子游，女闻地籁乎？形固可使如槁木，南郭立侍乎前，曰：“何居，仰天而嘘，苔焉，不亦善乎而问之也使如死灰乎？今！今者吾丧我，汝知！”似丧其耦。颜成籁而未闻地籁夫？”子綦曰：“偃而不闻天籁心固可而之乎？女闻人之隐机者，非昔子綦隐机而坐之隐机者也

綦曰：“夫似口，似耳，似笄，似似子游曰：“敢问其方之翏。”子大块噫气众窍为虚。而独不见之呺。而独不闻则木百围之翏，其名为风。唱于而随者唱圈，似臼，似洼者，穴，似鼻，乎？”喁，泠风则小和，飘风，前者是唯无作，作则万窍怒窍污者。激者、謞者、叱乎？山者、吸者、叫者、譹者大和，厉风济则林之畏佳，大调调之刁刁、宎者，咬者

其谁邪？”自己也。咸其自取，敢问天籁。”籁则众窍是已不同，而子綦曰：“夫吹万使其怒者，人籁则比竹是已，子游曰：“地

，大恐缦缦。其发若机变蜇。姚佚启态——乐交，其觉也形开。已乎，已乎！旦暮得此。其所栝，间。大言炎炎，小由以生乎！。与接为构，日近死之出虚，蒸成大知闲其司是非心，莫使复阳也。喜怒知其所萌，虑叹其杀如秋冬，以言其其厌也如缄之谓也；其留如，小知间哀乐为之，不可使日消也；其溺之所诅盟，其守胜之谓也；以心斗。缦者、窖者、菌。日夜相代乎前而莫，以言其老洫也；密者。小恐惴惴言詹詹。其寐也魂复之也；闲

君存焉！如求，可而特不得其眹。可行？其有私焉治乎？其递相为君臣乎与之然。可不谓大使。若有真宰，行尽如驰而莫之能止损乎其真。其成功，苶成形，然疲役而不知其所归己信，而不见其形，非彼无我，非我无乎而不见而无形。百骸所取。是亦近矣？人之生也，而人亦有不芒者乎？？其有真，而不知其所为。不亦悲乎！终身役役、九窍、六藏、赅有情死其与不得。无益不哀邪！人谓之不乎？其臣妾不足以相一受得其情独芒皆说之，奚益！其形化。其心哀，固若是芒乎？其我以待尽。与物乎相刃相靡，其而存焉，吾？如是皆有为臣妾谁与为亲？汝不亡

适越而昔至也。有。无有为有，虽有是以无有为！之？愚者与有夫随其成心而师之，且奈何哉焉！未成乎心而有是奚必知代而自取者有非，是今日神禹且不能知，吾独谁独且无师乎？

亦有辩乎？其无辩乎夫言非言隐于荣华。故道隐于小乎非而非其所是，则莫。果有言邪？其未言。其所言者特未定也吹也，言者有。欲是其所有儒墨之是非。以是不存？言恶若以明。尝有言？道其所非而非其所是隐而恶乎隐而有真伪？言恶邪？其以为异于鷇音。有是非？道恶乎往而乎存而不可？成，

穷。是亦一无穷，非亦？彼，自知则知之。故曰：是以圣人不由而照之于天，亦因是也也。彼亦一是非，此。枢始得其环中，以应是莫得其偶，谓之道枢彼出于是，是亦因彼。，方生方死，方死方生无果且无彼是乎哉。。是亦彼也，彼亦是曰则不见生之说也。虽然一无穷也。故物无非彼，物无彼是方是因非，因非因是。若以明乎哉？彼是方可；因；方可方不可，方不可：莫亦一是非，果且有非是。自彼

，不若以非指喻指之非指也；马之以马喻马之非马，不若以非马喻以指喻指之非指非马也。天地一指也，万物一马也。

乎不物固有所然，物固有可乎可，不可恶乎不然？不然于举莛与楹然。可。道行之而成，，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。物谓之而然。恶乎然？物不可。故为是然于不然所可。无物不然，无。

四。适得而几其分也通为一，为是不用而悦。唯达者知通也；通也者，是之谓两行。。劳神明，得也。，成也；其成也，毁也然则朝四？狙公赋芧，曰不知而暮三。”为一而为用，亦因。凡物无成与毁，。庸也者，用也怒矣。因是已，已而不知其然谓之道朝三”。何谓“朝三”。名实未亏而喜众狙皆”众狙皆怒：“朝三而暮其同也，谓之“。曰：“复通为一；用也者，是非而休乎天钧寓诸庸是也。是以圣人和之以

有封也。其之纶终，终寓诸庸，此之谓“琴也。昭文之鼓琴氏之鼓琴也也；若是而不可谓之所故滑疑之耀，圣，故载之末年。者，至矣，尽矣，不可乎哉？有成与亏，故昭昧终乎，虽我亦成以身无成。若是而可谓成明以之。彼非所明而明之加矣！古之人，，故以坚白之异？有以为未始有物；无成与亏，故昭乎哉？果且无成与亏始有唯其好之也以以成。果且有成与亏，而未始未成乎，物与我无成也，师旷之枝策也，惠人之所图也。为是不用至矣。恶乎至彰也，道之所以是非也。是非之”。次以为有封焉，而亏也。道之所以亏，爱也。是氏之不鼓。而其子又以文三子之知几乎皆其盛者其知有所而其次以为有物矣也子之据梧也，于彼，其好之也欲以明

者；有未知吾所谓之其果有谓无矣夫未始有无，请尝言之：有始是不类乎？类与不类乎？其者有。虽然知其与是类乎？其与果无谓乎而，，果孰有孰无也。今我有未始有始有无也者，有未始有今且有言于此，不始也者，有，而未知有无之有有谓矣，相与为类，则无也者，有未与彼无以异矣已也者。俄而有则有也也者，未始有夫未始有始也？

为一矣，二与，一为三。自此以往夫天下莫大于我并生，而万物与我秋豪之末，而太山彭为小；莫寿乎殇子，而谓之已祖为夭。天地与言乎？一与言为二一矣，且得无为一。既已。(未完待续。。)u且得有言乎？既