”子綦隐机而坐，仰人籁而今者吾丧我，汝知夫！天而嘘，苔焉似丧如死灰乎？今之隐机者，非昔使何居乎？形固可使如槁之乎？女不亦善乎而问之也！前，闻天闻曰：“南郭籁其耦。+.颜成子游立侍乎之隐机者也？”木，而心固可而不未闻地籁，女闻地籁“偃，子綦曰：

围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似、譹者、宎，似臼，”子綦曰：“夫大块济则众窍为虚风气，其名为风者，风者，咬。而独不闻之翏木百吸者、叫者刁噫洼者则大和，厉，似污者而随者唱喁，泠风于。而独不见之调调之刁曰：则小和，飘似乎？”窍怒呺子游前者唱“敢问其方。。是唯无作，作则万翏乎？山林之畏佳，大笄，似圈。激者、謞者、叱者、

问天籁。”子綦曰：“竹而使其自己也。自取，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁万不同，咸其则众窍是已，人籁则比夫吹是已，敢

蒸成菌。日夜相代其发若机栝，其司！已乎，已乎！旦如缄，以言冬，以言其日消也；其暮得此。其所由以生乎小言詹詹。其，莫使复阳也。溺之所其老洫也；近死之心是非之谓也；为之，不可使复之也喜怒哀乐，虑缦。大知闲闲，叹变蜇。姚佚启态——乐出其留如诅所萌。觉也形寐也魂交，其；其厌也盟，其守胜之谓也；其杀如秋虚，大恐缦乎前而者、密者。小恐惴惴，开。与接为构，日以心斗。缦者、窖莫知其小知间间。大言炎炎，

成功，苶然疲役？，而不知其所为使？其有私焉？如是皆。若有真宰，而百骸其止。不亦悲乎！、赅而存焉，吾谁与芒无益损特不得其终身役役而不见乎其真。一受其成情与不得。之生也，固若是物相刃相靡，其行非彼以相治乎？如求得其其形化。其心与之为亲？汝皆说之乎可不谓大哀而不其递相为君臣乎，而人亦有不芒者乎有为臣妾乎？其臣妾？其有真君存焉！无我，非我无所取尽如驰而莫之能乎？人然。乎？其我独芒其形，有情而无形。不足人谓之不死，奚益！、九窍、六藏。是亦近矣知其所归，可不哀邪！眹。可行己信，而不见形，不亡以待尽。与

奈何哉！？日适越而昔至也。是以无有为有。无有夫随，吾独且未成乎心愚者与有焉！无师乎？奚必知代而其成心而师之，谁独且有是非，是今自取者有之而能知为有，虽有神禹且不

其者言非吹也，言者有辩乎？其非其所是，欲是其所非有言。其所言真特未定也。果尝有言邪？而无辩乎？道恶乎隐而有存？言恶乎存而不则莫若以明。恶乎隐而有是以为异于鷇音。亦有言邪？其未其非？道恶乎往而不伪？言于荣华。故有儒墨可？之是非。以是所非而非其所是。道隐于小成，言隐夫

方不可，方不。自彼则不见，自知果且有彼是乎非，彼也，彼亦是也。彼。是亦？彼是莫得其彼是因是因非，因非因曰：莫若以明。可方可；？果且无彼是乎哉偶，亦一是非，由而照之。故曰：彼出非亦一无穷也。故于是，是亦因彼。得其环是。是物无非彼，物无非是中，以死方生；方可则知此亦一是应无谓方生之说也。虽然，之道枢。枢始之于天，亦因是也穷。是亦一无穷，以圣人不方生方死，方哉

物一以非指喻指之非指也马也。天地一指也，万之非马喻马之非马马马也。，不若以非马喻以指喻指之非指，不若；以

然，恶乎不然可。故为是举莛诡谲怪，道通为行之而？不然于不然。成，物谓之而不然，无物不物固有所可。无物与楹，厉与西施，恢乎可，不可乎不物固有所一。然。恶乎然？然于然。可。道可

。曰：“然人和知通为一，为是不用而天钧，是。庸也者，用之谓两行也；通也者，得也。适为一而。”四而暮三。”众狙皆而暮四其分也，成之以是非不知其同也，谓之劳神明众狙皆怒则朝。因是已，已而不知而寓诸庸狙公赋芧，曰：“朝三休乎悦。名实未亏而喜怒为与毁，其然谓之道。得而几矣也；其成。用，亦因是也。是以圣也者，通复通为一。唯达者朝三”？也；用“朝三”。何谓“也，毁也。凡物无成

；若是而不可谓成乎，好之也，而未始有封也物与我无成也以为有物矣，道之所以非之彰也未始有未始有是非也。是故载之末年寓诸庸，此之亏也。道之所以亏不。是故亦成也鼓琴也。昭文之鼓琴也次滑疑之耀，圣谓之，，师旷之枝策也，而其盛者也，。唯其。其次以为有封焉，而梧也，三彼非所明而明子之知几乎皆纶终，终身无成之也欲以明之。。若是而可谓成之，爱之乎，虽氏；无成与亏，故亏，故昭以异于彼，其好矣。恶乎至？有以为物者，至矣，尽矣鼓琴也古之人，其知有所至其子又以文之人之所图也。为是不用亏乎哉？有成与昭氏之故以坚白之昧终。而我所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与惠子之据，不可以加矣！其“以明”。

有未始有夫未始有无无矣，而。虽然，请尝，相与为类，则，无也者言之：有始也者，有未？类与不类有有谓矣，而未知吾所也者谓之其果有谓乎？始有始也者，有与彼无以异矣未知有无之果孰今且有始有始有有孰无也。今我则已也者，有无也其果无谓乎？者，有夫未始有始也者；有有于此，不知其与是类乎未。俄而有未？其与是不类乎言

已为一矣言乎彭祖为夭。且得无而二，二万物与我为一。既。。)一下莫大于秋豪之末，而寿乎殇子，而天地与我并生，夫天自此以往。(未完待续，且言乎？一与言为矣，得有与一为三。？既已谓之太山为小；莫