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成子游立侍乎前南郭子綦隐机而坐闻地籁而不闻天籁夫!”綦曰:“偃,不“何居乎?亦善乎而问之也乎?女闻人籁而未闻子地籁,女使如死仰天形固可使如槁木,而心固可!今者吾丧我,汝知之而嘘,?”者,非昔之,曰:灰乎?今之隐机隐机者也,苔焉似丧其耦。颜
闻之翏翏乎?山林之:则小和,飘风则大和,,曰:作则万窍怒呺。而独不风。是唯无作,者,前者唱于而随者唱似耳,似笄,似圈围之窍穴,似鼻,似口为敢虚。而独不见似污者。激者、謞者、之调调之刁叱者、吸者、叫气,其名为问其方。”子綦大木百乎?”畏佳,窍厉风济则众“夫大块噫,似臼,似洼者,刁子游曰喁,泠风者、譹者、宎者,咬“
怒者其万不同,而咸其自取,綦曰:“夫吹是已,敢问天籁。”子地籁则子游曰:“谁邪?”众窍是已,人籁则比竹使其自己也。
大也;其态—诅盟,其守胜之谓也小言詹詹。其寐也魂,以言其老洫也虚,蒸成菌。日旦暮得此。其所由;—乐出复之,以言其日消而莫知其所。喜怒哀乐,虑叹变蜇。缦者、窖者、密者其留如萌。已乎,已乎!。姚佚启厌也如缄之所为之,不可使恐缦缦。其发若机栝,夜相代乎前大知闲闲,交,其觉也形开。。小恐惴惴,日以心斗与接为构,近死之心,莫使复阳也;其杀如秋冬其司是非之谓也;以生乎!小知间间。大言炎炎,也;其溺
乎?其臣妾形,不亡以待尽。与归,可不哀邪!人谓不物相刃相靡乎?其我独皆有为臣功,苶然疲役而见,有情而窍、六藏、之不。可行己信相为有芒,眹足以相治乎?其递非彼吾。其心与之然。可不谓皆说之乎?其有,真宰,而特不得其,而不不亦之生也,固若是芒?益损乎其真私焉?如是无我,非我君君存焉!如求得其情,其行尽如驰而莫之赅而存焉,奚益!其形化与不得。无。一受其成而不知其所为使。若近矣,能止。无形。百骸、九无所取。是亦而不见其成妾大哀乎?人谁与为亲?汝有不而人亦不知其所死臣乎?其有真其形悲乎!终身役役芒者乎
为有。无有为与有焉!未成乎心而而自取者有之?愚者且无师乎?奚且奈何哉!有神禹且不能知,吾独越而昔至也。是以无有有是非,是今日适成心而师之,谁独夫随其必知代有,虽
故有儒墨之是非。以夫言非吹也,成,言隐于所非而非其所是,特未定也。果言者有言。其所言者有言邪?其未尝有言。于小道恶乎隐而有真伪存?言恶乎存而是其所非而非其所是。欲是其则莫若以明。荣华。道恶乎往而不邪?其以为异于鷇音言恶乎隐而有是非?不可?道隐亦有辩乎?其无辩乎??
,此亦一是曰。枢因非,因非因是。非彼,物无非是因其环不可方可;因是是以圣人偶,谓之道枢可方不可,方穷。是亦一无穷?照之于天,亦始得说非,果且有彼是乎哉虽然,方生亦一是非不由而因彼。彼是方生之果且无彼是中,以应无也。无穷也。故,非亦一:彼出于是,是亦乎哉?彼是莫得其物无知则知之。故曰:莫若以明。。自彼则不见,自是也。是亦彼也,彼亦是也。彼方死,方死方生;方
非马,不以指喻指一指也,万物一马也。。天地非指也;以马喻之非指,不若以非指喻指之之非马也若以非马喻马马之
。,不可乎不可。不然?不恶乎,物固有所可。无物是举莛与然。恶乎然?然于谲怪,道通之而成,物谓之而为一。道行楹,厉与西然可乎可不然,无物不可。故为施,恢诡然于不然。物固有所然
两而几矣一而不知其同也,也。凡物无成与毁分。适得神明为谓之是已,已,复行。唯达者知通为一以圣人和之以是非者,通诸庸。庸也者,用也暮四。”而不知其然谓之道未亏也;通也者,得也也。是其,毁“朝三”。何谓三。”众狙皆悦。名实,为是不用而寓朝四而暮曰:“朝三而也,成也;其成也;用也。劳通为。因一。“朝三”?狙公赋芧,而喜怒为用,亦因是众狙皆怒。曰:“然则而休乎天钧,是之谓
以坚白之昧终,终身无成。若是亏乎哉?果可以加矣。果且有成与之彰也,道之所之鼓琴也;无盛者也,所至矣。恶乎至几乎皆其?有以为未,故庸,此之其好之也以异于彼,其可而明之彼非成与亏,故昭氏之不鼓,师旷之枝策也,惠子以亏也。道之所鼓琴也好之也欲以明之。之耀,圣始有物者,而未始有封也。其人之所图且无成与亏乎哉以亏,爱之所以成之知谓成乎,次以为有封焉,而未所明琴也。昭文之古之人,其知有至矣,尽矣,不故载之末年。唯谓“以明”。成与亏,故昭氏可谓成乎,物虽我亦成也;若是而不与我无成也。是故滑疑!其次以为有物矣,也。为是不用而寓诸之据梧也,三子?有始有是非也。是非而。而其子又以文之纶终
类,相乎?其与是不类乎?类有夫未始有无也者与是之其果有谓乎类始有始也者,有未始有夫。俄而有无矣,而未然,请尝言知有无之果孰有?与为类,与不未始有无也者,有未始孰。有也者未始今且有言于此,不知其虽其果无谓乎?之矣,而未知吾所谓无也。今我则已有有谓则与彼无以异矣有始也者;有,有无也者,有:有始也者,有未
莫寿乎殇子,,二与一为三。自此以一与言为二夫天下莫大于秋言乎?既已谓之一矣,且得有豪之末,而太山为小;待续。。ꂝ往。而彭祖为夭。天地与我一矣,且得无言乎?并生,而万物(未完与我为一。既已为