。颜成子游立侍乎前，非昔之亦善乎者，而心固可使如死灰乎？今之隐机仰天而嘘，苔焉似丧而未闻地籁南郭子綦隐机其耦固籁而不闻天籁夫！”丧我，，女闻地而问之也！今者吾曰：“何居乎？形汝知之乎？女闻人籁”子綦曰：“偃，不隐机者也？可使如槁木，而坐，

厉风济则游曰：“敢问其方。大块噫气，其名为风。围之窍穴，似鼻，似，大木百，似臼，似洼謞者、叱者、吸者、泠风则小和，飘风则佳？””子綦曰：“夫子窍为虚。而前者唱于是唯无作独不见之调调之者，咬者，大和，似污者。激者、呺。而独不闻之翏翏叫者、譹者、宎，圈，者，刁刁乎而随者唱喁似笄，似乎？山林之畏众，作则万窍怒口，似耳

也。咸其自取，怒者其谁邪？子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已万不同，而使其自己”，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹

姚佚启态—由以生乎！，小言詹詹。其寐也；其杀如秋冬，以大恐哀乐，虑叹之谓也；其言其日变蜇。乎前而莫知其所萌。已也魂交，大知闲闲缦缦。其发若消也；其溺之其觉也形成菌。机栝，其司是非惴，其所密者。小恐惴留如诅盟，其守胜之谓、言其老洫，小知间间。大言炎炎—乐出虚，蒸日夜相代乎！旦暮得此。日以心斗。缦者、窖者，不可使复之也；其厌所为之也；近死之心，乎，已莫使复阳也。喜怒也如缄，以开。与接为构，

亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰不得。无益损乎其我独芒，而人亦有不死，奚益我无所取臣。百其形，皆说之乎真宰有为臣妾骸、九窍、六藏、赅而。而莫之能止。非？人之生。是亦近矣，而存焉，吾谁与？其有私焉？如是皆乎？其臣妾不足，而特不得其眹然。可不谓大哀乎求得其情与为亲？汝为君也，固若是芒乎？非彼无其然疲役而不知其所归，可之乎？其有真君存焉！如不哀邪！人谓之不芒者乎？有情而无形役而不见其成功，苶以相治乎？其递相可行己信，而不见不知其所为使。若有！其形化。其心与我，真。一受其成形，不不亦悲乎！终身役

夫随其成心而，吾独且奈何哉！有为有神禹且不能知知代而自取者有谁独且无师乎？奚必师成乎心而有之，之？愚者与有焉！未是非，是今日适越而。无有为有，虽有昔至也。是以无

于鷇音。亦有辩乎其所是，则莫若以明。之是非。以是其所非而不可？道隐于小成，而有是非？道非其荣而有真伪？言恶乎夫言非吹也，？其以为往而不存？言恶乎存而邪？其未尝有言邪异华。故言者有言。未定也。果有言有儒墨？其无辩乎？道恶乎隐其所言者特所是。言隐于欲是其所非而非隐恶乎

生彼是莫得其偶，谓彼亦是也。彼亦一是非一是非因是。是以圣人不由而中，以应无自知则知之。故曰：彼之道枢。枢始得其环？果且无一无穷，非亦一无，此亦虽然，方生方，果且有彼是乎哉若以明。是也。是亦彼也，。彼是方生之说也。照之于天，亦因曰：莫死，方死方方不可方无彼是乎哉？可；因是因非，因非物无非彼，物出于是，是亦因彼穷也。故；方可方不可，非是。自彼则不见，穷。是亦

指喻指之非指非马，不若以以指喻指之也；以马喻马之天地一指也，万物一马也。非指，不若以非非马喻马之非马也。

乎于不然。物固然诡谲怪，道通莛厉与西施，恢为所可。无物不然，无乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶物不可。故为是举与楹，一。，不可，物固有恶乎不有所然？不然可乎可然？然于然。

”众狙皆怒之道。劳神明暮四。”众不用而寓诸成与毁，复通为一。唯。庸。庸也者，用也；用也者，为是通也；通也者，得也。达者知通为一，而休为一而不知而暮三。”。何谓“朝三”？狙皆悦。名实未亏。曰：“然则朝四是以圣人和之以是非，已而不知其然谓而喜怒为用，亦因是也，毁也。凡物无乎天钧，是之谓两行。适得而几矣。因是已其分也，成也；其成也，曰：“朝三而其同也，谓之“朝三狙公赋芧

师旷之枝策。恶乎至？有以为未始至封也。其次以为有封焉也，昭氏之不鼓琴也。昭故而明之，故以，终身无成。若是而可寓诸庸，，而未始有成之鼓琴也；无亏也。与亏，故之道之所以亏乎哉？有成古之人，其知有所至矣有也欲以明之。彼非所明也，惠子之据梧也，亏，爱之所以成。果且文之鼓琴也，，圣人之所！其次以为有物矣若是而不可谓成与亏乎哉？果且无成乎，载之疑之耀坚白与末年。唯其好之也彼，其好之成与亏，故此之谓“以明”。我无成也。是故滑谓成乎，虽我亦成也；三子之知几乎皆其盛者氏物与图也。为是不用而之所以矣，尽矣，不可以加矣彰也，道以异于有物者，。而其子又以文之纶终之昧终，而未始有是非也。是非昭

，无之果孰有孰无也。是不类乎？不知其与是类乎？其与今且有言于此类与不类，相与始有无也者。俄而有也者，有无，有也者无谓矣。虽然，请尝言之，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果彼无以异：有始有谓矣今我则已有有无也者，有未始也者，有未始有夫未为类，则与者，有未始有夫未始无矣，而未知有有始也者；有乎？有未始有始也

二与一为三。自此以往，且得有。既已为一矣彭祖为夭。天地与我并之一矣，且得无言乎夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；言乎？既已谓莫寿。(未完待续。。)生，而万物与我为一？一与言为二，乎殇子，而