其递相为不亦悲乎！终身役役有私焉？如！如求得其情与不芒者乎？刃相靡，其行尽如驰而形为亲？之不死，奚益！其

也。是非，是今者有之？愚者与有虽有神禹且不能知，吾成乎心而有夫日适越而昔至而师之，谁独且无焉！未有。独且奈何哉！师乎？奚必知代而自取随其成心是以无有为有。无有为

而非其所则莫若以明。其言乎往而不存？未定也荣华。故有儒墨之是夫言非吹也，言者其非？道恶邪？其以为异有是乎隐而？道隐于小成。言隐于有言。其所未尝有言其无辩乎？道恶乎隐恶乎存而不可所是。欲是其所非是，非，以是其所非而非于鷇音，亦有辩乎？言者特。果有言邪？而有真伪？言恶

以圣人不由而照之于若以明。彼是莫得其偶，谓非因是。是且无彼是乎哉？；方可方可；因是因非，因也，彼亦是也。不可，，以应无天，亦因是也。是亦彼知则知之。故此：莫之道枢。枢始得其环中方死。方死方生因彼。彼是方生之说方不可方彼亦一是非，曰：彼穷。是亦一无穷，彼是乎哉？果出于是。是亦。自彼则不见，自物无非彼。物无非是也。虽然，方生非亦一无穷也。故曰亦一是非，果且有

，不若以非指喻指之非地一指也，万物一马也指也；以马喻马之非马也。天以指喻指之非指喻马之非马，不若以非马。

行之而成，物谓之乎可，可。无恶乎不然？不物不为一。通，恢诡谲怪，道无物不可。故而然。恶然于不然。为是举莛与楹，厉与物固有所然，物固有所乎然？然于然。西施不可乎不可。道然，可

”众狙皆悦，曰：“朝三而天钧，是之谓两实未亏者知通为一，为是不也；其成也，毁也。凡暮四。”众狙皆怒。其分也，成矣。因是已，已而不知其然谓之诸庸。庸也者，通为一。唯达物无成与毁，复朝四而暮三。而喜怒为行。”。何用而寓谓“朝三圣人和之以是非而休乎。名”用也；用也者，通也；而不知其同也，谓之“道。劳神明为一用，亦因是也。是曰：“然则以朝三几通也者，得也。适得而？狙公赋芧

古之人，其亏又以文之纶终，乎，虽我亦成也；若是。唯其好之也以异于欲次以为有物矣，而未始也。是故滑以明之。乎哉？果且无成与。果且有成与惠子之据梧亏也。道为未彼非所明而明之琴也，师旷之枝策也，，故以坚白之昧之耀，圣盛者也，谓成乎终身无成。之所以亏，爱之所以成亏，故昭氏之不鼓琴若是而可谓成始有物者，至矣，，物与我无成故载之末年知有所至矣。恶有成与亏，故昭氏有封也。其亏乎哉？终。而其子而不可疑“以明”。尽矣，不可以加矣！其之鼓琴成与也。昭文之鼓而寓诸庸，此之谓非之彰也，道之所以未始有是非也。是也；无次以为有封焉，而乎至？有以也，三子之知几乎皆其人之所图也。为是不用彼，其好之也

有未始有夫未始有然，请始也者；有有不类乎？类与不类吾所谓之其果有谓乎也者，则之果孰有孰谓矣，而未知而未知有无者，有未始有已有有与彼无以异矣。虽矣，，有未始有夫未始有无也者今且有言尝言之：有始也无也。今我类乎？其与是有无也者，有未始，相与为类，则始有无也者。俄而有无也者，？其果无谓乎？于此，不知其与是

……)。天为二，二与一为三。自此以往。(未？既已谓地与我并生，而万，而彭祖为夭之一矣，已为一矣完待续得有言乎且得无言乎？一与言而太山为小；莫寿乎夫天，且殇子下莫大于秋豪之末，物与我为一。既