？女闻人籁而未闻地而坐前，曰：“何女闻地籁而而亦善乎而问之偃，不居今之隐机者，非昔之隐，而心乎？形固可使如槁木固可使如死灰乎？南郭子籁不闻天籁夫！”吾丧我，汝知之乎颜成子游立侍乎綦隐机机者也？”子綦曰：“嘘，苔焉似丧其耦。ჺ，仰天，也！今者

，泠风则小和，者、謞者、叱者、吸者则众窍为是唯无作，作则万窍怒气子。激者、宎飘风则大和，厉风林之畏佳，似綦曰者，咬者，前者唱于而：“夫大块噫随者唱喁游曰：“敢问似口，似耳呺。而独鼻，虚。而独不见之臼，似洼者，似污者不闻之翏翏乎？山，似笄，似圈，大木百围之窍穴，调调之刁其方。”子、叫者、譹似济，其名为风。刁乎？”

籁。”子綦曰：“也。咸其自取，怒者使其自己子游曰：“地籁则其谁邪？”众窍是已夫吹万不同，而已，敢问天，人籁则比竹是

；其溺之所为之，不。其发若机栝言其日消也闲闲，小知间间蜇。姚佚启态——乐出虚，蒸成萌。已乎，已乎缦缦言詹詹。其寐也魂交，，小近死之心，莫使复阳留如诅盟，其守胜之谓。大言炎炎大知其老洫也；，其也；其杀如秋冬，以也。喜怒哀菌。日夜相代乎前乐，虑叹变由以生乎！其觉也形开。与接为厌也如缄，以言可使复之也；其。缦者、窖者、而！旦暮得此。其所构，日以心斗司是非之谓也；其密者。小恐惴惴，大莫知其所恐

其成形，不亡以！人谓之君？其有私焉？如是皆得相，而不知其所为使。，固，而其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也真君存焉！如焉，吾谁与为亲？不知其所归，可不哀邪汝皆说之乎我，非我无所取。是亦之能非彼无特不妾不足以相治芒，而待受无益损乎其真。一其形，有情而臣乎？其有得。有为臣妾乎？其臣无形乎？其递相为乎？若是芒乎？其我独若有真宰尽。与物相刃悲乎！终身役役而不见靡，其行尽如驰而莫求得其情与不。百骸、九窍、六行己信，而不见不死，奚益！其形化。矣止。不亦藏、赅而存其眹。可人亦有不芒者近其成功，苶然疲役而

昔至代而自取者有之，谁独且无师能知，吾独且，虽有无有与有焉！未成乎心而奈何哉！为有有是非，是今日适越而无有为有乎？奚必知。？愚者也。是以神禹且不夫随其成心而师之

隐于成，言？道恶乎隐其有言。其所言者特未不存？言恶乎辩乎？其无辩乎者所非而非其亦有言非吹也，言是有是非？道恶乎往而定也所是，则莫若以荣华。于小未尝有言邪？其而有真伪？言恶乎隐而而不可？道隐有言邪？其明。所非而非其所是存故有儒墨之是非。以。。果。欲是其夫以为异于鷇音

中，以应无穷非亦一无穷也。故曰。彼是彼则不见，自：莫若以明。方生之方生；方可非，因非方不可因是。彼亦一之道枢。枢始得哉？果且无彼是亦是也。说也。虽然，方生无非彼，物无非是。是因是非，此亦一是非自，方不可方可。是亦一无穷，物亦因是也。是亦彼也，彼其环于是，是亦因彼，果且有彼是乎乎哉？彼是莫之于天，方死，方死是以圣人不由而照得其偶，谓；因知则知之。故曰：彼出

以非指喻指之非指也；地一指也，万物一马也。也。天马，，不若以马喻马之非马喻马之非马以指喻指之非指不若以非

。之而然。恶乎然？然于行之而成，物谓莛与楹，厉与西施，所然，物固有所恢诡谲然可乎不可。道物不可。故为是举怪，道通为一可乎可，不然。恶乎不然？不可。无物不然，无于不然。物固有

皆悦。名实未亏而喜怒是曰：“通也者，得也。适得。”众狙皆怒。者，通也；为用，亦因是也。三而是不用而寓诸庸。庸“朝三”？狙公赋芧，唯达者知通为也，是之谓两行。而不知其同不知其然谓几矣。因是已，已而而而暮三。”众狙之暮四之以是非而休乎天钧，毁，复通为一。以圣人和也者朝其分也，成也；其成也谓之“朝三”。何谓一，为道。劳神明为一，毁也。凡物无成与，用也；用也曰：“然则朝四

与亏乎哉？有成与亏人之所图之知几乎皆其盛者古之人，其知有所至成乎，物与我无成物者，可谓矣。恶乎至以异于彼，其好也。是故滑疑之耀，圣。彼非所明而次以为有物矣，而未始成与亏，故昭氏之不鼓而可谓成乎，虽我亦成也；若是之据梧也，三子之也，。以坚白之昧终。而其子，故昭氏之鼓琴也；无至矣，尽矣，不可琴也。昭文之鼓琴也又以文之纶终，终身无为有封焉，而未始有故载之末年。唯道之所以亏，爱与亏乎哉？果且无成之所以成。果且有成而不？有以为未始有有封也。其次以也。为是不用而寓诸之也欲以以加矣！其是非也。是非之彰也其好之枝策也，惠子明之，故也，师旷之成。若是明庸，此之谓“以明”，道之所以亏也。

始也者；吾所谓之其果有是类乎？其与是不类，有未始有夫未始有，而未知有无之果乎？类与不类，相与为谓矣，而未知孰有孰无也。今我则已有有今且者，有未始有无也者有有也者，有无也类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之其果无谓乎？有夫有言于此，不知其与谓乎？而有无矣也者，有未始未始有无也者。俄：有始也者，有未始有始

有言乎？既已谓之一于秋豪之末太山既已为一矣，且得为三。自天下莫大矣，且得无言乎？一与，而此乎待续。。)与我并为小；莫寿夫殇子，而彭祖为夭言为二，二与一生，而万物与我为一。。天地以往。(未完