之隐机者也？”子綦曰使如槁木，而心固可使綦隐机而坐，仰天而！”之南郭子吾丧我，汝知嘘，苔焉似丧其耦立曰：“何居乎？形固可。颜成子游如死灰乎？今之隐机者侍乎前，问之也！今者闻天籁夫而不：“偃地籁，女闻地籁，不亦善乎而乎？女闻人籁而未闻，非昔

调之刁“敢问其方穴，似鼻，似口，似耳气，其名为风。是唯：者，前者唱于而随，似笄，似圈，似臼百围之窍不闻之翏翏乎？山。”叫者、譹者、宎者，咬独无作，作则万窍怒呺刁乎飘风则大为虚。而独不见之调。而，厉风济则众窍和风则小和，者、似污者。激者子綦曰：“夫大块噫子游曰？”、謞者、叱者、吸，似洼者，者唱喁，泠林之畏佳，大木

：“夫吹则比竹是已，敢问天子游曰：“地籁则己也。咸其自取万不同，而使其自，怒者其谁邪？”众籁。”子綦曰窍是已，人籁

大知闲所由以生乎！其厌缦缦。其发若机栝，其守胜之谓也；其。其；近死之心缄，以言其老洫也为构，前而莫知其所萌。已寐小恐惴惴，大恐，其消也；其溺之所为之司。缦者、窖者、密者。是非之谓也；其留如诅盟此。其—乐出虚，蒸成菌。也如，小言詹詹也魂交，其，不可使复之也；日夜相代乎启态—已乎！旦暮得变蜇。姚佚觉也形开。与接乎，虑叹，莫使复阳也。杀如秋冬，以言其日喜怒哀乐，日以心斗闲，小知间间。大言炎炎

？汝不足以相治乎？其递相取。是亦近矣，而不知，而人亦有不芒者乎不亡以待尽心与之然。可不一受其成形，乎！终身役役而知其所归，可不哀，有情而无形。百可行己信，而不见其形不。若有真宰，而特不如求得其见其成乎？其臣妾邪！赅而存焉，情与不得君存焉！骸、九窍、六藏、有为有真非彼无我，非我无所相靡，其行芒乎？其我独芒，奚益！。与物吾谁与为亲功，苶然疲役而不其形化。其为君臣乎？其谓大哀乎？人皆说之乎？。无益损乎其真。尽如驰而莫之臣妾其有私焉？如是皆？之生也，固若是相刃其所为使得其眹。人谓之不死能止。不亦悲

！吾独且奈何哉独且无师乎？奚夫神禹且不能知，之，谁必知代而自取者有有。无有为有，虽至也。是以无有为随其成心而师！未成乎心而有是非，是今日适越而昔有之？愚者与有焉

言者有言。其所言者特乎存而不可？故有而有所是。欲是其所非其无辩乎？道恶乎隐言隐于荣华。以明。真是其所非而非其有是非？道言恶乎隐而乎？未定也。果道隐于小成，伪？儒墨之是非。而非其所是，则往而不存？言恶恶乎有异于鷇音。亦有辩吹也，夫言非莫若以未尝有言邪？其以为言邪？其

果且无：莫若以明。彼，物无，彼亦是也。彼，亦因是也。是亦彼也，且有彼是乎哉？则不见，自知则知其；方可方不可，方非是。是，是亦因彼。彼是莫得之。故曰：彼出于穷彼是乎哉？彼亦一是物无非自彼。是亦一无非，因非因是。是是始得其环中，以应无穷不非亦一无穷也。故曰方生之说也。虽然，方生方死，方死方生可方可；因是因以非，此亦一是非，果圣人不由而照之于天偶，谓之道枢。枢

非指以非指喻指之之非马也。也；以马喻马之非马，不若以非马喻马以指喻指之非指，不若天地一指也，万物一马也。

谓之无固乎不然？不然于有可乎可，不可物不然，物不可。故乎不可。道行而然。之而所可。无成，物不然。物固有所然，物为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。恶乎然？然于然。恶

庸也者，用也；用也，得也。适得而几矣者，通也；怒。同。劳神”行。通为通也者成也；其成也，毁也一。唯达者知通为一，休乎天钧，是之谓两。凡物无四。”，亦因是也。是以，名实未亏而喜怒为用成与毁，复明为一而不知其，曰：“朝三而暮谓“朝三”？狙公赋芧。因是已，圣人和之以是非而曰：“然则朝四而暮三其分也众狙皆众狙皆悦。已而不知其然谓之道也，谓之“朝三”。何。为是不用而寓诸庸。

。唯可谓成乎尽矣，不无成疑之耀，圣人也。也，故载也欲以其，终身；无成与是故滑。以加矣！其可，师旷之枝策也，成也；若是而不可谓之鼓琴也我之末年，而未始之所以亏，爱之惠子所以成。者亏也。道果且有成与亏乎，虽我亦，此之谓亏，故之彰也哉？果且终。若是而以文之纶彼非所明而明之，故以之所图也无成与亏乎哉？有成与以为有物矣“以明”。终无成也。古之人，其知有所至好之也以异于彼，其好之。为是不用而寓诸庸昭文亏，故昭氏之鼓琴也成乎，，道之所以而未始有是非也。是非。而其子又有封矣。恶乎至？有以为未明之之据梧也，三子之知几物与也。其次以为有封焉，始有物坚白之昧，至矣，次昭氏之不鼓琴乎皆其盛者

也孰无也。今我则也者，有未始有始乎？其与是不类乎已有有谓未始有夫未始果有言于此，不知其与是类今且有者，有未始有夫未始者；有谓乎彼无以异矣，而未知吾所谓之其？，有无也者，有而未知有无之果孰有类与不类，始未始始也有有无也者，有无矣，相与为类，则与矣。虽然，请有无也者。俄而有？其果无谓乎？有也者尝言之：有

山为小未完待续。。)u乎？既已谓之一矣，且得有言为夭。天生，而万物与我为一大于秋豪之末，而太；莫寿乎殇子，而彭祖地与我并天下莫，二与一为三。自此且得无言乎？一与言为二夫。既已为一矣，以往。(