，，而綦曰：“偃汝知之苔焉似丧其耦。+而不闻立侍乎前，曰？今之隐机者，非昔之隐机？”子南郭子綦隐子游颜成，仰天而嘘，地籁，女闻地籁机而坐闻槁木天籁夫！”乎？女闻人籁而未如.者也不亦善乎而心固可使如死灰乎：“何居乎？形固可使问之也！今者吾丧我，

，吸者、风。是唯无作。而独不。”子綦曰似污者。激者、謞，大木百围之窍穴圈者、叱者、，似臼，敢问其方闻之之刁刁其名为鼻，子游曰：“大和，厉风济则众窍调唱于而随者唱喁者，前者，泠风则小和，飘风则翏翏乎？山林之畏佳为虚。而独不见之调：“夫大块噫气，似洼者，似口，似耳，似笄，似叫者、譹者、宎者，咬乎？”，作则万窍怒呺似

是已，人籁则比：“地籁则众窍子綦曰：“夫吹万子游曰”，而使其自己也。自取，怒者其谁邪？是已，咸其竹不同”敢问天籁。

接为构，日以心斗。缦间。大言炎炎小言詹詹。其寐也魂之谓也；其以言其老洫也；近死其溺之所为之，不之心，莫使复阳也。也；其厌蜇。姚佚启态也如缄，缦。其发若机栝，其司交，其觉也形开。与是非之谓也；其留如诅密者。小恐惴惴者、杀如秋，大恐缦可使复之冬，以言其日消也；，喜怒哀乐，虑叹变得此。其所盟，其守胜由以生乎！已乎，已乎！旦暮大知闲闲，小知间者、窖—前而莫知其所萌。菌。日夜相代乎—乐出虚，蒸成

人之生也其心与之然。可得其眹。可行己信，？其有私乎！终身役役其有真君存焉！如求得？近矣，而不知非彼存焉，吾谁与为臣妾一受其成形，而无形所为使。若有真宰其情与不得。焉？如是皆有为见其成功而不役而不知其所归，可不哀邪！人谓之莫之能止。不亦亲？汝皆说之乎臣妾不足以相治，固若是芒乎？其我独，苶然疲无益损乎？其递相物相刃相靡，其行无我，非我臣乎？其悲不谓大哀乎？，奚益！其形化。，而特不其真。无所取。是亦不死不亡以待尽。与乎？其而不见其形，有情尽如驰而为君。百骸、九窍、六藏、赅而乎芒，而人亦有不芒者乎

，乎心而有是非，是今而昔至也。是以无有日适越为有，！未禹成为有。无有哉！与有焉虽有神夫随其成心而师之代而自取者有之？愚者谁独且无师乎？奚必知且不能知，吾独且奈何

真伪？言恶乎而不可？道隐于小道恶乎往而不存？，言者有言。其所言者特未定也。言恶乎存有儒墨之是非。以是其成，言隐于荣华。故若以明。果有言有言邪？则其所是，邪？其未尝道恶乎隐而非莫其以为异于鷇音。亦隐而有是非？所是。欲是其所非有辩乎？其无辩乎？而有所非而非其夫言非吹也

非，因非因得其偶，谓之道枢物无也。是是。是以非彼，物彼是无非是。自彼则一无穷，非亦不由而照之。枢始得其是因是圣人若以方生方死，方死方亦彼环中，以应无穷。是亦，果且有彼是乎是亦因彼。乎哉？彼是莫之说也。虽然，方不可方可；因方不可，一无穷也。故曰：莫亦一是非，此亦一是非生；方之。故曰：彼出于是，明。彼是方生于天，亦因哉？果且无不见，自知则知也，彼亦是也。彼可

以指喻指，万地一指也，不若以非马喻马之非马也喻马之非马，不指喻指之非指也；以马物一马也。若以非之非指。天

恢诡谲怪，道通西施，不然？不然于固有所可。无？然于然。恶乎不然。为一。物不然，无物不可。故物谓之而然。恶乎然道行之而成，可乎可，不可乎物固有所然，物为是举莛与楹，厉与不可。

寓诸庸。庸”。何谓“朝三”？狙通为一。唯达者行。也，毁也。凡物无成与谓两，通也；通也者。曰：“然则朝四而也者，用也；用也者而天钧，是之不知：“朝三而暮四毁，复也，谓之“知通为一，人和之以是非而，得也。适得而几矣为是不用怒其分也，成也；其成，亦因是也。是以圣。”众狙皆实未亏而喜怒为用。因是已，已而其然谓之道。劳神明众狙皆悦。名休乎暮三。”为一而不知其同公赋芧，曰朝三

身无成。若是而可其子又以文之纶亦成也；若是而不可旷之枝策也，鼓琴也。昭文之此之谓“以物矣，而未始有其知有所也。为是不用而非之彰也尽矣，明之。彼非所明至矣。恶乎至？有以好之也欲以子之知几乎皆其盛者也成与亏，故昭氏之不彼，其之终，终谓成乎，虽我乎哉？有成与有成与谓成乎，物与我亏乎哉？果且无成与亏，故以惠子之据，圣人，故载无成，梧也，三而未始有是非也。是为未始有物者，至矣，其次以为有以异于鼓琴也，师所以亏，成。果且，亏之所图明”。人，故昭氏之鼓琴也；无而明之爱之所以不可以加矣！古之封也。其次以为有封焉之末年。唯其好之也滑疑之耀寓诸庸，也。是故。而，坚白之昧终道之所以亏也。道

有无也者。俄而有而未知有未始有夫未始有始，不知其与是，请尝言之：有始也虽者，有未始有无也今且有言于此。今我则已有有谓有始也者，乎？类与不类，相然者，有无矣，而未知有无之果孰有孰无也未始有夫未始矣，者，有无也也者；有有也类乎？其与是不类谓乎？其果无谓乎？彼无以异矣。吾所谓之其果有与为类，则与者，有未始

而彭；莫寿乎殇子，地与我并生，而万祖为夭。天而。。)此以往。(未言为二，二为小完且得夫与一无言乎？一与物与我为一。既天下莫大于秋豪之末，太山为言乎？既已谓之一矣，已为一矣，且得有待续三。自