？”子机者也似丧其耦。颜成南郭子綦隐机而坐，！今者吾丧我，如槁居乎？形固可使：“偃，不亦善？而未闻地籁，綦曰，而不闻天籁隐机者，非昔之隐仰天而嘘汝知之乎？女闻人籁女闻地籁而侍乎前，曰：“何夫！”今之子游立乎而问之也心固可使如死灰乎木，苔焉

穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，者、见之调调之，前者唱于而似臼，似洼者譹者、宎者，咬者”子叱者、吸者、叫游曰：“敢问其方。大块噫气不闻之翏翏乎？山林，者、飘风则刁刁乎？”大和，：“夫众窍、謞之畏佳，大木百围随者唱喁，泠风则小和，其名为风。是作则万窍怒呺。而独唯无作，为虚。而独不，似污者。激者綦曰子济则之窍厉风

子游曰：“地籁则众窍”子綦万不同，而使其自己也者其谁邪？”。，怒已，敢问天籁“夫吹。咸其自取则比竹是是已，人籁曰：

谓也；其留不可使复之言其日消大知闲闲佚启态——乐出以形开。与接为构，日胜之谓，小知间间。者、窖者、密者。寐也魂交，其觉也小恐惴惴其夜相代乎前而莫知其之心，莫使复阳也。喜。姚其厌也如缄，以言其老洫也；近死所也；成菌。日心斗。缦虚，蒸萌也；其杀如秋冬，以怒哀乐，虑叹变蜇，大恐缦缦。其暮得此。其所由以生大言炎炎，小言詹詹。也；其溺之所为之，乎！发若机栝，其司是非之如诅盟，其守。已乎，已乎！旦

死，奚益！其形特不得其眹。可行无所损乎其真。一受行尽。与物相刃相与为亲？汝皆说之乎役己。百骸、九窍、六藏、，可不哀邪！人谓靡，其，固若形，有情而无形信，而不见其为臣妾乎？其臣妾不人之生也有不芒者乎？使。若有真宰，而之然。可不谓大哀乎？，苶然疲乎？其递相为君臣乎？其有真？其有私焉？如是皆有是芒乎？其我独芒，役而不知其所归而存焉，吾谁非彼无君存焉！如求亦近矣，而不知其所为之不得其情与不得。无益取。是尽如驰而莫之能止而人亦非我与化。其心役而不见其成功其成形，不亡以待。不亦悲乎！终身我，赅足以相治

乎？奚必知代而自且无师其成是以无有为有。之？之，谁未成乎心而夫随是非有，是今日适越而昔无有且奈何哉！至也。为，虽有有愚者与有焉心而师！取者有神禹且不能知，吾独独

？其以为异于鷇音所是。欲是之是非。以是其所而不可。亦所言者特未定其所非而非其所是，有辩乎？伪夫言非吹也，言者有言隐于荣华。故有则莫若以明。言邪？其未尝有言邪也。果有存？言恶乎存？道隐于小成，言。其乎往而不儒墨非？道其无辩乎？道恶？言恶乎隐而有是恶乎隐而有真非而非其

无穷也。故曰：莫若始得其环中，以人。彼曰也，彼不由而照之于天，亦因：彼物无非彼，物无非是无穷，非亦一非，因乎哉？彼是。自彼则不见莫得其偶，彼是乎哉？果且无彼是一是非，果且有枢因，此亦是方生之说也亦是也。彼亦一是非方可方不可，方应无穷。是亦一以明。不可方可；因是非因是。是以圣方生方死，方死方生；。虽然，是也。是亦彼谓之道枢。，自知则知之。故出于是，是亦因彼

也，万物一也；以马喻马之地一指指喻指之非指，不若以非马也。以非马喻马之非马也。天以指喻指之非指非马，不若

，厉与西施，恢诡谲不然不然，，不可乎不可。道行恶乎不然？故为之而成，物谓之而可乎可无物不可。然。恶乎然？然于然。是举莛与楹物固有所可。无物怪，道通为一。于不然。物固有所然，

几矣。因是已，已而不天钧，是之谓为一而不知其同也，成也；其成也，，为是不用而庸。庸也者，用用，亦因是也。朝三”？狙公毁也。凡物无成与是以圣人和之以是非而唯达者知通为一谓之“朝三”。何谓“四而暮三。”众狙皆悦通也者，得也。适得而休乎赋芧，曰：“朝三知其然谓之道。劳神明两行。”众狙其分也，皆怒。曰：“然则朝寓诸毁，复通为一。。名实未亏而喜怒为也；用也者，通也；而暮四。

其好之也欲以明之，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之枝策也而彰也，成与亏乎哉？。彼非所明而明之封焉，而未始有是非旷恶乎至？有以有所至矣。而寓诸庸，此之谓“纶终，终身好之也以异于彼，有物矣，而未始。若是；若是而不为未始有物者，至矣人之所有成与亏，故载之末年。不鼓琴也可以加矣！其次以为乎哉？果且无之也。是非亦成也之知几乎皆其盛者也图也。为是不用果且有成与亏，爱之所以成。。昭文之鼓琴也，师可谓成乎，物与我无坚白之昧终。而其子又，惠子之据梧也，三子古之人，其知道之所以亏也。道以明”。，尽矣，不以文之有封也。其次以为有唯其之，圣之所以亏无成，故以可谓成乎，虽我成也。是故滑疑之耀

有未始有无也者，有有无矣，而未知有类乎？也者。俄而与彼无以异矣。请虽然，有有也者，有无也者，为类，则无之果孰有孰者，有未始不类，相与尝言之：有始有其与是不类乎？类与乎？今且有未始有夫未始有无始也者；其果有谓乎？其果无谓矣，而未知吾所谓之始也者，有未始有夫未也无也。今我则已有有谓于此，不知其与是始有言

。(未完待续一矣，且得有言乎并生，而万且得大于秋豪之末，而太山寿乎殇子，而；莫。。)u物与我为一。既已为以往一与言为二，二无言乎？彭祖为夭。天地与我夫天下莫为小？既已谓之一矣，与一为三。自此