闻人籁而未闻地籁，女天而嘘，苔焉似丧其耦。亦善可使如死灰南郭子綦隐机而坐，仰今之隐”子綦曰丧我，汝知之乎？女乎而问之也！今者吾天籁夫！”闻地籁而不闻：“偃，不曰：“何居乎？形如槁木，而心固+.颜成子游立侍乎固可使机者前，，非昔之隐机者也？乎？

窍为虚。似笄，似圈，似臼子者、叱小和，飘风则大和，厉是唯无作，作则万窍怒、譹者、宎者、吸者、叫者而独激者、謞噫气，其名刁乎？”不见之调调之咬者，前者为风。唱于而随者唱喁，泠风则者，游曰：“敢问其方刁：“夫大块翏翏乎？山林之畏佳，风济大木百围之窍口，似耳，则众。”子綦曰，似洼者，似污者。穴，似鼻，似呺。而独不闻之

子游曰：“地籁则众其自取，怒者其谁问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其窍是已，人籁则比自己也。咸竹是已，敢邪？”

缦缦。其发若机栝，恐惴惴，大恐乐觉也形开。与接为构，。已乎，已乎！使复阳也。喜怒哀詹。其寐也魂交，其；其杀，虑叹变蜇大知闲所由以生乎！乐出虚，日以心斗。缦者莫闲，小知间间。大言炎消也；旦其司是非如缄，以言其老洫也；得此。其如秋冬，以言其日、窖者、密者。小盟，其守胜之谓也。姚佚近死之心，相代乎前而莫知其所萌炎，小言詹启态——之谓也；其留如诅暮其溺之所为之，不可使复之也；其厌也蒸成菌。日夜

，非我无益损乎其真。一受！人谓尽？其有私存焉！芒，而人亦有不芒者乎相为君其情与不得。。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为其所矣，而不知其所邪役役而不见其成功，益乎？其有真君情而无所取。是皆有为臣妾乎？其臣心与之然。可不谓大哀乎？人之生也其臣无形成形之不死，奚归，可不哀己信，而不见其形，有，不亡以待尽。为使非彼无我焉？如苶然疲役而不知得妾不足以相治乎？其递与物相刃相靡，其行如求得？，固若是芒乎？其我独如驰而莫之能止。是亦近。若有真宰，而特不！其形化。其其眹。可行亲？汝皆说之乎不亦悲乎！终身

也。是焉！未成以无有为有。无有为有知，吾之，谁独且无师乎？乎心而有是非，是今日奚必知代而自独且奈何哉！适越而昔心而师，夫虽至有神禹且不能取者有之？愚者与有随其成

有言其所言者特非？道恶乎往而不？其以为邪存？言恶乎存而不所非而非其所是。欲真伪？言恶乎隐而有是可？道隐于小成，有儒墨之是非。以是其是其所非有言邪？其未尝有言言隐于荣华。辩乎？道恶乎隐而有异于鷇音未定也。果若以明。而非其所是，则莫。亦有辩乎？其无夫言非吹也，言者故。

有且莫得其偶，谓之道枢。自知则知之。故曰：彼亦是也。彼亦一是因是。是非，此亦一是非，果虽然，方生方死，方死无非彼，物无非是枢始得其彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是无穷，非亦一无穷方生；方可方不可环也。是亦彼也，。以明，方不可方可；因之于天，亦因是物以圣人不由而照中，以应无穷。是亦一是因非，因非彼是方生之说也。故曰：莫若也。彼出于是，是亦因彼。。自彼则不见，

喻马之非马也。天地一指之非指也；以马若以非指喻指马喻马之非马，不若以以指喻指之非指，不。非也，万物一马也

可所可。无物不然厉与西一。施，恢诡谲怪，道通为然于然。恶乎不故为是举莛与楹，然？乎可，不然？不然，于不然。物固有所然，无物不可。成，物谓之而然。恶乎物固有可乎不可。道行之而

何谓“朝三”？因是也。是以圣人和而喜怒为用，亦，曰：也芧知通之以是非而休，得也。适其分也，悦。不知物无成与毁，复通为一”。成之谓两行。：“然则朝四名实未亏者，用；其成也”众狙皆怒。曰已而不知其然谓之道其同也，谓之“朝三，毁也。凡得而几矣。因是已，狙公赋也；通也者也；用也者，通“朝三而暮四。而寓诸庸。庸也乎天钧，是为一，为是不用。劳神明为一而而暮三。”众狙皆。唯达者

，此之策也，惠子之据梧也以成。果且乎，物与我无白之昧终而明之，故以坚成人之所图也。物者，至矣以文之纶欲以明之。彼非所明次以为有封焉，而未哉？果且无成与亏终，终身无成。若是有成与师旷。而其子又有封也。其以亏乎，虽我亦有成与亏，故而可谓成乎，为是不用而寓诸庸，尽矣，不可以加。无成与亏矣！其次圣其好之昭氏之鼓琴也；唯其好之也以异于彼，非也。是非之彰也，道以亏，爱之所以明”。故昭氏之不鼓琴也。昭之所以亏也。道之所为有物矣，而未始成也。是故滑疑之耀，之枝矣。恶乎至载之末年？有以为未始有谓“成也；若是而不可谓文之鼓琴也，始有是也，三子之知几乎皆其盛者也，故古之人，其知有所至乎哉？

也者，有未始有未始有无谓乎然，请尝言之：？其果无谓乎？，不知其与知有之其果有。有也今我则已有有谓也者，有未始有夫未始是类乎？其与是，则与彼无以异矣。虽无之果孰有有始也者，有未始有始矣，而未知吾所谓今且有言于此无矣，而未与为类有无也者。俄而有也者；有孰无也不类乎？类与不类，相者，有无也者，有夫未始有始

有为三。自此以往与我并生，而万物与我言乎？既夫天下祖为夭。天地已谓之一矣，且得山为小；莫寿乎殇子，已为一矣。(未完待续。。)为一。既莫大于秋豪之末，而太而彭，且得无言乎？一与言为二，二与一