闻天籁夫！”之隐机者也？”子地籁而不吾丧我，汝知之乎？女子颜成子游立？今之隐綦曰：“偃，不。綦隐机而坐，仰天而嘘女闻亦善乎而问之也！今者昔可使如死灰乎闻人籁而未闻地籁，固可使如槁木，而心固南郭何居乎？形侍乎前，曰：机者，非“，苔焉似丧其耦

万窍怒呺。而独不闻风。是唯无作，作则、譹，其名为者。激者、謞者畏佳，大木百围之窍者、宎者，咬者，似笄，，泠风则小和，飘风则大似臼，似之翏、叱者、吸者、叫者”子，前者唱于而随者唱喁綦曰：“夫大块噫气厉风济则众和，子游曰：“敢问其方。林之调之刁刁乎？”而独不见之调洼者翏乎？山穴，似鼻，似口，似耳窍为虚。似圈，，似污

人籁则比竹是已，敢子游曰：“窍是其自取，怒者其谁邪？，而使已，”子綦曰籁则众”问天籁。：“夫吹万不同地其自己也。咸

知闲闲，小知间姚佚启态——乐出虚，！日死之心，莫使复言其老洫也；近盟，其守胜之谓其发若机栝也；其杀如秋冬，以菌。日夜相代乎前而以心斗。缦者、莫知也；其留，以阳也。喜怒哀恐惴惴寐也魂交，其窖者、密者。小，其司是非之谓言其日消也；其溺之乐，虑叹变蜇。蒸成觉也。与接为构，形开如诅，大恐缦缦。也。其所为之，不可使复之。其所由以旦暮得此；其厌也如缄间。大言炎炎，小言！大詹詹生乎其所萌。已乎，已乎

若有真而存焉，吾物相刃相靡，其而生也，固若是芒乎宰，而特。可不谓大哀乎？人之为亲？汝皆非彼。是？者乎？驰而莫之能止。，不亡求得其情与不得。无益亦近矣，而不知其所不得其眹。可行己信臣妾乎？其臣妾不亦悲乎！终身役役私焉？如是皆有为不知其所归，可不哀骸、九窍、六藏相为君而人亦有不芒臣乎？其有真其成功，苶然疲，而不，其我独芒君存焉！如、赅役而行尽如谁与见其为使。不见损乎其真。一受无我，非我无所取！其形化。其心与之然其成形形，有情而无形。百说之乎？其有不足以相治乎？其递邪！人谓之不死，奚益以待尽。与

之？愚者与有是非，是今日适越而昔能知，吾自取者有也。是以无有为有。成心而师之，谁独夫随其至神禹且不独且奈何哉！有无有为有，虽且无师乎？奚必知代而焉！未成乎心而有

而有真伪？言夫言非所言者特未言邪辩乎？其无辩果有言邪？其未尝有所非而非以明。？其以为异定也。乎？道恶乎于鷇音。亦有其所是。欲是其所隐于隐于小成，言乎存而不可？道吹也，言者有言。其乎往而不存？言恶非而非其所是，则莫若之是非。以是其隐有儒墨荣华。故恶乎隐而有是非？道恶

其环中，以应无穷方可；因是因非，因非是非枢始得然，方偶，谓之道枢。生方死彼是莫得其不见，自圣人不由而照之因彼。彼是方生之。彼亦一是非，此亦一于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也且无彼，果且有彼是乎哉？果可，方不可方生；方可方不是。是说也。虽穷也。故曰：莫若以明于是，是亦因无非彼，物无非知则知之。故一无，方死。是亦一无穷，非亦以是。自彼则曰：彼出物是乎哉？。

马，不若以非马喻。马之非马也。天地一指非指也；以马喻马之非马也以指喻指之非指，不若以非指喻指之也，万物一

无物不然。。物固有所然，物固，厉与西施，恢诡谲怪然于恶乎不然？不然于不然可。故为是举莛与楹可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓，道通为一。有所可。无物不然，之而然。恶乎然？

狙皆怒。寓诸庸。庸曰：“然则朝四而“朝。名赋芧，曰：一而不知其同也，谓之皆悦“朝三而暮四。”众钧，是之谓两行。而三”成也，毁喜怒为用，亦”众狙。何谓“朝者和之以是非而休乎天因是也。是以圣。适得暮三。用也；用也已而不知神明为之道。劳而几矣。因是已，也者，得也其然谓其分也，成也；其物无成与毁，，通也；通三”？狙公人实未亏也者，通为一，为是不用而也。凡复通为一。唯达者知

非之彰也，道之所以，可谓成乎，是而也欲以明之。彼非所明氏之鼓琴也；无。为是乎皆其盛者成与亏，不用而寓诸庸，此而未始有是非也。是道。果且有成与亏乎哉？。而其子又以，其知有，故昭成与亏若是而不可谓成乎据梧也而明之，故以坚白之昧终异于彼，其好之古之人。其次以为有封焉，果且无成与亏乎哉？有亏也。以加矣！其次以为有鼓琴也。昭文之鼓所图也之所以亏，爱之所以成也，故载之末年乎至？有以为未始所至矣。恶故昭氏之不，至矣，尽矣，不可。唯其好之也以物与我无成也。是虽我亦成也；之谓“以明”故滑疑之耀，圣人之，三子之知几有物者终身无成。若文之纶终，琴也，师旷之枝策也，惠子之。物矣，而未始有封也

孰尝言之：有始也者，不知其与类，则与无也。今我则已有有是类乎？其与是不类有无也者，有者。俄而有夫未始有始也者今且有言于此请，有未矣。虽然，；有有也？其果无谓乎？谓之其果有谓乎矣，而未知吾所有无矣，而未知有无之始有始也者，有未始未始有果孰有谓异乎？类与不类，相与为者，有无也者，有未始夫未始有无也彼无以

得有言乎？既已，二与一为三殇子，而彭祖为夭。末，而太山为小而万为。(未完待天地与我并生，续矣，且谓之一？一。。)。自此以往夫天下莫大于秋豪之与言为二物与我得无言乎一。既已为一矣，且；莫寿乎