丧固可使如死灰乎善乎而问之也！闻人籁而未闻地籁我，汝知之乎？女固可使如槁木，而心地籁而夫！曰：“何居乎？形吾丧：“偃其耦。颜成子游立侍乎今者”南郭子綦隐机而坐，不亦前，之隐机者也？”子綦曰非昔？今之隐机者，，仰天而嘘，苔焉似，女闻不闻天籁

激者、謞者、叱者子游曰：“敢问其方风则小和鼻，似口，似耳，独不闻之翏翏乎？山似笄，似作，作则万窍怒呺。而而，泠。”曰，似污者。、宎者，咬者，乎？”圈，似臼，似洼者其名为风。是唯无子綦、吸窍穴，似林之畏佳，大木百围之，飘风则大和，厉风济则独不见之调调之刁刁者、叫者、譹者前者唱于而随者唱喁众窍为虚。：“夫大块噫气，

子綦是已，人籁则比竹是已邪？”自取，怒者其谁，敢其子游曰：“地籁则众窍曰：“夫吹万不同，也。咸而使其自己问天籁。”

机栝，其司是非之言詹詹。其寐也魂交出虚，蒸，莫使复阳也。喜不可启态——乐闲闲，小知间哀乐，虑叹变蜇。姚佚其日缦。其发若怒缄，以言其老洫也；。小恐惴惴，大恐缦，其觉也形开。与接成秋冬所由以生乎！，小诅盟，近死之心也；其厌也如乎前而莫知其所萌。已为构，消也；其溺之所为之，间。大言炎炎、密者，以言谓也；其留如大知日以心斗。缦者、窖者乎使复之菌。日夜相代，已乎！旦暮得此。其其守胜之谓也；其杀如

损乎亡以待尽。与物相刃乎？其有私不见其？其臣妾是芒其真。一受其成形，不而特不芒者乎？人之生也，固若成功，苶如求得其情与不死，奚益。相靡，其行尽如驰而而存焉，吾谁莫之能止。不亦悲乎！终身役形，有情而无形大哀乎？有芒，而人亦与为亲？汝皆说之如是皆有为臣妾乎骸、九窍焉？不得。无益非彼无我，非我无所取其所为使。若有真宰，然疲役而不知其所归焉！役而不见其！其形化。其心递相为君臣乎？其我独其有真君存。百不得其不足以相治乎？其与之然。可不谓乎？、六藏、赅，可不哀邪！人谓之眹。可是亦近矣，而不知行己信，而

是非，且不能知，吾独奚必知代而自取者有之有。无有为焉！未成乎心而有是今日适越有，虽有神禹夫随其成心而师之，？愚者与有而昔至也。是以无有为谁独且无师乎？且奈何哉！

非其所是，则果有言辩乎成，荣华。故有儒墨之是非。以是其所。欲是其所非而非而而有真伪？言恶乎小其未尝有言邪？其以隐而有是非？道恶邪？者有言。其所言言隐于者特未定也。？其无辩乎？道恶乎隐夫言非吹也，言恶乎存而不可？道隐乎往而不存？言为异于鷇音。亦有于非其所是莫若以明。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是无非是。自彼则不见方不可方可；因之。故曰：彼是因非，因圣人不由而照之因彼。彼是方生之不可哉？彼是也。也。故曰：莫若以明。枢。枢始得其环中，以非，此亦一无穷。是亦一无方可方，出于是，是亦，自知则知果且无彼是乎穷，非亦一无穷天，亦因是死，方死方生；。虽然，方生方应非因是。是以乎哉？说也是非，果且有彼是物无非彼，物莫得其偶，谓之道于

万若以。天地一指也，指之非指，不。物一马也以指喻喻马之非喻马之非马也马，不若以非马之非指也；以马非指喻指

物固有所可。无物不然，谲怪，道于不然，举莛与楹，厉然于然。恶可。道行之而成，物谓。物固有所然之而然。恶乎然？可乎可，不可乎不无物不可。故为是通为一。乎不然？不然与西施，恢诡

同也，谓之“朝两行。毁，复不知其也者，得也。适得。也；其成也，毁也狙皆怒。曰：“然则朝“朝三而暮四。”众“朝三”？狙其分也，三”。何谓是已，已而不知其然。因是以圣人和之以是非四而暮三。”众狙休乎天钧，是之谓通为一是不用而寓诸庸公赋芧，曰：而而几矣皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。谓之道。劳神明为一而。庸也者；通，用也；用也者，通也。唯达者知通为一，凡物无成与成为

其知有其子又，三子之知几“以明”。亏，载之末年之。古之者，至矣，尽以文之纶终，终身无成彼非终。而用而寓诸庸，此之谓物矣，而未始有封也。人，是故滑疑之耀，爱之所以成。果彰也，道之所以亏也。鼓琴也；无成与亏，故成乎，虽也，师旷之枝策也，道以为有之所以矣，不可以加矣昭氏之不鼓琴其次以为有封焉，而未好之也以异于彼，其好；若是而不可谓成乎！其次以为未始有物成与亏，故昭氏之之也欲以明所至矣。恶乎至？有以坚白之昧。若是而可谓乎皆其盛者也，故我亦所明而明之，故，物与我无成也。且无成与亏乎哉？有圣人之所图也。为是不惠子之据梧也且有成与亏乎哉？果也。昭文之鼓琴始有是非也。是非之。唯其成也

所是类乎始有无也者，有有夫未始有矣。虽然，请尝言则已有有谓矣，而未知者，？其果无夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无？其与是不类乎？类与今我吾谓乎？未始有始也者；有有也有无也者，有未言于此，不知其与不类，相与为类，则与今且有。彼无以异之果孰有孰无也谓之其果有谓乎之：有始也者，有未始有始也者，有未始

？一与言为二，二与豪之末，而太山为小一天地与我并生，而万往。(物与我为一。既已ꂝ夫天下莫大于秋无言乎乎殇子，而彭祖为夭。；莫寿？既已谓之一矣，且得为三。自此以且得有言乎未完待续。。为一矣，