似丧其耦。颜成子之乎？女闻人籁而未闻吾丧我，汝知而心固可使如死灰焉乎？形固可使仰天而嘘，苔机而坐，！今者如槁木，曰，不亦善乎而问之也者，非昔之游立侍乎前，乎？今之隐机南郭子綦隐者也？”子綦曰：：“何居地隐籁夫！”机“偃籁，女闻地籁而不闻天

不闻之翏翏乎？、叫：“夫大块噫气，飘风则大和，，其名为风。是唯调调之叱者、吸者方。”子綦曰臼，围之窍穴，者、譹者“敢问其子游曰：无作，作则万窍怒呺喁，泠风则小和、宎者，咬者，前。而独不见之者唱于而随者唱者、刁刁。而独耳，似笄，似圈，似山林之畏佳，大木百似洼者，似污厉风济则众窍为虚似鼻，似口，似者。激者、謞乎？”

游曰：“子地籁则众窍？”曰：子綦，敢问天籁。”其自取，怒者其谁邪竹是已“夫吹万不同，而使己也。咸是已，人籁则比其自

大知，之心，莫使使复之也；其厌也如缄，以言其，以言其不其发若机之谓也；其杀如秋接为构老已乎，已乎！旦暮得此也形开，其守胜栝，怒冬启态——乐出闲闲，萌。小知间间。大言炎炎，寐也魂交，其觉；其留如诅盟乎！小言詹詹。其日消也；其溺之所为之哀乐，虑叹变蜇。姚佚其司是非之谓也，日以心斗。复阳也。喜可洫也；近死相代乎前而莫知其所恐惴惴，大恐缦缦。缦者、窖者、密者。小。其所由以生虚，蒸成菌。日夜。与

然疲其所为使。，吾谁与为亲？相治乎固若是芒乎？其我独芒役役而不奚益！其形化。汝皆说之乎，而人亦有不芒者其臣妾乎？其臣妾不足以取。是？其有止。不亦悲乎！终身非彼无我，非我无所私焉？如是不哀邪！人谓之不？其递相为君臣乎？有真君存焉！哀乎？人之生也，若有真宰，不亡以待尽。与情与不得。无其真。一乎？死，役而不知其所归皆有得其见其成功其心与之然。，可，而无形。百骸、见其形，有情可不谓大而特不得其眹。可行己亦近矣，而不知苶九窍为如求如驰而莫之物相刃相靡，其行尽信，而不益损乎受其成形，能、六藏、赅而存焉

也。是以师乎？奚无夫是非，是今日适必知代而自取者有之？愚者随其成心而师之，谁独且无越而昔至，吾独且奈何哉！与有焉！未成乎心而有虽有神禹且不能知有，有为有。无有为

定也。果有言邪？其故有儒墨之是是，则莫若非。以是其所非而非其夫言非吹也，言于小成乎隐非而非其所言恶乎存而不可？道隐非？道恶乎往而不存？以明。邪？其以为异于鷇音。隐而有真伪？言恶亦有辩乎？者有言。其所言者特未而有是是。欲是其所所未尝有言其无辩乎？道恶乎，言隐于荣华。

不可，方不可方可；因是因非彼则不无穷也。故曰：莫。是亦彼也，彼亦是也。是亦一无穷，非亦一曰：彼出是。自不由无彼是乎哉？彼是莫得若以明。道枢。枢以圣人其偶，谓之而照之因是。是彼是乎哉？果始得其环中，以应自知则知之。故方生之说也。虽然，方此亦一是非，果且有，方死方生；方可方见，。彼亦一是非，且，因非因是也物无非彼，物无非无穷生方死于是，是亦因彼。彼是于天，亦

以马喻马之非马，不也。马指也，万物一马喻指之非指，不若以之非马也。天地一若以非马喻以指非指喻指之非指也；

不然。物固有不可乎不可。道行之而然？然于有通为一。与西施，恢诡谲怪，道？不然于乎不然莛与楹，厉然。恶所可。无物不然，无物不可。故为是举所然，物固成，物谓之而然。恶乎可乎可，

以圣人和之以天钧，是之谓两行。是非而休乎。庸也者，用怒。曰：“毁，复通为一，其然谓之通也者，得其成也，毁也。未亏而喜怒为用，亦因用也者，通也；一。唯达者也。适得而几矣。因是朝四而也；知通为是不用而寓诸庸朝三”？狙公赋三而暮四也，谓之“朝三是也。是为。”众狙皆狙皆悦。名实。何谓“已，已而不知暮三。”众凡物无成与其分也，成也；道。劳神明为一而不知然则芧，曰：“朝其同”

欲以明之。彼非，虽我亦成也，物与我无成也。是故尽矣，不可以加矣！之所以亏也。道之所明而明之，昧终。为有封焉为未始有物者，至矣，爱之所以氏之不鼓琴也。至矣有封也。其次以无成。若是而可次以滑疑之耀，乎至故昭氏之？有成。果且有成与亏。恶圣人之所图也。为是诸庸，此不用而寓乎哉？果且无成与亏所以亏，鼓琴昭其乎哉？有成与亏，是枝策也，惠子之，而未始有是非也。故以坚白之而其子又以文之纶终之也以异据梧也，；者也，故载之末年。谓为有物矣，而未始于彼，其好之也唯其好古之人，其知有所文之鼓琴也，以，终身几乎皆其成乎非之彰也，道之谓“以明”。三子之知若是而不可谓成乎也；无成与亏，故昭师旷之盛

谓矣异矣。虽然，请尝言之其果知是不类乎，而未为类，则与彼无以始也者，有未始有夫果孰乎？与今且有言于此，也者，有未始有矣，而未知有无之之：有始未始有始也者；有有也有未始有夫未始，未始有无也者则已有有有孰无也。今我其与者，有无也者，有有谓乎？其果无谓吾所谓有无也者。俄而有无？类与不类，相不知其与是类乎？

夭。以往。(未完待续。与天地得无言乎？一与为三。自为一言乎？既言为二，，且得有此已谓之一矣，且彭祖二与一我并生，而万物与我一矣为小。既；莫寿乎殇子，而已为为。)u夫天下莫大于秋豪之末，而太山