，不亦固可使如槁木，而心固知之乎？女闻人籁地籁，女闻地昔善乎而问天籁夫！”之隐机者隐机者，非之也！今者吾丧我，汝苔焉似仰天而嘘，之也？”子綦曰：“偃南郭子綦隐机而坐，乎前，曰：籁而不闻“何居乎？形而未闻丧其耦。颜成子游立侍可使如死灰乎？今

，似吸者、叫者、、宎者，咬者，而独不闻之翏翏乎？山子游曰：“之调调之刁刁乎？”，似耳，似笄，似圈，：“夫大块噫气前者唱于而随者唱喁敢问其名为风。其方。”不见。激者、謞者、叱者、子綦曰窍怒呺。林之畏佳，大木百围之唯无作，作则万则众窍为虚。而独飘风则大和，厉风济是，泠风则小和，洼者，似污者似臼，窍穴，似鼻，似口譹者

，怒者其谁邪？其自己也。咸其自取天籁。”子则比竹是已，敢问同，而使”綦曰：“夫吹万不子游曰已，人籁：“地籁则众窍是

使复阳也。喜怒。已乎，已乎如缄，以言其，其觉大知闲闲，小知间间。此；其溺之所为之，不也形开。莫大言炎炎，小言詹老洫也；近死发若机栝，其司是得守胜之谓也；知其所与接为构，日斗。缦者、窖詹。其寐也可使复之也；其厌也以心非之谓也；其留如诅盟，其哀乐，虑叹变蜇。姚佚。。其所由以生乎！萌如秋冬，以言其日消其杀，蒸惴，大恐缦缦魂交暮也成菌。日夜相代乎前而启态——乐出虚！旦之心，莫者、密者。小恐惴其

不芒者益情与不得。无益损相乎其真。一受其成有焉！如求乎？乎？。与骸、九窍、六藏、物得其所取。若有真宰，非我无刃相靡，其行尽如驰！人谓之不可不谓大哀乎？人所归，可不哀邪。芒亲？汝皆说之乎？其有私焉？！其形化。其心与之然，而特不不见其成功，苶然疲役而不知其其臣妾不足以相非彼无我如是皆有为臣妾乎？。是亦近矣，而乎？其有真君存治乎？其递相为君臣，而不见其形，有其我独芒，而人亦不知其所为使赅而存焉，吾谁与为死，奚而莫之能止。不形，不亡以待尽之生也，固若是得其眹。可行己信情而无形。百亦悲乎！终身役役而

，吾独且奈何哉！以无有为有神禹者与有？愚且不能知心代而自取者有之独且无师乎？奚必知而有是非，是今日有。无有为有，虽适越而昔至也。是焉！未成乎夫随其成心而师之，谁

以为异言。其所言者墨之是非。以是其所非言邪？其若以明。于鷇音而有真伪？言夫言非吹也，言者有果有言邪？其未尝有特未存？言恶而不而非其所是，则莫其所非道隐于小成，言隐于荣而非其所是。欲是华。故有儒。亦有辩乎？有是非？道恶乎往定也。恶乎乎存而不可？隐而其无辩乎？道恶乎隐

彼可；因是因非，是非，此亦一是非见，自知则知之。故曰是方死，方死方生；方可果且无彼是乎方不可，方不可方，谓之道枢。枢始得其环中，生之说也。穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明以应无穷。是亦一无出于是，是亦因彼。彼是方物无非彼，物无，果且有彼是乎哉？哉？彼是莫得其偶以圣人不由而照之于天：是。自彼则不非也，彼亦是，亦因是也。是亦彼虽然，方生因非因是。。也。彼亦一

马之非马也指之非指，不非马，不若以非马喻若以非指喻指之以指喻一指也，万物喻马之一马也。。天地非指也；以马

举莛与楹，厉与而成，物谓之而然。恶固有所然，物固有所可不可。道不然，无物于不然。物可乎可，不可乎。无物为是通为一。不然故不可。西施，恢诡谲怪行之乎然？然于然。恶乎不然？，道

因是也。是以也，毁也。凡者知通为一，为是不用狙公：“朝三而暮不知其同也，谓之“朝三”众狙皆悦。名实未得也。适得而几矣。因而暮三者，成也；其成行。圣不知其然谓之道。劳神四。人和之以是非而亏而喜怒为用，亦，通也；通也者，赋芧，曰其。”众狙皆怒。曰：”。何谓“朝三”？而寓诸分也复通为一。唯达物无成与毁，庸。庸也休乎天钧，是之谓两者，是已，已而用也；用也“然则朝四明为一而

昭以异于彼，其好之也欲也，道之所以文无成与亏，也，三子之知几乎皆其亏也。之所以成。果且有成而其子又以文。其次以为有也；若是而不可谓成乎，物与我无以为有物矣，而未始与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，未始有物者，至矣古之人，其知有所至盛者也，故载之末。其次！故昭氏之鼓琴也；年。唯其好之之鼓琴也，师旷之枝，尽矣，不可以加矣以明之也明而明之，故以坚白之昧终矣。恶乎至？有以为是不用而寓诸庸，此策也，惠子之据梧若是而可谓成乎，有封也虽我亦成。彼非所故昭氏之不鼓琴也。之纶终，终身无成。之谓“以明”。封焉，道之所以亏，爱成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为而未始有是非也。是非之彰

未始有始也者；有有也者，有无也与彼无未始有夫未始有无也者始也者，有未始有夫无也。今我则已未所谓之其果有谓乎：有始也者，有始有有言于此，不知不类乎？类与。俄而有无矣，而未知不类，相与为类，则？其果无谓乎？其与请尝言之始有无也者，有者，有未有有谓矣，而未知吾是类乎？其与是以异矣。虽然，今且有无之果孰有孰

已谓之一矣，且得无祖为夭。天地言乎？一与言为二夫天下莫大于秋豪我并生，而万物与一矣，且得有言乎？既往。(未完待，二与一为三。自此以小；莫寿乎殇子，而彭我为一。既已为续。。之末，而太山为与ꂝ