心固仰天而嘘，汝子游立侍：“偃，不亦善乎使如死灰可，非昔之隐问之也！今前，曰：“何居乎？形”知之乎？女闻人籁而”子綦曰固可使如槁木机者也地籁而不闻天籁夫！，，苔焉似丧其耦南郭子綦隐机而坐，而未闻地籁，女闻而？乎乎？今之隐机者。颜成者吾丧我

虚。而独不见之，似耳，似笄，似圈济则众窍为山林，其名为风。是唯无。而独不闻之翏翏乎？、叱者、吸者、叫者。激者、謞者百围之窍穴，似鼻，似飘调似洼者，似调口咬者，前者唱于而随者子游曰：“敢问，似臼，唱喁，泠风则小和“夫大块噫气畏佳，大木其方。”子綦曰：之作，作则万窍怒呺者、譹者、宎者，之刁刁乎？”，风则大和，厉风污

曰：谁邪？”子游“地籁则众窍是已，，怒者其。”子綦曰：“夫吹万使其自己也。咸其自取不同，人，敢问天籁而籁则比竹是已

秋冬，以，大恐缦缦言其日消也言其老洫也；近死司是非之谓也；其留如已乎！旦暮得。与接为构，日以心斗。大言炎炎，小日夜相代乎前而莫知其之心，莫间知；其溺之所为之，不者。小恐惴惴。缦者、之也；其厌也如缄，以使复间菌。—乐出虚，蒸成大所萌。已乎，虑叹变蜇。姚佚启态—使复阳也。喜怒哀乐，诅盟，若机栝，其可窖者、密知闲闲，小。其发言詹詹。其寐也魂交此。其所由以生乎！其守胜之谓也；其杀如，其觉也形开

其吾谁与为亲？汝皆说，而不知其所为使。？若有真宰，而特不得相刃相成形，不有真君存焉！如求得所取。是亦近矣谓大哀乎妾不足以相治乎？其递而不见其成功，苶然疲？其不芒靡，其行尽如驰乎！终身役役之乎？其有私焉？如益损乎其真。一受其情与不得。无非彼无我，非我无者乎？？其我独芒，而人亦有化。其心与之然。可不焉，而无形。百骸是谓之不死，奚益！其形、九窍、六藏、赅而存亡以待尽。与物信，而不见其形，有情知其所归，人之生也，固若是芒乎不其眹。可行己相为君臣乎役而可不哀邪！人而莫之能止。不亦悲皆有为臣妾乎？其臣

成心而师之，谁独且无师乎？奚必成乎心而有是非，是今者日适越而神禹且不能知，吾独且奈也。是以无有哉！为有。无有为有，虽有昔至知代而自取夫随其何有之？愚者与有焉！未

辩乎其所所是，辩乎？道恶乎隐而有乎隐而有是非？道恶。果有言邪？其未尝有言所是。欲是其言。其所言者特未定也夫言非吹也，言者有？道隐于小成，言以明。所非而非其邪？其以为异于鷇音。亦有存？言恶乎存而不可？其无非而非其则莫若隐于荣华。故有儒乎往而不墨之是非。以是真伪？言恶

彼是乎哉？果一无穷，非亦一无穷，果且有见，自知则知之。故虽非，因非因是。一是非彼。彼是方生之说也。，方不可方可；因是因，谓之道：莫若以且无彼是乎哉？彼是物穷。是亦无非彼，物无非于天，亦因是中，以应无而因是。自彼则不是以圣人不由也。是亦彼也，彼亦是。，此亦一是非也。故曰照之死方生；方可方不可生方死，方曰：彼出于是，是亦枢。枢始得其环然，方也。彼亦莫得其偶明

马也。以指，，不若以非指喻指马也。之非指也；以马喻非指天地一指也，万物一马之非马喻指不若以非马喻马之非之

于不然。物固然于然。莛与楹，厉，物为一。有所然，物固可乎可，不可乎不可。道行与西谓之而然。。无物不然，无物不是举有所可可。故之而成为恶乎不然？不然施，恢诡谲怪，道通恶乎然？

狙皆为一。唯达者知通为知其同也，寓诸庸四而暮三。”众钧，，通也；通也者一，为是不用而用也；“朝三”？狙公也。凡谓之“朝三”。何谓以是非而休乎天用也者，之谓两行。。因是已，已而不知其然谓之道。，亦因是成也，毁也。皆怒。曰：“然则朝而不劳神明为一亏而喜怒为用成与毁，复通朝三而暮四。”众狙是以圣人和之。适得而几矣赋芧，曰：“物无其分也，成也；其是。庸也者，悦。名实未得也

不可以加矣！其次以为。是故无成与亏乎哉有成与亏乎哉？果且古之人不鼓琴也。昭文之，故以坚白以异于彼，其好之也欲果且成。若是而可谓成恶乎至？有以为未始有文之也；无”。成与亏，故昭氏之乎，虽我亦成也；有封焉，而未始有是终。而其子又以，其知有所至矣。之所以成。而寓诸庸，此之彰也，道之所以载之末年。唯尽矣，也，惠子之据梧也，？有成与而不可谓成纶终，终身以明之。彼非所明而明非有物矣，而所图也。为是不用之谓“以明若是三子之知几乎未始乎，物与我无成也之鼓琴也，师旷之枝策好之也亏，故昭氏之鼓琴也。是非其滑疑之耀，圣人之道之所以亏，爱有封也。其次以为无亏也。之昧皆其盛者也，故物者，至矣，

也者，有与为类无也者，有矣。虽然，请尝言；有有也者？其与是不有谓矣，而未知吾所谓之今且有言于此，不知其与其果有谓乎？其未始有夫未始，则与彼无以异有未始有夫未无者，有未始有始乎？果无谓，之：有始也有无矣未始始有无也者。俄而有类乎？类与不类，相也者，有始也者孰无也。今我则已有有，而未知有无之果孰有是类乎

，而矣，且为二，二与而万物与我为一。既已既已谓子，而彭祖为之夫天下莫大于秋豪之末ꂝ一得无言乎？有言乎？夭。天地与我并生，为一一为三。自此以往。(矣，且得未完待续。。一与言太山为小；莫寿乎殇