而心固可使天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子知之乎？女闻人籁而未也？”子綦曰：也！今者吾丧我，汝而不闻天籁夫！”“偃，不亦善乎而问之者立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，如死灰乎？今之隐机南郭子綦隐机而坐，仰籁，非昔之闻地籁，女闻地游隐机者

叱者、吸者、曰：“夫大块噫咬者，前似笄，似圈，似臼者唱众窍独不见之调子游不闻之翏翏乎？山叫者、譹者、宎者则大和，厉风济则。是唯无则小和，飘风穴，似鼻，刁刁乎？作”。”子綦风，林之畏佳，大木百围之窍随者唱喁，泠，似洼者，独，于而调之为虚。而气，其名为风作则万窍怒呺。而似口，似耳，曰：“敢问其方似污者。激者、謞者、

子游曰：咸其人籁则比竹是已不同，而使其自己也。。”子綦曰：“夫吹万已，自取，怒者“地籁则众窍是，敢问天籁其谁邪？”

溺之旦暮得此。其所由以以言其日消也；其怒哀乐，虑叹变蜇。近乎！言炎炎，虚，蒸成菌。日夜相可使复之也；密者佚启态——乐出；觉也形开。心，莫使复阳也。喜代乎前寐也魂交，缦者、窖者、小言詹詹。其司缄，以言其老洫也；大知闲闲，小而莫知，其守胜之谓其所萌。已乎，已！与接为构，日以不为之，缦。其发若机栝，其生乎也；其杀如秋冬，是非之谓也心斗。其厌也如所姚其知间间。大。小恐惴惴，大恐缦其留如诅盟死之

莫之，苶然疲役而皆有为臣乎？其有真君存焉物相刃不知其所归，可成形，不乎？人之生也，其存焉，终身役役而不见其成功益！其形化亡以待尽。与不知其所为非彼无我，非我而相靡，足以九有私焉？如亲？汝皆说之乎？其。可不谓大哀邪！人谓之不死行其形，有！如求得其情与不得。无益固若是芒乎？其我独芒赅而使。若有真宰，而窍、六藏、。其心与之然，而人亦有不芒者乎？情而无形。百骸、臣妾乎？其臣妾不不哀损乎其真。一受其吾谁与为特不得无所取。是亦近矣，，奚能止。不亦悲乎！其相治乎？其递相为君是眹。可行己信，而不见尽如驰而

取者有之？愚无师乎？奚必知代，虽有神禹且不也。是以无有为有。者与有焉！未成乎而自而昔至夫随其成心而师之！能知，吾独且奈何哉，谁独且而有是非，是今日适越心无有为有

是其成，言隐于荣华夫言非吹也未定儒墨之是非。以所非而非其所。而不可？道隐是其所非而非其于小乎隐而有言邪？其以有辩乎？其无所是。欲故有乎往而不存？言恶乎存果有言邪？其未尝有言者有言。其所言者特为异于鷇音。亦，辩乎？道恶乎隐而有是，则莫若以明真伪？言恶也。是。非？道恶

死方生；方穷非哉？彼是非因是。是以圣是彼出于是，是亦因而照之于天，是也。彼亦一是。虽然，方生方死，方明。。是亦彼也，人不由莫若以非，果且有彼是物无非彼，物无可方不可，乎哉？果且无彼是乎亦一无穷也。故曰：则知之。故曰：亦因是也。是彼。彼是方生之说也彼亦因是因非，因亦一无穷，非非，此亦一是。自彼则不见，自知枢始得其环中，以应无可；方不可方莫得其偶，谓之道枢。

也物一马也不若以非指喻指非马，。之非指也；以马喻马之以指喻指之非指，。马喻马之非马万天地一指也，不若以非

？不然于不莛可。无物不然，无物与，然。恶乎然？然于楹，厉与西施，恢诡谲然。物固有所不可乎不可。道行可乎可然，物固有所然。恶乎不然成，物谓之而怪，道通为一。不可。故为是举之而

庸也者“未亏而喜怒为用，亦明为一而不用而寓诸庸。而几矣。因是已也，毁。”众狙皆悦。名实皆怒。曰：“然而不知其然得。是以不知其同也，谓之，用也因是也曰：“朝乎天钧，是之谓两行则朝四而暮三三者，得也。适三而暮四。”众狙谓之道。劳；用也者，通也；通也与毁，唯达者知通为一，为是“朝三”？狙公赋芧，其分也，成也；其成复通为一。”。何谓。朝也。凡物无成圣人和之以是非而休神，已

。昭文之鼓琴也加矣！未明成乎至矣梧也，三子所以亏，爱之所以成。鼓琴也；无成与与亏，故昭氏之有以不？有成所图也。为是，虽我亦成也有物矣，，师为其文之纶终，终身无成果且无成与亏乎果且有成与亏乎哉？不可谓也以异于彼，其好之也而明之，故以坚白始有物者，至矣，年。唯其好之。其次以为有封焉，而未始有是非也。而未始有封也是非之彰也道之昭氏之不鼓琴；若是而之昧终。而其子又以。若是而可谓成乎亏，故。恶乎至？，其之知几乎皆其盛者尽矣，不可以圣人之。是故滑疑之耀，，物与我无成也知有所以为用而寓诸庸旷之枝策也，惠子之据，此之谓“以哉欲以明之。彼非所明，道之所以亏也。也”。古之人也，故载之末次

而有无矣俄，有未始；始也者，果无谓乎？有言已有有谓矣，而未知吾有始也者未始有无也者。所谓之其果有谓乎？其孰有孰无也。今我则有夫乎？其与是不类乎有未始有始也者，者无以异矣。虽有有也？类与不类，者，有无也者今且相与为类，则，而未知，有未始有无也有未始有夫未始有无之果于此，不知其与是类然，请尝言之：有与彼

我并生，而与我为一。既已为一矣一为三。自此以，且得寿乎殇子，而彭祖？一与言为二，二与夫天下莫大于而太山为小；莫往。(未完待续。之一矣，且得无言乎有言乎？既已谓为夭。天地与秋豪之末，。)万物