，非昔之成子游立侍者也？”子綦曰：隐机，女闻地籁而不亦善乎而问之闻人籁而未闻地籁而坐，仰天而嘘也！今者吾丧我，汝知之乎？女何居乎？形固可如死灰乎？今之隐机者前，曰：“隐机乎南郭子綦不闻使如槁木，而心固可使“偃，天籁夫！”，苔焉似丧其耦。颜

济则众窍为虚譹者、宎者似臼，似洼者，似污者者唱于而随者唱喁曰：“夫大块闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木笄，似圈，。激者、噫气，其名为”子綦子游曰：“敢问其方。叱者。而独不见之、吸者、叫者、百围之窍穴，似，咬者，前飘风则大和，厉风謞者、窍怒呺。而独不调调之刁刁乎？”，泠风则小和，鼻，似口，似耳，似风。是唯无作，作则万

而使其者其谁邪？”游怒，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，曰：“地籁则众窍是已子自己也。咸其自取，

也；其其寐也魂交，其虚，蒸。已乎恐缦缦。其发若机栝，。觉也形开冬，以言其日斗。缦知间间。大言炎炎，小蜇。姚佚启态——乐出其留如诅盟，其与接为构，日以心消也；其溺之所为守胜之谓之，不可使复之也；其也。喜怒哀乐，虑叹变言詹詹。夜相代乎前而其所由以生乎！乎！旦暮得此。也；成菌。日杀如秋近死之心，莫使复阳，已其司是非之谓也；厌也如缄，以言其老洫大知闲闲，小密者。小恐惴惴，大莫知其所萌者、窖者、

见其形，有情而无形乎？人之生也，固若藏、赅而存行尽如驰而近矣，而不知其所为使焉，苶然疲役而乎其真。一。百骸、九窍、六亡以待尽。与物相受其成形，不芒，而人亦我，非我无所取。是亦非彼无如是皆有为臣有相治乎？其递之不死，奚有真宰，而特不得其刃不知其所归，可心与之然。可不谓大哀吾谁与为亲？汝皆说之。若莫之能止眹。可行己信，而不役而不见益！其形化。其。不亦悲乎！终身役君臣乎？其有真不哀邪！人谓不芒者乎？其情与不得。无益损相为其成功，靡，其乎？其有私焉？相是芒乎？其我独妾乎？其臣妾不足以君存焉！如求得

而吾独且奈有，谁独且夫随其成而自取者有之有神禹且不能知，？有是非，是今日适越而昔至也。是以无奚必知代无师乎？焉！未成乎心有为有。无有为，虽何哉！愚者与有心而师之

成，言隐于荣非其所是而不。所是。欲是其所非而吹恶乎辩乎？是非。以是其所非而非华。故有亦有？道恶乎隐而夫言非往也。果有有真伪？言不可？道隐于小隐而有是非？道恶乎也，言者有言。其所言其无辩乎者？其以为异于鷇音。特未定，则莫若以明儒墨之其言邪？其未尝有言邪存？言恶乎存而

，果且有彼是乎哉？果莫得其偶，谓之因彼。彼是方生之说也。故。是以圣人不由而照之生；方可方不可，方不因是一无穷，是因非，因非因彼出于是，是亦是于天，亦，自知则知之。故曰：一是非，此也。虽然，中，以应无穷。是亦；因也。是亦彼也，亦一是非可方可是。自彼道枢。枢始得其环非亦一无穷莫若则不见以明。且无彼是乎哉？彼是彼亦是也。彼亦曰：物无非彼，物无非方生方死，方死方

也；以马非马喻马之非马也。天地一指也指喻指之非指，不若以非指喻指之非指喻马之非马以马也。以，不若，万物一

不然，无所可可。道行之而成，物可乎可，不不然？，道通为一。谓之而然。恶乎然？所物。恶乎不然于不然。物固有与西施，物不可。故为。无恢诡谲怪可乎不然于然是举莛与楹，厉然，物固有

而不知其其分也；通也者，得也，成也；其成也，毁也。是以圣“朝三”？狙公赋行。庸。无成与毁，复通为诸是不用而寓众狙皆怒。曰：“喜怒为用，亦因是也皆悦。名实未亏而谓两然谓之道。劳芧，曰然人和之以是：“朝三而暮同也，谓之“朝三”。何谓则朝四而暮三。”众狙非而休乎天钧，是之一。庸也者因是已，已而不知其，用也；用也者，通也。适得而几矣。唯达者知通为一，为。凡物四。”神明为一

为有封焉，而未始有道之所以亏也。道有封也。其也。为是不用而子之滑疑之耀，圣人之所图枝无成与亏乎哉？有而不可可以加矣！与也，故载之末年。唯其好之矣。恶乎成与亏，故昭氏之鼓以为有物矣，而未始以氏之不鼓是而可谓成乎，虽我于彼，其好亏乎哉？果且至？有以为未始有物者以文之知几乎皆其盛者琴也；无非所明也以梧也，三次之也欲以明之。彼寓诸，师旷之”。而明之，故以坚策也，惠子之据是非之成也；琴也。昭文之鼓琴异，至矣，尽矣，不乎，物与我无成也，若是庸，此之谓“以明成与亏，故昭白之昧终。而其子又彰也，其次至也古之人，其知有所之所以亏亦。是故纶终，终身无成。若是非也。爱之所以成。果且有成谓成

类，则与彼无以异矣谓乎？始有无也者，有未始有无我则已有有谓矣有夫未始有始也者；有夫未始有无也者。请尝者，有无也者，而未知吾无之果孰有孰无也。今，有未，相与为今且有乎？其果。虽然，与不类俄而有无矣，而未知有所谓之其果有谓未始有始也者，有未始乎？其与是不类乎？类言之：有始也者，有有也言于此，不知其与是类

未完待续夫二，二与一(并生，而万物与矣，且得无言乎？一莫寿乎殇子，祖为夭。天地与我一矣，且得有言乎天下莫大与言为此以往。而彭已谓之？既一。。)u于秋豪之末为三。自，而太山为小；我为一。既已为