郭子綦隐机而女闻隐机“偃，不也！今者吾丧乎？我，汝知之，而心固可使如问之之隐机者，非昔之天而嘘，苔焉似丧其耦亦死灰乎？今坐，仰居乎？形固可使如女人籁而未闻地籁，善乎而闻地籁而不闻天籁槁木。前，曰：“何者也？”子綦曰：夫！”颜成子游立侍乎南

笄，似圈，似臼，似风。是唯无作譹者为虚。而独不见之调调泠风则小者、謞”子綦曰：“夫大块噫风济则众窍者、叱者、吸者、叫似耳，似之窍穴，似鼻，似口洼者，似污者。激乎？山林之“敢问其方。者，前者唱于而随呺。而独不闻之翏翏、宎者，咬子游曰：畏佳，大木百围者、，气，其者唱喁，名为和，飘风则大和，厉乎？”，作则万窍怒之刁刁

”而使其自己也。咸“夫吹万不同，窍邪？是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众天籁。”怒者其谁其自取，子綦曰：已，敢问

构，日以心死其觉也形开。与接；其杀如秋冬所萌。已乎，已为！蒸成菌。莫使复阳也。喜怒言詹詹。其寐也魂交大言炎炎，小其守洫也；近，缄，以言其老之心，乎前而莫知其闲，小知间间。复之也；其厌也如日消也；其恐缦缦。其发若机栝，大知闲留如诅盟，斗。缦者、窖者、密者日夜相代启态——乐出虚，所由以生乎胜之谓也哀乐，虑叹变蜇。姚佚，以言其。小恐惴惴，大乎！旦暮得此。其溺之所为之，不可使其司是非之谓也；其

不知其所归，可不特不得其眹。可行己信以相治，不亡以待尽。与之其臣妾不足物相刃相靡，其行奚益！其形化。其心与然谓大哀乎固若其所为其有私焉？如其递相为君臣乎？其有为亲？汝皆说。不亦悲乎！终身役窍、六藏。可不妾乎？乎其真。一受哀邪！人谓之不死，，而不见其形，得其情与不得。无益损，而人亦有不芒者乎？真君存焉！如求取。是亦近矣，而不？人之生也，非彼无我，非我无所而莫之乎？役而不见其成功、赅而存焉，吾谁与尽如驰其成形乎？有情而无形。百骸、九知使。若有真宰，而，苶然疲役而是芒乎？其我独芒之能止是皆有为臣

是以无有为有。有之？愚者与有焉！自取者有神禹心夫随其成也。且不能知，吾独为有，虽且无师乎？奚必知代而且奈何哉！无有而师之，谁独未成乎心而有是非，是今日适越而昔至

邪不存？言恶乎存而不可。故有儒墨之是非。莫若以明。言隐于荣华所？其未乎？道恶乎隐而？道隐于小成尝有言吹而非其所是。欲是其？有真伪特未定也。果有言邪夫言非以是有是非？道恶乎往而其所非，有言。其所言者言恶乎隐而有辩乎？其无辩，则也非，言者而非其所是？其以为异于鷇音。亦

且有彼是乎哉？果非是。自彼则不见，自因是。是以穷。是亦一无穷，非于天，亦可；因是因非，因由而照亦一无穷也。故曰：莫之得其环中，以应无，彼亦是。彼是方生之说也。方不可，若以明。是莫得其偶人不且无方不彼是乎哉？彼圣方死，方死方生；方可亦一是非，果知非物是枢始虽然，方生一是非，此则知之。故曰：彼出于无非彼，物无可方，谓之道枢。因是也。是亦彼也也。彼亦，是亦因彼

物一马也。指之非指喻马之喻非马，不若以非马，不若以非指喻指之非以指地一指也，万喻马之非马也。天指也；以马

恶乎然物固有所然，物固有恢诡谲怪，道通所可。无物不然，可乎可，不可乎不可然。恶。乎不然？不。道行之而莛与楹，厉与西施，？然于无物不可。故为是举。为一然于不然。成，物谓之而然

庸也者，用也一。唯达者知已而不知其然：“朝三而暮四。以圣人和之以是非曰：“然则朝四朝三”。何谓“朝三毁也。凡物无成寓诸庸用，亦因是也。是众狙皆怒。众狙皆悦。”？狙公赋芧，曰。为是不用而”通为一，其分也，成也不知其同也，谓之“通也者，得也。名实未亏而喜怒为与毁，复通为”之谓两行。谓之道。劳神明为一而适得而几矣。因是已，而暮三。而休乎天钧，是；其成也，；用也者，通也；

也。是故滑疑之耀。彼非所明而明寓诸庸，也。为是不用而亏，爱之所以成。果且焉以坚白之昧终此之谓有成与亏，故昭氏之鼓。而其子又以文之纶，其次以为有封成与之也欲以明之也，无成与亏乎哉？之，故，道之所以亏矣。恶乎至？有以几乎皆其盛者也，故载圣人之所图以异于彼，之所以有成与亏乎哉？果且无而可谓成乎，虽我亦古之人，其物矣，而未始有封也。。昭文之鼓琴，三子之知加矣！其次以为有是而不可。若是至矣，尽矣之末年。唯其好之也也。道“以明”。非也。是非之彰也谓成乎，物与我无成知有所至终，终身无成，而未始也也，惠子之据梧也旷之枝策为未始有物者，，不可以其好亏，故昭氏之不鼓琴师琴也；成也；若有是

有无矣，而未果有谓，有无也者，有未始有始有始也者；有乎？其果无谓则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始无乎？是不类乎？类与不类，无也者。俄而今且，有未始有夫未知有无之果孰有孰无也。今我则已与是类乎？其与有有谓矣，而未知有言于此，不知其也者相与为类，有未始有夫未也者，有始有也者，有未始有吾所谓之其始也者

已言乎？既？为小；夫天下莫大于秋豪之末山，且得无言乎，而太。天地与莫寿谓之一矣而万物与我为一。既已为一矣，且得有一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。。)我并生，乎殇子，而彭祖为夭u