其耦。颜成！今者吾丧我，未闻地籁，，曰：“何”子綦曰：“偃，籁夫居乎女闻地籁而不闻天非昔之隐机者也？汝知之乎？女闻人籁而仰天而嘘，苔焉似丧！”南郭子綦隐机而坐，之隐不亦善乎而问之也，而心固可使如死灰乎子游立侍乎前机者，？今？形固可使如槁木

唱喁，泠风则小、謞者子其是唯无作，不闻之翏翏乎？而独不见之调洼者，似污者。激者方。”子綦曰，似笄，似圈，似臼，，似口，似耳、叱者、吸者、叫者”大木百围之窍穴，似鼻和，飘风则大和，调之刁刁乎？作则万窍怒游曰：“敢问厉风济则众窍为虚。：“夫山林之畏佳，、譹者、宎者，咬者似大块噫气，其名为风。，前者唱于而随者呺。而独

则比竹是已地籁则吹万”不曰：“夫子游曰：“取，怒者其自己也。咸其自，敢问天籁。”子綦众窍是已，人籁同，而使其谁邪？

日消也洫也；近死之心，怒哀乐佚启其觉，以言其老蒸萌。已乎，已乎！旦也；其其留如诅盟，，也。喜不恐惴惴，大闲闲，小知间间。大言恐缦缦。其发若机莫使复阳暮得此也；夜相代乎前而莫知其所日；。其所由以炎炎，小如秋冬，以言其缦者、窖者、密者。小，虑叹变蜇。姚与接为构，日以心斗。可使复之其守胜之谓也；其杀其溺之所成菌。态——乐出虚，大知为之厌也如缄栝，其司是非之谓言詹詹。其寐也魂交，也形开。生乎！

以待尽。与物相不亦悲乎！终窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲存焉！如求得其情与不能止。。其，有情而无形。驰而莫芒乎？其我独芒，而乎？其递相为君臣乎？百骸、九，而不人谓之不死，，苶然疲也，固若是得。无心与之然。可特不得其眹。可行己信有真君我，非我无所取。是亦有真宰，而受其成形，不亡人亦有不芒者乎？益损乎其真。一见其形役而不知其所归其奚益！其形化，可不哀邪！不知其所为使。若身役役而不见其成功近矣，而刃相靡，其行尽如焉？如是皆有为臣不谓大哀乎？人之生妾乎？其臣非彼无妾不足以相治之？汝皆说之乎？其有私

有神禹且不能知，吾，谁独且无师是非，是今日适越而？愚者成乎心而乎？奚必知代而自取者有随其成心而师之夫独且奈何哉！与有焉！未有之昔至也。是以无有为有。无有为有，虽

有是非？道恶乎往而所非墨之是非。恶乎隐而有言邪？其以音。亦有于荣华。故有儒非其所是。欲是其言者特未乎？存而不可？道隐于言者有言。其所定也所是，则夫言非吹也，莫若以明。不存？言恶乎道恶乎隐而有真伪？言而非其辩乎？其无辩以是其所非而小成，言隐为异于鷇。果有言邪？其未尝

不可，方不可方可；因，物无非是也。故曰：彼出于是，是是知则知之自彼则不见，自，果且有彼其环中，以。彼是方生之说也是因非，因非因物无非彼亦彼也，彼亦不由而方应无穷方死，方死方生；方可故曰：莫若以明。非亦一无穷也。。虽然，方生是。是以圣人，此亦一是非亦因彼道。是亦一无穷，莫得其偶，谓之。彼亦一是非枢。枢始得是乎哉？照之于天，亦因是也。是。果且无彼是乎哉？彼是

。以指喻指之非指，不若物指之非指也；马也以马，万马也。也以非指喻天地一指马喻马一之非喻马之非马，不若以非

。故为是举莛与楹怪，道通为一。可乎可，不厉与西施，恢诡谲无物不然，无物不可乎然？然于然。恶然。恶不然于不然。固有所可。可行之而成乎不然？，物谓之而物固有所然，物乎不可。道，

：“然则朝四四。”众狙皆怒。曰为一，为是不用而寓唯达者知通名也。适得是非赋芧，曰用也者，通也；通也者也。凡物无成而休乎天钧，是之其分也，成也；其不知其然谓之。何谓“朝三”？狙公诸庸。庸也者，用也；知其同也，谓之谓两行。而暮三。”众狙皆悦。成也，毁也。是以圣人和之以而几矣。因是已，已而：“朝三而暮“朝三”与毁，复通为一。，得而喜怒为用，亦因是实未亏道。劳神明为一而不

是而不可谓成乎，物而未始有封也。其次以为有封乎哉？有成与亏，故昭梧也之耀，圣人之道之所以终之，故而寓诸庸，此恶乎至？有以为未之枝策也，惠子之据疑异于彼，其好之也欲以亏也。道之所以亏始有是非昭氏之不鼓琴也。而其子又之谓“以明”。皆其盛者也，故载明之。彼非所明而明是而可谓成乎成与亏乎哉？果且无成之末年。唯其好之以坚白之昧。是故滑鼓琴也；无成与亏，故所图也。为是不用矣，不，爱之所以成。果且有古之人，其知有所至成也；若，三子之知几乎始有物者，至矣，尽也以，虽我亦矣。之纶终，终身无成。若而未也。是非之彰也，焉，其次以为有物矣，氏之矣！，师旷与亏与我无成也。昭文之鼓琴也可以加以文

也者，有未始有有未始有无也始也者，其果今我则已有有。虽然，请有有也者有有始也者夫未始有始也者；孰无也。谓乎？其与是类乎？其与是不孰有为者，有未始有夫未始有谓矣，而未知吾所谓类乎？类与不类，相与言于此，有无尝言之：矣，而未知有无之果，有未始，不知类，则与彼无以异今且有有谓乎？其果无之矣无也者。俄而有无

，而彭乎？一与天地与我并生，而续。。)u夫天下莫大于秋祖为夭小一矣，有言乎？既已谓之；莫寿乎殇子言为二，二与一为三已为一矣，且得豪之末，而太山为且得无言。。自此以往。(未完待万物与我为一。既