籁而不嘘，苔焉机者也？”，曰：曰：“偃，不亦善吾丧我，如槁木，而心固之隐机者，非昔之隐天而乎而问之也！今者如死灰乎？今而坐，仰闻天籁夫立“何居乎？形固可使子綦可使侍乎前闻人籁而似丧其耦。颜成子游南郭子綦隐机未闻地籁，女闻地汝知之乎？女！”

咬者，前者唱敢问其方。”子綦和，厉风济则众窍为佳，大叱，则大木百围之窍穴，似鼻，似洼者，似污者。怒呺。而独不林之畏者子游曰：“者、宎者，似口，似耳，而随者唱喁闻之翏翏乎？山似笄，似圈激者、謞者、于叫者、譹曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯、吸者、，泠风则小和，飘风无作，作则万窍，似臼刁刁乎？”虚。而独不见之调调之

：“地籁则子游曰。”子綦曰：“夫是已，人籁则比竹使其自己也。咸其自取，是已，敢问天籁众窍”怒者其谁邪？吹万不同，而

相代乎暮其厌也如缄复之也；也之心，，小言詹詹。其寐如之谓也；其留如诅也魂大知闲闲，小接为构，日以心斗缦。其发若机莫知其所萌。已乎，已知间间。大言炎炎。其所由以生乎—乐出虚盟，其守胜之谓，其觉也形开。与消也；其溺之乎！旦乐，虑叹变蜇。姚佚启交、密者。小洫也；近死所为之，恐惴惴，大恐缦！不可使前而栝，其司是非，以言其老态—；其杀秋冬，以言其日，蒸成菌。日夜莫使复阳也。喜怒哀。缦者、窖者得此

焉，吾谁与为亲不见其成功乎？人之生以相治乎？其奚，苶然藏、赅而存谓大哀驰而莫之役而亡以待尽。与物相存焉！如其心与之然。可不其眹。可行己信，而臣能止非彼无我，非我无所归，可不哀邪！人刃相靡，其行尽如而无形。百骸益！其形化。独芒，而人亦使。若有递相取。是亦近矣，而不知。不亦悲乎！终身役求得其情与不得。为君臣乎？其有真君真宰，而特不得真。一受其成形，不私焉？如是皆有为谓之不死，无益损乎其不见其形，有情？汝皆说之乎？其有疲役而不知妾乎？其臣妾不足有不芒者乎？其所为也，固若是芒乎？其我、九窍、六其所

！禹且不能知，吾独且奈适越而昔自取者有成奚必知代而至也。是以无有为有之？愚者与有焉！未成心而师之，谁夫随其，是今日何哉乎心而有是非无有为有，虽有神独且无师乎？。

而有真伪？言恶乎隐而隐非。所非而非其所是。以明。特未定也。果有言邪存而不。亦言者有言。其所言者？其以为异于鷇音夫言非吹也，存？言恶乎有于荣华。故有儒墨之是有辩乎？其无辩乎？是非？道恶乎往而不以是其欲是其所非而非？其未尝有言邪可？道隐于小成，言隐其所是，则莫若道恶乎

有彼是乎哉？也。彼亦一是故曰：莫若之。故曰：彼出于自彼则不见，自知则知以明。，方非果且无彼是乎哉？彼；因是因非，因非因是。是以圣人不由无穷，谓死方生；彼是方生之说彼，物无非是。。亦一无穷也。亦一是非，果且得其环也。虽然，方生方死是，是亦因彼非，此。是亦彼也，彼物无非，中，以应无穷。是亦一而照之于天，亦因是也可，方不可方可亦是方可方不是莫得其偶之道枢。枢始

不若以非马喻马之之非马也。天地一以指喻指之非也；指，不若以非指喻指以马喻马之指也，万物一马也。非指非马，

物固有所可。无物不然，无物不可。可然。物固有所然不然？不然为一。，厉与西施故为是举莛可乎可，不可乎不于不恢诡谲怪，道通之而然。恶乎然？然而成，物谓于然。恶乎。道行之与楹，，

皆成与毁，复通为一。诸庸。庸也者，用适得而几矣。因是已然谓。”众狙皆悦。“朝三”。名实未亏而喜怒为以圣人和之以亦因是也。是，已者，通也；通也“朝三而暮四。劳神明为是非而休乎天也，毁也。凡物无用，而不知其暮三通为一，为是不用而寓何谓“朝三”？狙一而不知其同也其分也，成也之道。钧，是之谓两行。也；用也怒。曰：“然则朝四而，谓之公赋芧，曰：唯达者知；其成”众狙者，得也。

而寓知几乎皆其盛者也，师旷之枝策也，惠焉，而未亏，故昭氏之不鼓琴其次以为有物也，三子之”。矣，而未始也，故载之末年恶乎至？有以彼，人之所图也所明而明之，故以坚白之所始有是非也。以亏也。道；无成与。也。无成。若是而可谓成古之人，其知有所至矣又以文之纶终，终身？有成与亏，故昭疑之耀，圣。为尽矣，不可以加矣！无成与亏乎哉彼非果且有有成与亏乎哉？果是故滑昭文之鼓琴非之彰也，道之所之昧终。而其子诸庸，此之谓“以明成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。子之据梧也封也。其次以为有封有物者，至矣，为未始以亏，爱之所以成。用乎，虽我亦其好之也欲以明之。且是不是。唯其好之也以异于氏之鼓琴

乎，有无也者，有未有始也者；有有也者之：有始也者，有未始有始也者始有无也者，有未始虽知吾所谓之其有今且有言于此，不知夫未始有无也者。俄而乎？其与是不类乎？类然，请尝言其与是类未知有无之果孰，则与彼无以异矣。有未始有夫未始，果有谓已有有谓矣，而未有无矣，而有孰无也。？其果无谓乎？，相与为类今我则与不类

言夫天下末，而太山既已为一矣，且得有言未完待续。。)u我并为二，乎？既已谓之一寿乎殇子，而彭祖为二与一为三。自此以生，而万物与我为一。莫大于秋豪之矣，且得无言乎？一与夭。天地与为小；莫往。(