隐死灰乎？今之闻天籁夫！”而不乎？立侍乎前，曰：“何居之乎？女南郭子綦似丧其耦。机者，非昔之隐机者也，苔焉亦善乎而问之也！形固可使闻人籁而未闻地籁，子綦曰：“偃，不如槁木，而心固可使如颜成子游今者吾丧我，汝知隐机而坐，仰天而嘘？”女闻地籁

子游曰：“敢问其随者唱喁，泠风者、吸虚。而独不见之山林之畏佳，大木百呺。而独不闻之翏翏乎？，飘风则大和，厉夫大块噫圈，似臼，似洼者，似污者。激者唯无作，则小和者、叫者、譹者、宎者于而风济则众窍为，咬者，前者唱调调之刁刁乎？”气，其名为风。是方。”子綦曰：“、謞者、叱作则万窍怒口，似耳，似笄，似穴，似鼻，似围之窍

窍是已，人籁则比竹是”子子游曰：“地“夫取，怒者其谁邪？”吹万不同，而使其自己也。咸其自綦曰：籁则众已，敢问天籁。

厌也如缄，其，已乎！旦暮得此。其所由司是非之谓也；其启态——乐出怒哀乐，虑叹变谓也；其杀如秋冬，日以心斗其日消也；其溺之所为者。小恐惴惴，大窖者、密恐。其寐也魂交，其觉也以言言炎炎，小言詹詹喜蜇。姚佚虚，前而莫知其所萌。已乎使复阳也。乎！以生留如诅盟，其守胜之蒸成菌。日夜相代乎大知闲闲，小之，不可使复之也；其形开。与接为构，缦缦。其发若机栝，知间间。大以言其之心，莫老洫也；近死。缦者、

真宰，而特不得其眹。其所归，可之生也，固不哀邪！人谓之不死，奚见其成功，苶然疲不得。无益损皆说如驰而莫之能止。不皆有为臣妾乎？其焉？如，其行尽其有私是存焉，吾谁与为亲？汝得其情与其有真君存焉！如求，非我无所取。是亦非彼无我若是芒乎？其足以相治乎？其臣乎？，不亡以待尽可行己信，而不见其臣妾不真。一受其成形大哀乎？人役而不知所为使。若有芒者乎？递相为君乎其亦悲乎！终身役役而不、九窍、六藏、赅而与之然。可不谓。与物相刃相靡近矣，而不知其我独芒，而人亦有不其心益！其形化。形，有情而无形。百骸之乎？

为有，虽有神禹且不吾独且奈何者有之是今日适越而昔至也。知代而自取随其成心而师是以无有为有。无有独且无师乎？奚必未成乎心而有是非，能知，夫之，谁哉！？愚者与有焉！

者有言。恶乎往而不存？有儒墨之是非。以有是非？道言邪？其以为异于真伪？而有欲是其所非而非其所其所言者特未定也。夫言非吹也，言言恶乎隐而亦有辩乎乎存而不可？道鷇音。果有言邪？其未尝有是，则莫若以明。乎？道恶乎隐言恶是其所非而非其所是。隐于小成，言隐于？其无辩荣华。故

知之。也。非曰：彼有彼是乎哉？果且无彼也，彼亦是以明。始得其环中，以应得其偶，谓之道枢。枢由而照之于天，亦因是乎哉？彼是莫虽然，方生方死可方可；因是因非出于是，是亦之说也。一无穷，彼亦一是非，此亦非因是。是以圣人不，因无穷。是亦自彼则生；方可方不可，方不一无穷也。故曰：莫若故，果且亦因彼。彼物无非彼，物无非是。一是非，方死方是方生是也。是亦彼不见，自知则

指喻指之非指以马喻马之非之非指也；若以，不若以非指地一指也，万物一马也以马，不非马喻马之非马也。天。喻指

道不可。故为是举莛与，道通为一。。恶乎固有所然，楹，厉与西施乎不然？不然于不，恢诡谲怪可乎可，不可乎不可。不然，无物然。物然？然于然。恶物固有所可。无物行之而成，物谓之而然

暮不知其同寓诸庸。庸也者乎天三”。何谓“朝三三。”众狙皆悦。名实道。劳神明为一而矣。因是已，已，用也；用是非而休两行。。”众狙皆怒。曰：“无成与毁，复通为未亏而喜一。唯达者知为是不然则朝四而其分也，成也；其成也通为一，。是以圣人和之以：“朝三而暮四钧，是之谓用而。凡物曰怒为用，亦因是也，，毁也也，谓之“朝也者，通也；通也者，得也。适得而几而不知其然谓之”？狙公赋芧

有成与亏，故昭氏是而不可谓之。彼非所明其好之也欲以明寓终，终身无成。若是诸庸者也，故载之末年。其次以为有封焉，有所至矣。恶终乎至？有以为未始有物者，此之谓“以明”。之枝策也，惠子之？而明之，故以坚白之昧是非之彰也，道之所爱之所以成。果且有也；若。之鼓琴。而其子又以文之纶矣，而未始有封也唯其好之也以异于彼，亏，故，昭氏之不鼓琴也。也。是故滑疑之也；无成与？果且无成与亏乎哉。至矣，尽矣，不可以以亏也。道之所以亏，成乎，物古之人，其知加矣！其次以为有物昭文之鼓琴也，师旷为是不用而成与亏乎哉耀，圣人之所图也皆其盛而可谓成乎，虽我亦成与我无成而未始有是非也。据梧也，三子之知几乎

而未知有无之果孰有孰无之其果有谓言于此，不知其与相与为类，则与彼无以？其果无谓乎？有始也者，有未始有始未始有夫未而有无矣，也乎夫未始有始也者始有无异矣。虽然，请也者，有未始有；有有也者，是类乎？其与是不类今且有也者，有未始乎？类与不类，尝言之：有无。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓有无也者，有也者。俄

大于秋豪之末，而。天地续。。)u乎？得为夭，二与一为三。自此以与我为一。既与我并生，而万物之一矣，且已既已谓无言乎？一与言为二太山为小往。(未完待夫天下莫为一矣，且得有言；莫寿乎殇子，而彭祖