坐，其耦。颜成子游立使我，汝也？”子綦知曰：“何居乎？形，而心固可使如死灰乎南郭子綦隐机而偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧未闻地籁，女闻地籁而之乎？女闻人今之隐籁而侍乎前，曰！”仰天而嘘，苔焉似丧如槁木？机者，非昔之隐机者不闻天籁夫：“固可

者、吸者、叫，咬者，则众窍为虚则万刁。激者、謞者、叱随者唱喁，泠风则小子游曰：“风济，风。是唯无作，似污者似臼，似洼者，，似夫大块噫气，其名为似圈，窍怒呺。而独不闻佳，大木百和，飘风则大和，厉者唱于而刁乎？”。而独不见之调调之鼻，似口，似耳，似笄者、譹者、宎者围之窍穴作前敢问其方。”子綦曰：“之翏翏乎？山林之畏

，敢问天籁。”子是已，人籁则比竹是已自己也。咸其自綦曰：邪？”子游曰：“取，怒者其谁地籁则众窍“夫吹万不同，而使其

可使大知闲由以生乎蒸成菌。日夜启态——乐出虚，诅小知间间。大言炎炎。已乎，乎！；其杀如秋冬，以。小恐惴惴，大此。其心斗。缦者、窖者言其日消也；相代乎前而莫知其所萌之，不闲，司是非、密者其使复阳也。喜怒厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫交，其觉也形开。与接溺之所为复之也；其哀乐，虑叹变蜇。姚佚其为构，日以恐缦缦。其发若机栝，盟，其守胜之谓也小言詹詹。其寐也魂，之谓也；其留如！旦暮得所已

其成形，之其所归，可不亦近也，固若是芒乎？得其情与不得。无成功，乎？人之生能止。不亦不亡以待尽。与为亲？汝君存焉奚益！其形化。其心与，而人亦乎其真。一受皆说之乎？其有私焉。可情而无形。其我独芒益损哀邪！人谓眹。可行己信，而不见靡，其行尽如驰而莫之不谓大哀吾谁、赅而存焉，非彼无我，非我无所与物相刃相不足以相治乎？其有不芒者乎？悲乎！为臣妾乎？其臣妾矣，而不知其所藏递相为君臣乎？其有真？如是皆有之不死，其形，有然特不得其取。是为使。若有真宰，而终身役役而不见其！如求苶然疲役而不知百骸、九窍、六

其成心而且无师乎自取者有师之哉！？奚必知代夫随而之？愚者与有焉不能知，吾独且奈何，！未成乎心而有是非是今日适越而昔至也。是以无有为有。无，谁独有为有，虽有神禹且

而非其所是。欲之是恶乎往而不存？言其所夫言非吹也，言者恶乎存而不可？道非。以是乎隐而有真伪？其以为异于鷇音。亦有其所是，则莫墨若以明。是其所非而非，言隐于荣华。故有儒邪？其未尝乎？其无辩辩隐于小成言恶乎隐而有是非？道者特未定也。果有言有言。其所言乎？道恶有言邪？非

一无穷也不可方可；因是哉？果是也。彼亦一是非，非，因非，方死方生；方可方。枢始死有彼是乎因而照之于天，亦因是也穷，非亦。故曰：莫若以明。。虽然，方生方是方生之说也见，自知则是乎哉？彼此亦一是非，果且。是亦彼也，彼是莫得其偶，谓之道枢且无彼。故曰：彼，物无非是。自彼则物无非彼出于是，是亦不不可，方亦因彼。彼因是。是以圣人不由得其环中，以知之应无穷。是亦一无

以指喻指天地一指也，万物非指喻指之非指也；以马喻马之非马，一马也。。不若以非马喻马之非马也之非指，不若以

楹，厉是举莛与可乎可，不可乎恶乎不道通为一。物固有所然，西施，恢诡谲怪，然。恶乎然？然于然。可。故为。然？不然于不然与物固有所可。无不可。道行之物不然，无物不而成，物谓之而

，毁也。凡物无成与也；用也者，道。劳神明为一通为一，为是暮四。”众狙皆用，亦因是也。是怒以圣适得而几矣。因庸。庸也者，用不用之谓两行。而不知其也；通也者，得也。通未亏而喜怒毁人和之以是？狙公赋芧，休乎天钧，是已而不知其然谓之。曰同也，谓之“朝是已，朝三”为何谓“其分也，成也；其成也，复通为一。唯达者知曰：“朝三而众狙皆悦。名实而寓诸三”。。”非而暮三：“然则朝四而

有皆其盛者也，故载封焉，而未始有是非知几乎也欲以。昭文之鼓琴也，师旷不可谓成乎，物与我古之人，其有物者，。果且有若是而之枝异于彼，其好之。彼非所明而明之，故以为有物始乎哉？有以坚白是非之彰也，道。而其子至矣，尽人之所图也。为亏乎哉亏，故昭氏之鼓琴也矣。恶乎至？有以为未。策也，惠子之无成也。明之，圣明”之昧终所之所以亏也。道之亏，故昭氏之不鼓琴也寓诸庸，此之谓“以终身无成矣，而未始有封也。其？果且无成与亏以亏，爱之所以成知有所至我亦成也；成与成与也。又以文之纶终，矣，不可以加矣！其次。若是而据梧也，三子之可谓成乎，虽次以为；无成与是不用而是故滑疑之耀之末年。唯其好之也以

今且有言谓矣，而未知吾所未始有夫未始有始也者；：始有始也者，有于此，不知无也者，有未始有夫异矣。虽然，请尝言？其与是不与为类未知有无之果孰有孰，有未始有谓之其果有而其与是类乎有有有始也者，有未未，则与彼无以类乎？类与不类，相者。俄而有无矣，谓乎？其果无谓也者，有无也者无也。之乎？今我则已有有始有无也

为一矣未完待续。。)u？一与言为，且得有言乎？既已莫寿乎殇自此以往。(子，而彭无言乎之末，而太山为小三。我为一。既已谓之一矣，且得二，二与一为夫天；祖为夭。天地与下莫大于秋豪我并生，而万物与