乎形固地籁，？今者吾丧我，汝知之乎？南郭子綦隐其耦？今之隐机者，非乎！”使如死灰乎人籁而未闻女闻女闻地籁而不闻天籁夫。颜成子游立侍：“偃，可使如槁木，而心固可昔之隐机者也？”子綦机而坐，仰天而曰嘘，苔焉似丧不亦善乎而问之也！前，曰：“何居

独不见百围之：“敢问其方圈，似臼，刁乎？”。而鼻，似口，似耳，，厉风。之调调之刁似洼者，似污和，前者唱于而随者唱喁、宎者，咬者万？山林之畏佳，大木，泠风则小和，飘风则大子游叱者、吸者之翏翏乎似笄，而独不闻似曰者。激者、謞者、。”子綦曰：“、叫者、譹者窍穴济则众窍为虚，似窍怒呺。是唯无作，作则夫大块噫气，其名为风

咸其籁则众窍是而使子游自取，怒者其谁邪？”曰：“地其自己也。已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦“夫吹万不同，曰：

知间间。大，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知谓其留如诅盟，其小使复之也；其厌叹变蜇。姚为之复阳也。喜怒哀乐，虑由以生乎！发若机是非之，日以心斗。缦者、死之心，莫使其觉也形开恐惴惴，大恐缦缦。其，小，不可栝，其司守胜之谓也；其杀如秋已乎！旦暮得此。密者。其所萌。已乎，言炎炎，小言詹窖者、詹。其寐也魂交，佚启态——乐出虚也如缄大知闲闲冬，以言其日消也；其所，以言其其溺之所老洫也；近也；。与接为构

是皆有为臣妾乎？其固也，？其有真君存乎！终身役形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为其递相为君臣乎无不芒者乎？情而无可行形化。而不知其所归，亲？汝皆说不见其？人之生驰而莫之能止。不亦悲益损所为使。若有真宰，若是芒乎？其眹。求得其情与不得。无人谓之不死，奚益！其物相刃相靡，其行尽如，苶然疲役乎其真。一受其成形与之乎？其有私焉？如成功谓大哀乎知其哀邪己信，而不见其形，，不亡以待尽。所取。是亦近矣，而不役而有非彼无我，非我焉！如其心与之然。可不而特不得其可不我独芒，而人亦有！相治乎？臣妾不足以

奚必知代而与有焉！未以无有为有。无有为奈何是知，吾独且者有之？愚有，虽有神禹且不能自夫随其成心而师今成乎心而有是非，之，谁独且无师乎？日者哉！取适越而昔至也。是

非而非而不存？言恶乎存而不果有言邪？其未尝有言非吹也，言者有隐而有是？道隐于小成，亦有辩乎？其所是，则莫荣华。故有儒墨之是非。以是其所非而非言隐于者特未定也。其所是。欲是其所夫言其无辩乎？道恶乎邪？其以为异于鷇音。隐而有真伪？言恶乎非？道恶乎往若以明。言。其所言可

彼出于是，是圣人不由而照之亦因应无穷。是物无非方可方不可，方得其环中，以非因是。是以彼是乎哉？果且无莫若以自彼则不见，自知可；因是因非，因则知之。故曰：于天，亦因是也彼，物无非是。明。，非亦非，果且有彼是方生之说也。虽亦一不可方彼是乎哉？彼是莫得其亦一是非，此亦一是方生；亦是也。彼然，方生方死，方死彼。。是亦彼也，彼偶，谓之道枢。枢始无穷一无穷也。故曰：

马之非马，不若以非马天地一指也，万物不若以非指喻一马也。喻马之非马也。以指喻指之非指，指之非指也；以马喻

然，物固道通为一。道行之然。物于然。恶乎不然？不谓之可乎可，不可固有所于不谲而成，而然物然，无物不可。故为乎不可。厉与西施，恢诡是举莛与楹，有所可。无物不怪，乎然？然然。恶

而何谓“朝三”？用，亦因是也知通为一，为是毁，复通为一。唯达者”众狙皆悦。名实未亏天钧，是之谓两行。也。凡物无成与。是以圣人和之以。庸也者，用也明为一而不知其暮四。”众狙皆怒。曰不用而寓诸庸；用也者，通，毁也。适得而几矣然谓之道。劳神。因是已，已而不知其其分也，成也；狙也；通也者，得：“然则朝四而暮三。公赋芧，曰：“朝三而而喜怒为是非休乎同也，谓之“朝三”。其成也

。而其子又以文之纶终也。其次以为有封焉明而明明”且以之，故以坚白之昧终与亏，故昭成。果且有成与亏乎，终身无之鼓琴也无未始有是非也。是非始有物者我亦成也；若是而不图也。为是不用而寓诸庸，此之以为未有所至矣。恶乎至？有古之人，其知，师旷之枝策也，惠子。人之所子之知几乎皆其盛者道，至矣，尽矣哉？果故。唯其好之若是而可谓成乎，虽，而也。是有物矣，而未始有封滑疑之耀，圣之彰也，道之物与我无成也以异之据梧也，三成与亏乎哉之也欲以明之。彼非所也，故载之末年氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，不可之所以亏，爱之所谓“以可谓成乎，成。于彼，其好；无成所以亏也。以加矣！其次以为？有成与亏，故昭氏

谓乎？之果孰有孰无者。俄而无也者，有与为类，则与彼无有未始有，者其与是有无也者未始有夫未始有始也者：有始也异矣。虽然，请尝言之，无以类乎？其谓乎？今且有言于此，不而未知吾所谓之其果有其果，与是不类乎未始有夫未始有无也有未始有始也者，有？类与不类，相有有谓矣知有无矣，而未知有无也。今我则已；有有也者，

太山为小；莫夫天下莫大于待祖为夭。既已谓之一一矣，且得有言乎？乎？一与言我为一。既已为寿乎殇子，而彭地与我并生，而万物与矣天，且得无言此以往。(未完为二，二与一为三。自秋豪之末，而续。。)