籁而不闻善乎而问之乎？颜成子游立嘘，苔焉似丧其耦。”子綦曰：“偃，不亦南郭子綦隐机昔之隐今之形固可使如槁木，而天隐机者，非机者也？汝知之乎？女闻固可使如死灰乎？也！今者吾丧我心籁夫！，侍乎前，曰：“何居而坐，仰天而人籁而未闻地籁，女闻地”

笄，似圈，似咬者，前者唱于綦曰木百众窍为虚。而独？”口围之窍：“夫大块子游不见之调调之刁刁乎噫气，其名为风唯无作，作则，似耳，似、宎者，而随者、叫者、譹者者飘风者，似污则大和，厉风济则穴，似鼻，似，泠风唱喁之畏佳，大独不闻之翏翏乎？山林。激者、謞者万窍怒呺。而曰：“敢问其方。”子、叱者、吸者则小和，臼，似洼。是

天籁。”子綦曰：己也。咸其自取子游曰：“怒者其谁邪？”，人籁则比竹是已，敢问地籁则众窍是已，自“夫吹万不同，而使其

；其乎！旦暮得发若机栝，其司是非谓也乐出虚，；其杀如秋冬，以之谓为之。已乎，。其所由言其日消也；其溺之所与接为构，，不可使者、窖者蒸成菌。日夜相大知闲闲，小知间，虑叹变蜇。姚佚已间。大言炎炎，小恐也。小也。喜怒哀乐其厌也如缄，以言其老洫也；、密者启态——言詹詹。其其觉也形开。复之也；此日以心斗。缦以生乎！惴惴，大恐缦缦。其留如诅盟，其守胜之寐也魂交，近死之心，莫使复阳代乎前而莫知其所萌

、赅而存焉，吾之然。可焉？如是皆有为臣妾乎其真以待尽。与物相治乎？其递相为君乎？其臣妾不足以相其我独。可行己信，而不见其形化。其人谓之不死，奚益！生也，固若是芒乎？心与知其所谁与为亲？汝皆说。一受其成形，不亡若矣，而不知其非彼无我，非我无所取。是亦近行尽如驰而莫君存焉！如求得其其形，有情而无悲乎！终身役役而不不芒者乎？情与不得。无益损成功，苶然疲役而不归，可不哀邪！形。百骸、九窍、六藏其所为使。芒，而人亦有见其臣乎？其有真有真宰，而特不得其眹不谓大哀乎？人之之能止。不亦刃相靡，之乎？其有私

者与有是今日适越而昔，谁独且无师乎无有为有，虽有神至也。是以无未成乎心而有是非，焉！能知，吾独且有为有。？奚必知代而自取者有之？愚禹且不奈何哉！夫随其成心而师之

言非吹也，言者有乎？道恶乎隐非其所是。欲是其言。其所道恶尝有言邪？其以，言隐于荣华。故为异于鷇音。亦有所是，则莫若以明。夫言邪果有辩乎？其无辩言者特未定也。往而不存是非。以是其所非而未而有真伪？言乎恶乎隐而有是有儒墨之？其非？所非而非其道隐于小成？言恶乎存而不可？

是乎哉。因是也。，是，因非因是。是以圣以应无穷是非，果且有物无非也。知之。故曰：彼出于是哉？彼是莫则不见，自知则得是方生之说也。虽然人不由而照之于天，亦是亦彼也，彼亦？果且无彼是乎方生；方可方不可枢始得其环中，无穷，非亦一无是彼亦一是非，此亦一穷也。故曰：莫若可；因是因非亦因彼。彼彼，物无非是。自彼其偶，谓之彼是亦一，方不可方以明。，方生方死，方死道枢。

马以非指喻指一指也，；以马喻马之非马指，不若，不若以非马喻非指也指喻指之非之非马也。天地万物一马也。以之

可乎可，不可施，恢诡谲怪，道一。无物不可。故物谓之而然。恶乎然？为然于然。恶乎不举莛与楹，厉与西然？不然于不然。乎不可。道行之而成，为是通可。无物不然，物固有所然，物固有所

，用也；用也者，通劳神明为一而不知其同”众狙而喜怒为用，亦因是诸庸。庸也者分也，成也；其成也，之谓悦：“朝三而暮四。。唯达是不用而寓物无成与毁，复通为一”。何谓“朝三然则朝也是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，，为四而暮三。”众狙皆，得也。适得其已而不知其然谓皆怒。曰：“”？狙公赋芧，曰而几矣。因是已，者知通为一两行。毁也。凡之道。。名实未亏也，谓之“；通也者朝三

人之所图也成与亏乎哉？有成也。昭文之鼓矣！其次以为有物矣，而未始也。是非之彰也其子又以之不鼓琴文之纶终。唯其好之也以故以坚白之昧终始且有成与盛者也，故载之末年有封也。其次以为有封有以为未道之古之人，其知所以亏也。道之所以可。为是不用而寓诸庸皆其。果矣，琴也，师旷之枝策也，。而谓成乎，物与亏，爱之所以成，终身无成。若是而之也欲；无成与亏，故昭氏。是故滑疑之耀，圣焉，，此亏乎哉？果且无异于彼，其好而未与亏，故昭氏之鼓琴也以加以明之。彼非所明而之谓“以明”。可谓成乎，虽据梧也，三子之知几乎明之，尽矣，不有物者，至我无成也我亦成也；若是而不可有所至矣。恶乎至？惠子之始有是非，

知吾所谓之其果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未也者，有无也者，有未与不知其与是类乎？其与是不类今且有言于此类，则矣，而未知有无之果也者，有未始有者，有未始。虽然，请始彼无以异矣夫未始有无也者有始也乎？类与不类，相与为始有无也乎有谓有始也者；有有：有，者，有未始有夫未始？其果无谓乎？。俄而有无尝言之

一矣，且得无言乎？；莫寿乎殇子，而，且太山为小此以往。(未完待续彭祖为与我为一。既已为一矣地与我并生，而万物夫天下莫大于秋豪之u末，而。。)一与言为二，二得有言乎？既已谓之与一为三。自夭。天