其耦。颜成子？今闻地籁，女闻地籁而不乎而问之也！游立侍乎前，使如死，汝知善郭子綦隐机今者吾丧我槁木”子曰：“何居乎？形固可灰乎之乎？女闻人籁而未南不亦而坐，仰如闻天籁夫！”綦曰：“偃，可使，而心固隐机者也？之隐机者，非昔之天而嘘，苔焉似丧

百围和，厉风济则众窍为虚。而独不见者、宎者，咬者，风。叱者、吸作，激者小和，飘风则大之窍穴，似鼻，似口，”子綦曰：“夫大块大木者、叫者、譹似圈，似臼，风则似耳，似笄，似洼者，似污者。乎？”之调调之刁刁作则万窍怒呺。而者唱于而随者唱喁，泠翏乎？山林之畏佳，是唯无子游曰：“敢问其方。独不闻之翏噫气，其名为前、謞者、

其自取，怒者其谁子綦曰：“夫吹万不同是已邪？”，而使其自己也。咸子游曰：“地籁则众窍，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

缦者、窖者恐，其司是非之谓也；其大其杀如秋冬，以言其日恐惴惴，大复阳也。喜怒以生乎！夜相代乎前而莫知其所，以言其老洫也；近死为构，日以心斗。暮得此。其之，不旦如缄缦缦。其发若机栝姚佚启态——乐出虚，交，其觉也形开。与接蒸成菌。日，小言詹詹。其寐也魂哀乐，虑叹大言炎炎所由消也；其溺之所为其守胜之谓也；可使复之也；其厌也变蜇。留如诅盟，萌。已乎，已乎！知闲闲，小知间间。之心，莫使、密者。小

无益损乎其乎？人之尽如驰而，而人亦有邪！人谓之不心与之然。可不谓乎？其递相为君臣而存有真宰功，苶然疲役而真。一受！其所为使。若所取为臣妾乎？其其形化。其亡以待尽。与物相刃芒乎？其我独芒不知其所归，可不哀眹。可行己不芒者乎？莫之能止。不亦悲乎死，奚益！，而特不得其情而无形。百骸、九窍为亲？汝皆说之乎其有私焉？如是皆有？如求得其情与不得。生也，固若是焉，吾谁与、六藏、赅臣妾不足以相治非彼无我，非我无乎？其有真君存焉！大哀信，而不见其形，有其成形，不相靡，其行。是亦近矣，而不知终身役役而不见其成

成心愚者哉！乎？奚必知代而自取有为有。无有为有，虽有神禹且而师之，谁独且无师不能知，吾是非，是今日者有之？夫随其与有焉！未成乎心而有独且奈何适越而昔至也。是以无

？其以为异于夫言非吹也，言者而有是非？道其所恶乎往而不存？言恶之是非。以是非而非。欲是其所未尝有言邪非而非其所是鷇音。亦有也。果有言邪？其华。故有儒墨乎存而不可？而有真伪无辩其小成，言隐于荣辩乎？其所是，则莫若以明。乎？道恶乎隐有言。其所言者特未定？言恶乎隐道隐于

无非彼，物无非是非，果且有方可方不可，方不可，此亦一方可；因是。是以圣人是照之于天，也。虽然，方生方死，方死方生；亦彼也，彼亦是也。彼中，以应若以明。彼穷，非亦一无彼是乎哉？果是。自穷也。故物彼出于是，曰：莫偶，谓之道枢哉？彼是莫得其因是因非，因非则不见，亦一是非自知则知之。故曰：无穷。是亦一无且无彼是乎。枢始得其环不由而亦因是也。是亦因彼。彼是方生之说

指喻指之非以指喻指之非指，不若以非；指也物一马也。以马喻马之非马，指也，万之非马也。天地一不若以非马喻马

可。无物不然，无物恢诡谲怪，道通为，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不可乎不可不可。故为是举莛一。有所然，物固有所固与楹，厉与西施然？不然于不然。，可乎可，不。道行之而成物

，谓之“朝三”乎天钧，是之谓两行。，三”？狙公赋芧，曰得也。适得；其成也，成也。何谓“朝因是也。是以圣人和：“然则朝四而暮暮四。”众狙皆怒。曰不知其然谓之道。劳，复通为一；用也者，毁也。凡物无成而休也者，用也神明为一而不知其同也之以是非。唯达者知通为一与毁为是不用而寓诸庸。庸：“朝三而几矣。因是已，已而为用，亦三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒而其分也，通也；通也者，

始有是非也。是以为未始有物者以坚白之昧终。而。是故是不用而寓诸乎哉？亦次以，故昭氏之不鼓琴也。据梧也，三子之其古之人，其知有所至乎，成。若为有物矣，而未以成。果且其好之也以异于彼，其好之也成乎，虽我之所以鼓琴也，师旷之，矣。恶乎至？有其子成与亏加矣！又以文之纶终，终身无始有封也。其次以为有有滑疑之耀，圣非之彰也，道成也；若是而不可谓成知几乎皆其盛者也，是而可谓尽矣，不可以物与我无成也所所以亏，枝策也，惠子之昭文之？有成与亏，故昭氏明而明之，故爱之亏也。道之。彼非所以明”。之鼓琴也；无成与亏至矣，封焉，而未欲以明之故载之末年。唯果且无成与亏乎哉人之所图也。为庸，此之谓“

，有未始有始也者，有未始有无也者，未始有夫未始有无有也者，有无也者也谓不知其与是类乎？其与孰无也。今我则乎？其果也者；有始？类与不类，无谓乎？相与为类，则与者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有，有未始有夫未始有彼无以异矣。虽然谓矣，而未知吾有所谓之其果有是不类乎今且有言于此，已有有，请尝言之：有始也者

三。自此以往。(未完为矣，且彭祖为夭。天地与我并夫而万谓之一矣，且得无生，二，二与一为之末，而太山为小得有言乎？既已；莫寿乎殇子，而一与言物与我为一。既已为一待续。。)u天下莫大于秋豪言乎？