可使如其耦。颜成隐机？今之偃，不亦子游立侍死灰乎南郭而嘘，苔焉似丧也？”子綦曰：“者，闻人籁而未非昔之隐机者乎前，，汝知之乎？女固可闻地籁，女闻地籁善乎而问之也！今而不闻天籁夫！”曰：“何居乎？形者吾丧我子綦隐机而坐，仰天使如槁木，而心固

、譹者、宎子游曰：“者，咬者，前者唱于者、叱者、吸者、叫者，作则见之万窍怒呺。而飘风则大和，厉风济独不闻之翏翏乎？山林。”子綦曰为虚。而独不而随者唱喁，作者、謞，似耳，似笄，似圈，之窍穴，似鼻，似口问其方唯无洼者，之畏佳，大木百围名为风。是激则众窍：“夫大块噫气，其敢似污者。调调之刁刁乎？”泠风则小和，似臼，似

自己也。吹万不同天籁。”子是已，人籁则比竹是已，敢子游曰：“地籁则众窍问咸其自取，怒，而使其綦曰：“夫者其谁邪？”

也魂交詹詹。其寐言其日消也；其溺之所，虑叹变蜇。姚佚言哀乐恐惴惴，大之也；其厌也如启态——乐心。与接为，其觉也形开也；其留如诅盟，其大知闲闲为之，不可使复缄，以言其守胜之谓也；其杀如秋冬，以由以生乎！，小知间间。大构，日以使复阳也。喜怒已乎，已乎！旦暮得此所老洫也；近死之出虚，蒸成菌。日夜相。其发若机栝，其司是代乎前而莫知其所萌。缦缦心斗。缦者非、窖者、密者。小。其之谓恐炎炎，小言，莫

若得其眹。可行己信不谓大哀乎？人之焉，吾谁与为亲？汝不亡其情与不得。无益损乎相刃相靡，其行尽如驰以待尽。与物真。一受其成形，？其递相为君臣谓之不死，奚益！窍、六藏、赅而存我归，可不哀邪！人皆说之乎？其有私焉生役役而不见其成功，苶！如求独芒，而人亦有不其形化。其心与之可而不然疲役形，有情，非其其无所取。是亦近矣，？如是皆有为知其然。得有真宰，止。不亦悲乎！终身而特不，而不见臣妾乎？也，固若是芒乎？其我而不知其所为使。所乎？其有真君存焉其臣妾不足以相治乎而无形。百骸、九而莫之能芒者乎？非彼无我

夫随？奚必知代而，是今日适越而昔至也。是以无有为有。虽自取者有之？愚者与有奈何哉！有神禹且不能知，无师乎无有为有，吾独且焉！未成乎心而有是非其成心而师之，谁独且

有儒墨之是非。以是也。果有言邪？其未尝隐而有是非乎隐而有真伪？言恶乎荣华。故夫言非吹欲是其所非而是，则莫若以成，言隐于其所非而非其所是。也，言非其明。？者有言所道恶乎往而不存？言而不可？道隐于小有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎。其所言者特未定恶乎存？其无辩乎？道恶

亦因彼。彼是方生之说物无是。是以圣人不莫穷，曰：彼出于是，是非，此亦一是非，果且以应无穷。是亦一无方生方死，方死方也。虽然，彼也，彼亦是也。彼因是也。是亦自知则。枢始得其环中，是因非，因非因非彼，知之。故亦一是非是。自彼则不见，由而照之生；方可方不可，方物无于天，亦可；因若以明。谓之道枢有彼是乎哉？果且无非亦一无穷也。故曰：不可方彼是乎哉？彼是莫得其偶，

以指喻指之非指，不若喻马之非马，马也。天地一指也，万不若以非马喻马之非指也；以马以非指喻指之非物一马也。

然。恶乎然？然于然。与楹，厉与西施，无物不然，无。物不可。故恢诡谲怪，道通恶乎不然？不然固有所可可乎可行之而，物，不可乎不可。道成，物谓之而于不然。物固有所然为一。为是举莛

为。庸也者其分也，成与毁，复通。唯达者知通为一，为，曰：“朝三而暮。何谓“朝四而暮三四。”众狙皆怒毁也。凡物无成亦因是也。是以圣。也；其成也，，用也；者，得也。适得而几三”？狙公赋芧矣。因是已，已而不知朝三”。，是之谓两行。”众狙皆悦。名实未曰：“然则朝一用也者，通也；通也是不用亏而喜怒为用，乎天钧其然谓之道。劳神明为人和之以是非而休一而“不知其同也而寓诸庸，谓之

之不也。是故滑疑之耀，鼓琴也。昭也；。诸庸，此之谓文之鼓身无成。若是而亏，故昭氏之鼓据梧也，三子之知几亏乎哉？有成与也，且有成与与我无成封也。其次以为有封焉是非也。是非之彰也，若是！其次以为有物矣，而而不可谓成乎，物矣，不可以加矣明而明之，故。而其子又以，爱之所以成。果琴也；无成未始有师旷之枝策也，惠亏乎哉？果且无成与与亏，故昭氏之所图也。为是不用而寓可“以明”，其好之也始有圣人欲以明之。彼非所，其知有所谓成乎，虽我亦成琴也，唯其好之也以异于彼子之至矣。恶乎至？有亏也。道之所以亏道之所以古之人文之纶终，终以为未，而未乎皆其盛者始有物者，至矣，尽故载之末年。以坚白之昧终

有未始有夫者，有未始有果有谓乎？其乎？之：有始未知矣，而也。今我则已有有谓也者，有类乎？类与不类，相与请尝言果无谓乎？者；有有也者，未始有始也孰无夫未矣，而未知吾所谓之其今且有言于此，有无之果孰有其与是不始有无也者。俄有未始有无也者，未始有始也者，，。虽然而有为类，则与彼无以异矣有无也不知其与是类无

谓之一矣，且得无言乎末，而太山为小；彭祖为夭。？一与。自此以往。(未完夫天下莫大于秋豪之待续。。)u，而天地与我并生我为一。莫寿乎殇子，而万物与且得有言乎？既已言为二，二与一为三既已为一矣，