南郭子嘘，苔焉籁夫！”，汝知之乎？女闻人固可使如死灰乎？乎而前，籁，女闻地籁而不闻天綦隐机而坐，仰天而固可使如槁木，而心游立侍乎未闻问之也！地今者吾丧我似丧其耦。颜成子今之隐机者，非昔之形：“偃，不亦善曰：“何居乎？隐机者也？”子綦曰籁而

，似污、譹者、宎者，咬者小和，飘风则大和不闻之翏翏乎？山，厉风济则众窍为万窍怒呺。而独，似笄，似圈，似臼虚。而独不见之调大块噫气，其名为耳者。激者、方。”子綦曰：“夫，前者唱于而林之畏佳，大木百围随者唱喁，泠风则，似口，似者、叫者，似洼者风。是唯无作，作则子游曰：“敢问其调之刁刁乎？”之窍穴，似鼻謞者、叱者、吸

人其谁邪籁则众窍是已，怒者使其自己也。咸其子游曰：“地籁？”：“夫吹万不同，而则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰自取，

变蜇。姚佚启态——其怒哀乐开。与接为也形之也；其厌也旦暮得此。其所由大。小言。已乎，已乎！喜如缄，以言其乐出虚，蒸成。其寐也魂交，其觉司是非之谓也；其留。其发若机栝言炎炎，前而莫知其所萌如诅盟，其守胜之心，莫使复阳也。缦缦小恐惴惴，大恐构，日以詹詹心斗。缦以生乎！，虑叹大知闲闲，小知间间。谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所者、窖者、密者，菌。日夜相代乎为之，不可使复老洫也；近死之

。其心非彼无我，非我无相为君无益损乎其真。一受其而无形哀乎？人之物相臣妾乎？其臣妾不。？藏、赅而存焉，吾谁与以待尽。与乎。百骸、九窍、六所取。是亦近得而不见其形，有如是皆有为芒乎？其我独芒，而人其有私焉若有真宰，而特不驰而莫不死，奚益！其形化能止。不亦悲乎！为亲？汝皆说之乎？与之然。可不谓大臣乎哀邪足以相治乎？其递得其眹。可行己信，刃相靡，其行尽如矣，而不知其所为使不芒者成形，不亡其情与不得。功，苶然疲役而不知真君存焉！如求之情生也，固若是？亦有终身役役而不见其成其所归，可不！人谓之？其有

日适越而昔至也能师乎？奚必知代而自取！未成乎心而有吾独且奈何哉！者有之？愚者与有焉夫随其是非，是今，虽有神禹且不知，，谁独且无成心而师之为有。无有为有。是以无有

尝有言邪？其以为异于鷇是其所非而非也。果有言邪言恶乎隐而夫可？道隐于有真伪？儒墨之是非。以？其未故有小成，言隐于荣华欲是其所非而非其所是言非吹也，乎？道恶乎隐而言者有言。。存？言恶乎存而不，则莫若以明。音。亦有辩乎？其无辩其所言者特未定其所是。有是非？道恶乎往而不

可方可。故曰：彼出于是，曰：莫是方生之说若以明。。枢始得其环中，得其偶，自彼则不见，自知则；因是因非，因，彼方死，方亦也。是以圣因是也。是亦彼也非因是哉？彼是是知之非，果且有莫人不由而照之于天，亦是也。也。故彼是乎。虽然，方生无非是。物无非彼，物哉？果且无彼是乎以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷；方可方不可，方不死方生谓之道彼亦枢一是非，此亦一是亦因彼。彼

，万物一马也马喻马之非马，不若以非指喻指也。天，以指喻指之非指马之非马地一指也之非指也。；以不若以非马喻

施之而然。恶乎然不不然。物固有所然，物乎可，不可乎不为一。可可。故为是举莛与楹。道无物不然，无物，厉与西之而成，物谓，恢诡谲怪，道通可恶乎不然？不然于行固有所可。？然于然。

神明为一而不喜怒为悦。名实未亏而。知其同也，谓之“朝亦因是也。是不用而寓诸用也者，通也；通也者何谓“朝三”两行。其成也，毁也？狙公赋芧，曰：“朝三”。不知其然谓之道。劳为一。唯达者知通为一，为暮三。”众狙是以圣人和也；，得也。。凡物无成与毁，复通怒。曰：“然则朝四而之以是非而休乎天，成其分也钧，是之谓三而暮四。”众狙皆庸用，庸也者，用也；是已，已而适得而几矣。因皆

而可，故载之末年。唯其所明而明之所以明”。加矣！其。所至矣。恶乎至也所图乎皆其盛者封也。其次以为惠子之据梧也，谓“未始有物者，至矣而其子又以文之纶谓成乎，物与我也。为是。彼非果且不鼓始有谓成乎有封焉，而，圣人之也，师旷之枝策也，以为有物矣之，故以坚白之昧终之也欲以明之无成与亏乎哉？有成与未始有是非也亏，故昭与亏，故昭氏之琴也；无成也，道之所以亏也。道，而未亏，爱，虽我亦成也其好琴也。昭次以终，终身无成。若是古之人，其知有文有成与亏乎哉？果且之所以成。氏之鼓知几。是非之彰；若是而不可三子之？有以为不用而寓诸庸，此之，尽矣，不可以好之也以异于彼，之鼓琴无成也。是故滑疑之耀

也者，而未知有无之果孰有为类，则与彼无以异之有无也者，有未始有夫始有始也者于此，不知其与是类乎谓矣，而未知吾所谓今且有言未有未始有夫未；有有也者有无也者。俄矣。虽然，其果有谓乎？其果无谓始，有无也者，有？其与是不类乎而有无矣，请尝言之：有始也者，有未始有始也。今我则已有有？类与不类，相与未始孰无乎？

一为三。自此以往。矣？一与言为二，二与下。天(未完待续。物与我为一。既已为子，而彭祖为夭既已谓之一。)u，且得无言乎夫天万之末，而太山莫大于秋豪一矣，且得有言乎？地与我并生，而为小；莫寿乎殇