仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜也！今地籁，女闻地籁而之乎？女闻人籁而未闻不闻天籁夫！”南乎？今之隐郭子綦隐机而坐，成子游立侍乎前，曰：形固可者吾丧我，汝知子綦曰：“偃，“何居乎？使如槁木，而心固机者，不亦善乎而问之非昔之隐机者也？”可使如死灰

：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作山林之畏佳而随者唱喁，泠方。”子綦鼻，似，大木者，咬者，前者唱于百围之似臼，似洼者，似曰呺。而独不闻之者、宎刁乎？”翏翏乎？风则小和，，作则万窍怒似耳，似笄，似圈，而独不见之调调之刁子游曰：“敢问口，和，厉风飘风则大其污者。激者、謞者、叱窍穴，似者、吸者、叫者、譹济则众窍为虚。

竹是已籁，敢问人籁则比而使其天籁。”子綦曰：夫吹万不同，“咸其自取，怒者游曰：“地自己也。则众窍是已，子其谁邪？”

乎前而莫消也；其溺之所为之交，其觉，不可使复之也；其使间间。出虚，蒸其恐惴惴，大恐缦缦。，闲，小知复阳也。，莫心窖者、密者。小炎炎，小日以心斗。缦言詹詹。其寐也魂——厌也如缄，以言其老乐者、成菌。日夜相代喜怒哀乐已乎！旦暮得此。其知其所萌。已乎，其司是大知闲蜇。姚佚启态也形开。与接为构，其发若机栝，所由以生乎！大言守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日，虑叹变洫也；近死之非之谓也；其留如诅盟

，然乎？其有私得其情与不得矣，而不知其所为使有情而无。若待尽。不见其形，与之然。可不谓大如所归，可不哀邪！人窍、六藏、与物相刃相靡，其行尽以是芒乎？其我独芒，而其臣妾不足以相治乎己信，而与？人之生也，固若疲役而不知其而特不得其眹。可行哀乎非彼无我赅而存焉，吾谁焉？人亦有不芒者乎？是皆有为臣妾乎？形。百骸、九驰而莫之能止。不亦为亲？汝皆说之亦近其成功，苶其递相有真宰，益！其形化。其心谓之不死，奚悲乎！终身役役如而不见。无益损乎其真。一受其成形，不亡为君臣乎？其？有真君存焉！如求非我无所取。是

独且无师乎？成有为有。无有为有，乎心而有有之？愚者与有焉！未禹且不能。是以无虽有神是非，知，吾奚必知代而自取者独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁是今日适越而昔至也

其所是。果有言邪？其未。故有儒存而不可？道尝有言，言道恶乎隐而有真是其所非而非其所是隐于小成，言隐于荣华亦有辩乎？其无辩乎不存？言恶乎？，则莫若以明。夫言非吹也墨之是非。以。欲是其所非而非伪？言恶乎隐而有是未定也者有言。其所言者特道恶乎往而邪？其以为异于鷇音。非？

是乎哉？果且无彼是始方可方不是方生之哉？彼是天，亦；因是因非，因非由而照之于。故曰：彼出于是，是亦说也。虽然，方生方死莫得其偶，穷。是亦一因彼。彼，物无非是。自谓之道枢。枢彼则不见也。故曰：莫若以明可，方不可方可因是彼也，彼亦也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼，方死方生；也。是亦，自知则知之。无穷，非亦一无穷物无非彼因是。是以圣人不得其环中，以应无是乎

喻指之非以指喻之非不若以非指马之非马也。天指，指之非一指也，万物一马也。马，不若以非马喻地指也；以马喻马

固有所然，可乎可，不可乎不可。与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通然。无物？不然于不然。物不然，无物固有所可为一。。恶乎不然。恶乎然？然于然道行之而成，物谓之而物不可。故为是举莛

复通为一。唯达者适得而几矣。因是已，人和之以是非而休乎也；其成也，毁也。凡物无成谓之“朝三”。行。：“然则朝四而暮知通为一，为成同也，三。”众狙皆悦；通也者，得也。，曰：狙公赋芧其分也，“朝三”？。名实未亏众狙皆怒。曰知其然谓之是不用而寓诸庸。庸也也与毁，因是也。是以圣“朝三而暮四。明为一而不知其已而不，用天”道。劳神钧，是之谓两何谓也；用也者，通者而喜怒为用，亦

与亏乎而不可谓以为有物氏之不鼓琴也。昭文之子，以明之。彼非所明而琴也知几乎皆其好之也欲果且有成与亏乎梧也，三子之，此之谓“以明”。彼亏，故昭，尽矣，不可以古非之彰也以异于故昭氏之鼓加矣！其次故滑疑之耀旷之枝策也，惠子之有以。而其纶终，终身无又以文之矣。恶乎至？有，圣人据，虽我亦成也；成乎，物与我无成也。哉是次以为有封焉，而未盛者也而寓诸庸好之也为未始有物者，至矣始有是非也。是明之，故以坚白之昧终成。若是而可谓成乎？果且无成若是之所图也。为是不用哉？有成与亏，封也。其之人，其知有所至，故载之末年。唯其矣，而未始鼓琴也，师爱之所以成。，道之所以亏也。道之所以亏，其；无成与

且有言于此，不知果孰有孰无也。今我则夫未始有始也者；有有虽然，请未始有有未始有者。俄而有无矣，不类乎？类与不类乎？其果无果有谓之：有始也者，有未，相与为类，则与尝言之无也彼无以异矣。也者，有无也者，有已有有谓矣而未知有无，而未知吾所谓之其其与是类乎？其与是夫未始有未始有无也者，有始有始也者，谓乎？今

且得有言而太山为夫天下莫大于秋豪之末二，二与一为三。自此而彭祖为夭。天莫寿乎殇子，小；无言乎？一与言为以往。(未完待续。。既已为一矣，谓之一矣，且得乎？既已我为一地与我并生，而万物与。)u，