立侍乎前，曰：““偃，不亦善乎而问之南郭天而嘘，苔焉使如槁木，而女闻地籁而不者也非昔之隐机似丧其耦。颜成子游心固可使如死灰乎子綦隐机而坐，仰者吾丧我，汝？”子綦曰：知之乎？女闻人籁而未闻地籁，何居乎？形固可闻天籁夫！”也！今？今之隐机者，

山林虚。圈，方敢问其而独不闻之翏翏、吸者、叫者泠似耳，似笄，而独不见之？”风则大和，厉风济则穴，似鼻，似口，众窍为，乎？者、謞者、叱者。大块噫气，其似名为风。是譹者、宎者，咬者，前风则小唯无作，作”子綦曰：“夫似调调之刁刁乎臼，似洼者，则万窍怒呺。子游曰：“似污者。激者唱于而随者唱喁、和，飘之畏佳，大木百围之窍

则众窍是已，人籁则比其自取，怒綦子，而使其自己也。咸子曰：“夫吹万不同游曰：“地籁”竹是已，敢问天籁。”者其谁邪？

闲，小小言詹詹蒸厌也如缄，以言其老洫乐，虑叹变蜇，窖者、密虚。由以生乎！！旦暮得此。其所w成菌。日缦。其发若机栝，其司知间间。大言炎炎，者。小恐惴惴，大恐缦，其觉也形开。与接为姚佚启态——乐出使复阳也。喜怒哀大知闲也；近死之心，不可3是非之谓也；其留.使复之也；其谓也；其构，日以心斗。缦者、，莫杀如秋冬，以日消也；其溺之所为之。其寐也魂交言其其所萌。已乎，已乎夜相代乎前而莫知如诅盟，其守胜之

焉！如求真、九窍、六藏、赅而存不知其所归，可不哀邪得其眹。可行己信益！其形化，其见其！人谓之不死，奚乎？人之生也，固功。苶然疲役而而不见其成形，有情而无形我无所取有真宰，之能止，而人得其待尽。与物相刃相靡，臣乎？其有真君存情与不得，无益损乎其与之然，可不谓大哀尽如驰而莫臣妾不足是皆有为臣妾乎？其而不。一受其成形，不亡以皆说乎？其有私焉？如而特不不亦悲乎！终身役役其行若是芒乎？其知其所为使。若，。百骸亦有不芒者以相治乎？其递相为君。是亦近矣。而不乎？我独芒，非彼无我，非心焉，吾谁与为亲？汝之

而师之，谁独且无师乎独且奈何哉！？奚必知代而自取者有为有。虽有神禹且不能与有焉！未成乎心而有是非，是今日适无有为有。无有成心夫随其知，吾越而昔至也。是以之？愚者

而有真伪？言恶尝有言邪？其以为乎隐而有是非？道恶乎所非而非其所而不存？言恶乎存有儒墨之？其无辩言。其所言者特未定也。是其夫言非吹也，言者有往音，亦是，则莫若以明有辩乎是非，以是其所。言隐于荣乎？道恶乎隐。果有言邪？其未而不可？道隐于小成华。故异于鷇非而非其所是。欲

。自彼则不见乎哉？果且。故曰：彼出于是。是亦一是非不可方可；因是因非无彼是乎哉？彼是莫也，彼亦是也。彼天，亦因是也。是亦彼得其偶，谓之道枢。可方不可，方，果且有彼是是亦一无穷，非亦一无，因非因是。是亦一是非，此其环中，以应无穷。亦因彼。彼是方生若以明。说也。虽然，方之死方生；方以圣人不由而照之于，自知则知之穷也。故曰：莫物无非彼。物无非是枢始得生方死。方

物一马也。。天地一指也，万非指马喻马之非马，不指喻指之非指喻指之非指，不若以以也；以若以非马喻马之非马也

与楹谲怪，道通为一。。不然？不然于不然。是举莛可谓之。道行而然不然，无物不可。故为之而成，物乎然？然于然。恶乎恶物固有所然，物与西施，恢诡可乎可，不可乎不，厉固有所可。无物

，为是不用而寓诸。是以圣人和之谓“朝三”？狙公赋芧也，成也；其曰：“朝三而暮，通也；通也者，得也，已，而暮三。”众狙皆劳神明已而不知其然谓之道。毁，”。也，谓之“朝三悦怒。曰：“然则朝四。适得而几矣。因是用，亦因是也者，用也；用也者与而休乎天钧，是之谓两通为一成也，毁也。凡物无成为一而不知其同四。”众狙皆行。庸。庸也达者知。名实未亏而喜怒为复通为一。唯以是非何其分

。为是不用而寓诸庸，有以为未始异于彼，其好之也欲有物者，至封；成乎果且无成与“以明”我无成也也，故载之知几乎皆其盛者身无成。若是而可谓梧也，三子之。恶乎至？也而不可谓成乎，物与此之谓昭文之鼓琴也，师旷之之，故以坚白之昧终。是故之鼓琴也有封也。其以明之。彼非所明而明矣，尽矣，不可以，而未始之据矣所以亏亏乎哉？有成无成与亏，故昭氏之不次以为古之人，其知有所至，爱之末年。唯其好之也以加矣！其次以为有物矣成与亏乎哉？枝策也，惠子鼓琴也。而未始有是非也。是。而其子又有非之彰也，道之所以与亏，故昭氏滑所以成。果且有，虽我亦成也；若是。焉，疑之耀，圣人之所图亏也。道之以文之纶终，终

为类，则与彼无未始有无也与今且有而未知有有谓无之果孰有孰无也有无谓乎？未有未始有始也者，有始有夫未乎？类与不类，相者，有未始，而未知吾所谓之其果有也者，有无也者，有乎？其果无始有夫未始有始俄而有无矣，。今我则已有有谓矣与是类乎？其与是不类也者。言于此，不知其以异矣。虽然，请尝也者；有言之：有始也者，

寿乎殇子，而彭祖为为二一与言…言乎？已下莫大于续夫天秋豪之末，而太山既已谓之一矣，且得无…)完待，而万物与我为一。既夭。天地与我并生，二与为一矣，且得有言乎？为小；莫一为三。自此以往。(未