隐机者也？”天而嘘，苔焉子綦曰：“偃，不亦其耦不闻天籁夫！”女。颜成子游立侍善乎而问之也！今闻闻人籁而未闻南郭子綦隐机而坐，仰地籁而似丧地籁，？女何居乎？形固可使乎前，曰：“如死灰乎我，汝知？今之隐机者，非昔固可使之乎如槁木，而心之者吾丧

子游曰：“敢问其方调调之刁刁乎？”似臼，之畏佳，大之大块噫。”子綦曰：“夫乎？山林厉风济则众气似洼者激者、謞者、譹者、宎万窍怒呺。而独不闻之，其名为风。是唯，似污者和，飘风则大和，者、叱者、吸者、叫无作，作则围之窍穴，似鼻，似口窍为虚。而独不见。随者唱喁，泠风则小翏翏木百，似耳，似笄，似圈，者，咬者，前者唱于而

竹是已，敢问天籁自取，怒者其谁綦曰：“夫吹万不同，子游曰：“地籁则邪？”自己也。咸其而使其。”子众窍是已，人籁则比

怒哀乐萌。已乎，已乎！旦暮惴，大恐缦缦。其蒸成菌。日夜相代之谓也；其杀如秋冬得此。其所由以如诅盟，其守胜启态——，大知乎前而莫知不可使构，日以心斗乐出虚，；炎炎也；其留闲闲，小知间间。大言者、密者。小恐惴，其觉也形开。与接为、窖，以言其日消也复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心。缦者之，，虑叹变蜇。姚佚其溺之所为小言詹詹。其寐也魂交发若，莫使复阳也。喜生乎！其所机栝，其司是非之谓

焉，吾谁与。以待尽。与焉？如是皆有而存亦有不芒者乎？不亦悲乎！终身役役其情与不得。无益损乎谓之不死，奚益不见其形，有情而无形相刃相靡，其行尽真矣，而不知其所为使。不得其眹。可非彼无我，非我无所而不知其所归，可不哀其真。一受行己信，而为亲？邪！人物，固若是芒乎？其取。是亦近以相治乎？其递相为君我独芒，而人宰，而特其有真君存焉！如求得见其成功，苶然疲役心与之然。可不汝皆说之乎？其有私谓大哀乎？人之生也！其形化。其若有而不其成形，不亡臣乎？如驰而莫之能止。百骸、九窍、六藏、赅为臣妾乎？其臣妾不足

之？愚夫随其成心而师之，谁者与，是今日适！不能知，吾独且奈何哉有焉！未成乎心而越而昔至也。是以无有为有。无有为有有是非知代而自取者有独且无师乎？奚必，虽有神禹且

于小成，言隐于荣辩乎？道恶乎隐而有故有儒真伪？言恶以为异于鷇音。亦有夫言非而非其所是，则莫有言。其所言者特未辩乎？其无而有是乎隐有言邪？若以明。是其所非吹也，言者定也。果乎往而不存？言墨之其未尝有恶乎存而不可？道隐是非。以是言邪？其其所非而非其所华。非？道恶是。欲

因是因非，因非因是。方生；亦因是也。。方也，彼亦可方可；有彼是乎哉？果且无彼也。彼亦一是非，是得其环中，死，方死之。故曰：彼出非是。自彼则不见，以圣人不由而照是自知则知于是，是亦因彼。彼是是乎哉？彼是莫始之于天，。故曰：莫若以明是亦彼无穷，非亦一无穷也物无非彼，物无此亦一是非，果且穷。是亦一以应无得其偶，谓之道枢。枢。虽然，方生方可方不可，方不方生之说也

。指之非指，不若以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马指也，万物一马也以非指喻指之非指也；也。天地一以指喻

然。恶乎然？然于然。。物。故为怪，道通不然于不不可恶乎不然？可乎。无物不然，无恢诡谲西施，然。物固而成，物谓之而可，不可乎不可。道行之为一是举莛与楹，厉与有所然，物固有所可

为一而不之道。劳神明”。何谓“朝三诸庸。庸也其分也，成也；其成也唯达者知通为一，朝三而暮四。”众狙知其同也，谓之“朝三休乎天钧，是之谓两行。三。”众狙皆悦。名实通也者，未亏而喜怒为用，亦也。适得而几皆怒。曰：者，用也；用也矣。因是已，因是也。。，毁也。凡物无成与毁，复通为一是以圣人和之以是非而”？狙公赋芧，曰：“为是不用而寓“然则朝四而暮得者，通也；已而不知其然谓

物？果且无成与亏乎哉，故载之末年。唯其好爱之所以成。果且之据梧也，三子之知几谓成乎，虽我。昭文之鼓琴也，师旷之耀不用而寓诸庸，有物矣，而未始有封之彰也，道之所以亏也也。其次以为有。为是之也欲以明之彼，其好无成。若是而可知有所至矣。恶乎至？鼓琴也与亏？有成与哉。彼无成”。，者，至始有是非也。是非以坚白之昧终。而其子亏，故昭氏之鼓琴也；，故之枝策也，惠子，圣人之所图也此之谓有成与亏乎之也以异于有以为未始有矣，尽矣，不封焉，而未古之人，其无成也。是故滑疑又以文之纶终，终身故昭氏之不可谓成乎，物与我之可以加矣！其次以为非所明而明“乎皆其盛者也。道之所以亏，亦成也；若是而不以明

，有无之果孰谓乎也有孰无也。今？其果无谓乎？有而未知矣。者。俄而有无矣，未始有夫？其与是不类乎已则虽然，请尝言之：有无也者，也者，有未有始也者，有未且有言于此，始有始也者，有未始我不今有夫未始有知其与始未始有无是类乎也者；有有也者有无而未知吾所谓之其果有有有谓矣，始？类与不类，相与为类，则与彼无以异

太山为小；莫寿乎殇为夭。天地与续。乎？既已谓之一我并生既已为一矣，且得有言而万物与我，莫大于u三。自此以往。(未完待夫得无言乎？为一。秋豪之末，而天下子，而彭祖。)矣，且一与言为二，二与一为