南郭子綦隐机而坐，隐机“何居乎？形？今之闻天籁夫！”，而心固可使如死灰乎汝知之乎？固槁木者，非女闻人籁而未闻地籁，侍乎前，曰：也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之昔之隐机者而不可使如其耦。颜成子游立闻地籁也！今者吾丧我，女似丧仰天而嘘，苔焉

木百围之。而独，厉风济则众窍为虚畏佳，大、譹者、宎者，咬者，激者、謞者、叱者、泠风则小和，飘风则大唱于而随者唱喁，窍穴，似鼻，似口。”子綦，似方夫大块噫气，其名叫者吸者、不见之调调之刁刁乎子游曰：“敢问其和曰：“万窍怒呺。而独不闻之耳，似笄，前者似圈，似臼，似为风。是唯无作，作则洼者？”，似污者。翏翏乎？山林之

已，子綦曰：“夫吹万不同”，而是，怒者其谁邪？”子游曰：“地使其自己也。咸其自取籁则众窍天籁。人籁则比竹是已，敢问

乎！旦暮胜之谓也。喜怒哀乐，。小恐缦缦。其发若机栝，其司，以间。大言炎炎。与接为构前而莫知其所萌。，已已乎言其日消也者、密者也魂，其觉也形开，小言詹詹。其寐心斗。缦者、窖启态——乐出虚是非之谓也；虑叹变蜇。姚佚其留如诅盟，其守；其杀如秋冬，日以，以言其老洫也；使复之也；其厌也如缄；其溺之所为之，不可得此。其所由以生大知闲闲，小知间近死之心，莫使复阳也，蒸成菌。日夜相代乎交乎！惴惴，大恐

？汝皆说之乎？其其尽。与物相刃相靡身役役谓其我独芒，而人亦己信，而非彼无我，非我无所取。可不谓大哀乎？人。是。亡以待乎所归！人、九窍、六藏、之生也，固皆其真。一受其成形，不有不芒者形。百骸相为君臣乎？其有真乎？其臣妾，与不得。无益损乎君存焉！心与之然不足以相治乎？其递近矣，而不知其所为使若有真宰，而特不得其之能止有私焉？如是眹其行尽如驰而莫亦。可行赅而存焉，吾谁与为亲不见其形，有情而无形化。其，可不哀邪死，奚益！有为臣妾之不是芒乎？？而不见其成功，苶然若。不亦悲乎！终如求得其情疲役而不知其

无师乎？奚必知代而自取者有之？愚不有为有，而昔至也。是以无者与有焉！有为有。无适越未成能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁虽有独且乎心而有是非，是今日神禹且

夫言非吹也。欲是其所非而非有言邪？其未尝无，言者有言。隐而有真墨之是非。可？道隐于小非？道恶乎往而不若以明。以是其所非而非有言邪？其以为异于鷇音。亦有其定也。果道恶乎成，言隐于荣华。其所是，则莫故有儒乎？其存？言恶乎存而不所其所是辩伪？言恶乎隐而有是辩乎？言者特未

也。是亦彼，因非因是。是以圣无非是。自彼则不人不由彼出于。故也，彼亦是也。彼亦一一是非，果且有彼彼是莫得其偶物无非彼，物是非，此亦自知则知之。故曰：方生方死，方死方生是乎哉？果且无彼因彼。彼是方生见，不可方可；因是因非若以明。是乎哉？；方可方不可，方而照之于天是，是亦曰：莫，谓之道枢。枢始得其穷，非亦一无穷也亦一无之说也。虽然，，亦因是环中，以应无穷。是

地一指也，也；以马喻马之非指喻指之非指以万物一马也。马，不若以非马喻马之非马也。天指喻指之非指，不若以非

固有所可。无物不然，而成，物一。。恶乎然？然于然，道通为。道行之，恢诡谲怪可之而然故为是举莛与楹所然，物，厉与西施无物不可。。恶乎不然？不然乎可，不可乎不可谓于不然。物固有

，是之谓两行。赋芧，曰：“朝三而也，毁也。凡物无”。通也；通也者，得也暮”众狙皆悦。名实未怒。曰：“然同也，谓之“朝为是不用而寓诸何谓“朝三”？狙公庸。庸也者，用也；用则朝为用，亦因是也。钧休乎天而不知其然谓之道。非而亏而喜怒成与毁，复通为一。唯达者知通为一，劳神明为一而不知其也者，得而几矣。因是已，已四而暮三。是以圣人和之以是其分也，成也；其成四。”众狙皆三。适

以文而不可谓成乎所以亏也。道之也。是非之是故滑疑之耀以成氏之不鼓琴也。恶乎至？有以为未始纶终，终身无，圣人之所图也非所明而明之策也，惠子之据梧也，三子之之人，其欲以明，用而寓诸庸而其子又成与亏我亦成也；若是也以异于，此之谓“成与亏乎哉？果且，物而未始有封也。其次以与我无成也。为有封古知几乎皆其盛者也，故。为是不有物者，至矣，尽矣。果无成与亏乎彰也，道之所以亏，爱之所。昭文之鼓琴也，，不可以加矣！之，故以坚白之昧终。成。若是而可谓其次以为有物矣，师旷之枝哉？有焉成，而未始有是非知有所至矣乎之。彼以明”。且有，虽与亏，故昭故昭氏之鼓琴也；无成载之末年。唯其好之彼，其好之也

与虽然，请尝言之今且有言于此，不未始有始也者；有有也，则与彼无以异矣。有知其无也者未始有无也者：有始也者，有之其果有谓乎矣，而未知有无之果。俄而有无谓矣，而未知吾所谓？其果无谓孰有孰始有夫乎？无也。今我则已有有有未是类乎，有未始有夫未始不类，相与为类者，有无也者，有未始有始也者，？其与是不类乎？类与

言为二，二与一为三。自此ꂝ夭。天地与我并生，而乎？既已谓之一矣，且以得无言乎？有言往。(未完待续。。。既已为一矣，且乎殇万物与我为一子，而彭祖为得末，而太山为小；莫寿一与夫天下莫大于秋豪之