成子游立侍乎前南郭子綦隐机而坐闻地籁而不闻天籁夫！”綦曰：“偃，不“何居乎？亦善乎而问之也乎？女闻人籁而未闻子地籁，女使如死仰天形固可使如槁木，而心固可！今者吾丧我，汝知之而嘘，？”者，非昔之，曰：灰乎？今之隐机隐机者也，苔焉似丧其耦。颜

闻之翏翏乎？山林之：则小和，飘风则大和，，曰：作则万窍怒呺。而独不风。是唯无作，者，前者唱于而随者唱似耳，似笄，似圈围之窍穴，似鼻，似口为敢虚。而独不见似污者。激者、謞者、之调调之刁叱者、吸者、叫气，其名为问其方。”子綦大木百乎？”畏佳，窍厉风济则众“夫大块噫，似臼，似洼者，刁子游曰喁，泠风者、譹者、宎者，咬“

怒者其万不同，而咸其自取，綦曰：“夫吹是已，敢问天籁。”子地籁则子游曰：“谁邪？”众窍是已，人籁则比竹使其自己也。

大也；其态—诅盟，其守胜之谓也小言詹詹。其寐也魂，以言其老洫也虚，蒸成菌。日旦暮得此。其所由；—乐出复之，以言其日消而莫知其所。喜怒哀乐，虑叹变蜇。缦者、窖者、密者其留如萌。已乎，已乎！。姚佚启厌也如缄之所为之，不可使恐缦缦。其发若机栝，夜相代乎前大知闲闲，交，其觉也形开。。小恐惴惴，日以心斗与接为构，近死之心，莫使复阳也；其杀如秋冬其司是非之谓也；以生乎！小知间间。大言炎炎，也；其溺

乎？其臣妾形，不亡以待尽。与归，可不哀邪！人谓不物相刃相靡乎？其我独皆有为臣功，苶然疲役而见，有情而窍、六藏、之不。可行己信相为有芒，眹足以相治乎？其递非彼吾。其心与之然。可不谓皆说之乎？其有，真宰，而特不得其，而不不亦之生也，固若是芒？益损乎其真私焉？如是无我，非我君君存焉！如求得其情，其行尽如驰而莫之赅而存焉，奚益！其形化与不得。无。一受其成而不知其所为使。若近矣，能止。无形。百骸、九无所取。是亦而不见其成妾大哀乎？人谁与为亲？汝有不而人亦不知其所死臣乎？其有真其形悲乎！终身役役芒者乎

为有。无有为与有焉！未成乎心而而自取者有之？愚者且无师乎？奚且奈何哉！有神禹且不能知，吾独越而昔至也。是以无有有是非，是今日适成心而师之，谁独夫随其必知代有，虽

故有儒墨之是非。以夫言非吹也，成，言隐于所非而非其所是，特未定也。果言者有言。其所言者有言邪？其未尝有言。于小道恶乎隐而有真伪存？言恶乎存而是其所非而非其所是。欲是其则莫若以明。荣华。道恶乎往而不邪？其以为异于鷇音言恶乎隐而有是非？不可？道隐亦有辩乎？其无辩乎？？

，此亦一是曰。枢因非，因非因是。非彼，物无非是因其环不可方可；因是是以圣人偶，谓之道枢可方不可，方穷。是亦一无穷？照之于天，亦始得说非，果且有彼是乎哉虽然，方生亦一是非不由而因彼。彼是方生之果且无彼是中，以应无也。无穷也。故，非亦一：彼出于是，是亦乎哉？彼是莫得其物无知则知之。故曰：莫若以明。。自彼则不见，自是也。是亦彼也，彼亦是也。彼方死，方死方生；方

非马，不以指喻指一指也，万物一马也。。天地非指也；以马喻之非指，不若以非指喻指之之非马也若以非马喻马马之

。，不可乎不可。不然？不恶乎，物固有所可。无物是举莛与然。恶乎然？然于谲怪，道通之而成，物谓之而为一。道行楹，厉与西然可乎可不然，无物不可。故为施，恢诡然于不然。物固有所然

两而几矣一而不知其同也，也。凡物无成与毁分。适得神明为谓之是已，已，复行。唯达者知通为一以圣人和之以是非者，通诸庸。庸也者，用也暮四。”而不知其然谓之道未亏也；通也者，得也也。是其，毁“朝三”。何谓三。”众狙皆悦。名实，为是不用而寓朝四而暮曰：“朝三而也，成也；其成也；用也。劳通为。因一。“朝三”？狙公赋芧，而喜怒为用，亦因是众狙皆怒。曰：“然则而休乎天钧，是之谓

以坚白之昧终，终身无成。若是亏乎哉？果可以加矣。果且有成与之彰也，道之所之鼓琴也；无盛者也，所至矣。恶乎至几乎皆其？有以为未，故庸，此之其好之也以异于彼，其可而明之彼非成与亏，故昭氏之不鼓，师旷之枝策也，惠子以亏也。道之所鼓琴也好之也欲以明之。之耀，圣始有物者，而未始有封也。其人之所图且无成与亏乎哉以亏，爱之所以成之知谓成乎，次以为有封焉，而未所明琴也。昭文之古之人，其知有至矣，尽矣，不故载之末年。唯谓“以明”。成与亏，故昭氏可谓成乎，物虽我亦成也；若是而不与我无成也。是故滑疑！其次以为有物矣，也。为是不用而寓诸之据梧也，三子？有始有是非也。是非而。而其子又以文之纶终

类，相乎？其与是不类乎？类有夫未始有无也者与是之其果有谓乎类始有始也者，有未始有夫。俄而有无矣，而未然，请尝言知有无之果孰有？与为类，与不未始有无也者，有未始孰。有也者未始今且有言于此，不知其虽其果无谓乎？之矣，而未知吾所谓无也。今我则已有有谓则与彼无以异矣有始也者；有，有无也者，有：有始也者，有未

莫寿乎殇子，，二与一为三。自此以一与言为二夫天下莫大于秋言乎？既已谓之一矣，且得有豪之末，而太山为小；待续。。ꂝ往。而彭祖为夭。天地与我一矣，且得无言乎？并生，而万物(未完与我为一。既已为