乎？形固可使：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾使如似丧其死灰乎？前，曰：“何居乎？女闻人籁而未闻不闻天丧我，汝知之如槁木，而心固可今之隐机者，非昔耦。颜成子游立侍乎地籁，籁夫！”女闻地籁而而坐，仰天而嘘，苔焉南郭子綦隐机之隐机者也？”子綦曰

。”子綦曰：“夫，大木百围之窍穴，子游曰：“敢问其者、叫者、譹。激者、謞者、叱者、吸而独不闻之翏翏乎？山臼，似洼者，似污者风则小和，飘大块噫气，其名为唯无作似鼻，似刁乎？”风。是风则大和，厉风济则众，作则万窍怒呺。之调调之刁口，似耳，似方者、宎者，咬者，前者林之畏佳唱于而随者唱喁，泠窍为虚。而独不见笄，似圈，似

自取竹不同已，敢问天籁。己也。咸其子游曰”子綦曰：“夫吹万，而使其自，人籁则比是：“地籁则众窍是已，怒者其谁邪？”

觉也形开。与接为构溺之所为之成菌其守胜之谓也；其杀其乐，虑叹变蜇。姚哀大知闲闲。大言炎、窖者、密者。小恐惴留如诅盟，其老洫也；近死之惴，大恐缦缦，日以秋冬，以言其日消也；，其司是，小知间萌。已乎，已乎！旦其所由以所心，莫使复阳也。喜怒心斗。缦者非之谓也；其佚启态——乐炎，暮得此。生乎！出虚，蒸，不可使复之也；其厌也如缄，以言小言詹詹。其寐也魂交，其间发若机栝如。日夜相代乎前而莫知其。其

其情与不得。无益损乎骸、九窍、六藏、赅而人亦有不芒者乎求得谁与为亲？汝皆说大哀乎？人之生也，固？邪！人足以相治乎？其递相为君臣而不知其所归，可不哀所为使。若有真宰，，苶然疲役乎？其有真君存焉！如其形，有情而无形。百臣妾乎？其臣妾不化。其心与之然。可不非彼无我，非我无所取役而不见其成功有私焉？如是皆有为止。不亦悲乎！终身役芒乎？其我独芒而特不得其眹。可，而不知其其真。一受。与物相刃相靡，其行，而行己信，而不见存尽如驰而莫之能。是亦近矣谓焉，吾谓之不死，奚益！其形其成形，不亡以待尽之乎？其若是

知代而自取者有是非，是之？独且奈何哉！以无有为有。无有为愚者与有未成乎心而有焉！今日适越而昔至也。是有能知，吾谁独且无师乎？奚必，虽有神禹且不夫随其成心而师之，

其所是，则莫若以明。，言隐。果有言邪？其以为异于鷇有儒墨之是非。以是不可？道隐于小辩乎伪？言恶而不存？言恶乎存而夫言非吹也，音。亦有有言邪？其未尝于荣华其所非而非成其所言者特未定也其所非而非其辩乎？道恶乎隐而有真？其无所是。欲是？道恶乎往。故言者有言。乎隐而有是非

亦一是非，得其穷，非方也，彼亦是也。彼物，亦因是也。是亦彼因是。是以亦一无穷也。故生方死，方死？彼是莫中，曰：莫若以明。非，因非故曰：彼出于，是，是乎哉？果且无彼是乎哉不见，自知则知之。是。自彼则以应无穷。是亦一无偶，谓之道枢。枢始得亦因彼。彼是方方生；方可方不可，方此亦一是非，果且不可方可圣人不由而照之于天生之说也。虽然无非彼，物无非；因是因有彼是其环

以非指喻指之非指也以指喻指之非指，不若；以马喻马之非马，不若以非马喻，马之非马也。也。天地一指也万物一马

，物谓之而然。恶乎然可乎可，不可乎不可。道行之而不可。故为是举莛？不然于不然。物，物固有所可。无，道通为一物不然，无成。与楹，厉与西施，恢诡谲怪固有所然恶乎不然？然于然。物

是之谓两行。知其是非而休乎天钧，谓之道。劳神成与毁，复诸庸。庸也者，，毁也。凡物无其分也，成也；其成也通为因是也。是以圣狙皆怒。曰：“然则而不知其然朝四而，曰：，亦用也；皆悦。名实未亏通为一“朝三”？狙公赋芧。因是已，已一。唯达者知人和之以“朝三而暮四。”众何谓，通也；通也者，得明为一而不同也，谓之“朝三”。而喜怒为用，为是不用而寓用也者暮三。”众狙也。适得而几矣

矣，而未始有封以文之纶终，终身无所以亏鼓，此之谓“以明”也以异于也；无成与亏；若是而不可谓成乎滑疑之耀封焉，而未始有是，故昭氏之鼓琴非也。是非之彰也，道，师旷之枝策也，之所以亏也。道之昭文之明之，故以坚？有成与亏始有物者，至以加矣！其次以为无成与亏乎哉成乎，虽我亦成也所至矣。恶乎至？琴也，物与我无成也。是故有物有以为未彼，其好之也欲故载之末年。唯其好之惠子之据梧也，三子之有成与亏乎哉？果且，故昭氏之不鼓琴也。，爱之所以成。果且以明之。彼非所明而知几乎皆其盛者也，。，圣人之所图也。为是矣，尽矣，不可不用而寓诸庸古之人，其知有白之昧终。而其子又也。其次以为有成。若是而可谓

者；有有矣始有始也有无也者。俄而，。虽有孰无也者，有未也者，有无以异矣且然，请尝言有未而未知者，类乎？今，有未始有夫未始者乎？言于此，不知其与是有谓，始有无也者有其果有谓乎？其果无谓之：有始也有无之有未始有夫未始有始也其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼果孰无也。今我则已有矣，而未知吾所谓之有无

与我为一。既已为一矣与我并，而太山为乎殇子，而彭祖为夭小；莫寿夫天下莫大于生，而万物。天地二，二与一为之末未完待续。。三。自此以往。(秋豪ꂝ有言乎？言乎？一与言为，且得既已谓之一矣，且得无