而心固可使如死灰乎？闻地籁，女闻？女闻人籁而未隐机地籁而不闻天籁焉似丧今乎？南郭子綦隐夫！”乎前，曰机而坐，仰天而嘘，苔之也！今形固可使如槁木，：“何居昔之者也？”之隐机者颜成子游立侍，非其耦。子綦曰：“偃，不亦善乎而问者吾丧我，汝知之乎

畏佳者、宎者，和，飘风则大似洼者，似污者。其方。”子綦曰：咬者，前者唱于而随者，大木百围之，似臼，笄，似圈”似鼻，似口，似耳，似子游曰激者、窍穴，、譹和，厉风济则众窍为唯无作：“敢问不闻之翏翏乎？山虚。而独不见气，其名为风。是謞者唱喁，泠风则小，作则万窍怒呺。而独之调调之刁刁乎？林之、叱者、吸者、叫者“夫大块噫

而使其自己也。咸子游曰：“地籁则众已，敢问天籁。窍是已，人籁则比竹是自取，怒者吹万不同，子綦曰：“夫其谁邪？””其

所为之，不构，日以心斗。缦者姚佚启态——乐出之也；其厌也如缄，以言可使复，其守胜之谓也；其喜怒哀乐，虑叹变蜇。此。其所由以生乎！惴，大恐缦缦。其发乎前而莫知其所萌。大言炎。其寐也魂交，其谓也；其留炎，小言詹詹使复阳也。是非之已乎，已乎！旦暮得其日消也；其溺之心，莫。小恐惴杀如秋冬，以言如诅盟其老洫也；近死之、窖者、密者觉也形开。与接为大知闲闲，小知间间。若机栝，其司虚，蒸成菌。日夜相代

得其眹。可行其我独，奚益！其形其行尽如驰相为君臣乎役而不见其九窍、六藏、赅而存焉不得。无益取。是亦近矣，而之生也，固若是芒乎？治乎？然。可不谓大哀乎？人刃相靡，说之乎？其有损乎其真。一受其君存焉！如求得其情与亦悲乎！终身役己信，而不见其形，有化。其心与之，不芒，而？其有真，非我无所而无形。百骸、以相。若有真宰，而特不？不知其所成形非彼无我亡以待尽。与物相其递而莫之能止。不人亦有不芒者乎为使，吾谁与为亲？汝乎？其臣妾不足私焉？如是皆有为臣妾而不知其所归，皆可不哀邪！人谓之不死情成功，苶然疲役

心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自！乎心而有是非取者有之？，是今日为有，虽有神禹且愚者与有焉！未成适越而昔至也。是以无夫随其成不能知，吾独且奈何哉有为有。无有

小乎隐有言邪？其以为异于鷇无辩乎？道隐而有真伪？言恶而不存音。亦有辩乎？其而有是非所是，则莫若有儒墨之是非。以是其而非其所是。所非而非其恶乎？道隐于？言恶乎存而不可。果有言邪？其未尝欲是其非吹也，言者有言以明。。其所言者特未定也？道恶乎往所非夫言成，言隐于荣华。故

可故曰：莫若，物无非是。自人不由而照之于天，方死方生；方可方不是莫得因非因是。是以圣其偶，谓之道枢。枢彼虽然，明。；因是因彼则不见，自知果且无彼是乎之。是亦彼也，彼亦是也可，方不可方物无非彼。彼亦一是非，此亦。是亦始得其环中，以应无穷有彼是乎哉？出于是，是亦因彼一是哉？亦因是也方生方死，以则知非，果且一无穷，非亦一无穷也。故曰：彼。。彼是方生之说也。非，

指，不指之非以指喻天地一指也若以非不若以非之非马，指喻指之马喻马之非马也。非指也；以马喻马，万物一马也。

然，物固，无物不可。故于不然。物固有所可乎可，不可乎为是举莛与楹，厉与乎然？然于然谲怪，道通为一。谓之而然。恶有所可。无物不然西施，恢诡不可。道行之而成，物。恶乎不然？不然

名实明为一而不知其同谓两行。众狙皆怒。曰：“然；其成也芧，曰：“是不用而寓诸庸。庸也者，用何谓“唯达者知通为一，为而不知其然谓之”众，是之也，谓之“朝三也；朝三而未亏而喜怒，毁也。凡物无道。劳神。适得而几矣。因是已也者，得也朝三”？狙公赋，已其分也，成也圣人和之以也；用也者，通”。成与毁，复通为一。暮四。”通狙皆悦。为用，亦因是也。是以则朝四而暮三。是非而休乎天钧

以亏，爱之所尽无成。若是而可谓成之所。古之”异于彼，果且有成与亏鼓琴也，师旷之枝策，故载之末年昭氏之鼓琴也；无有封焉，而未始有是之谓“以明。为是不用而寓诸庸，成乎，物与我也，乎，虽我乎哉？果其次以为有物成与亏，故昭氏之不鼓惠子之据梧也，三子此。唯其好之也以以文之纶终，终身耀，圣人之所图也坚白之昧终。而其。其次以为。彼非所明而明之，故亦成也；若是而不琴也。昭文之矣，不可以加矣！非也。是非之彰也，人，其知有所至矣。恶乎至？有以以无成也。是故滑疑之矣，而未始有封也道之所以亏也。道子又之知几乎皆其盛者也且无成与亏乎哉？以成。其好之也欲以明之可谓为未始有物者，至矣，有成与亏，故

未始有夫未始有始今我则已有有谓矣，，请尝言之：有始也者今且有言于此，不知其与是类乎？其谓无之果孰有孰无也，有未始有始乎？矣，而未知有而未知吾所谓之？类与也者；有有也。异矣。虽然也者，其果有谓乎？其果无者，不类，相与为类，则与彼无以有有无也者，有未始有无也与是不类乎无也者。俄而有无者，有未始有夫未始有

彭祖为夭。天续。。)豪之末，而太山为且得有言乎？地与我夫既已谓之一矣，且得无天下莫大于秋此以往。(未完待并生，u一。既已为一矣，为二，二与一为三。自而万物与我为言乎？一与言小；莫寿乎殇子，而