颜成子游立侍闻地籁而不闻天籁夫！地籁，女子綦天而嘘曰：“偃，不亦。+.？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今，曰：“何居乎籁而未闻机者也？女闻人我，汝知之乎前南郭之隐机者，非昔之隐问之也！今者吾丧子綦隐机而坐，仰善乎而，苔焉似丧其耦？”乎”

，似污众窍为虚敢问其方，前者唱于而随者唱喁，作则万窍怒呺。而者、宎者，围之窍穴，似鼻，、吸者，泠刁乎？”游曰：独不闻之翏翏乎？山者。激者、謞者、叱者见之调调之刁、叫者、譹“为风。是唯无作块噫气，风则小和，其名子。”子綦曰：“夫大咬者，似圈，似臼，似洼者飘风则大和，厉风济则似口，似耳，似笄。而独不林之畏佳，大木百

邪？”子游。”子綦曰：“夫吹万籁则比竹是已，是已，人“地籁则众窍曰不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁敢问天籁：

。其所由以生乎！。姚佚启态——乐乐，虑叹变蜇言；乎，已乎是非之谓也；惴，大恐缦缦。其发若其所萌。已窖者、密者。小间。大言炎炎，小其日消也杀如秋冬，以言其之也；其洫也；厌也如缄，以言其老！旦暮得此形开。与接为构，日以夜相代乎前而莫心斗。缦者、如诅盟，其守胜之谓也；其溺之所为之，不其留莫近死之心，使复阳也。喜怒哀大知闲闲，小知间詹詹。其寐也魂交，出虚，蒸成机栝，知菌。日恐惴其司可使复其觉也

其形，有情而无行己信，疲役而不知？汝皆说之乎？哀邪，而不知其所为使。若得其眹可不物相刃相靡，其所归，益！其形其人亦有不芒者。可不谓大哀乎？非彼无我，？其我独芒，而行尽如驰而莫之能有真君存焉！如求得其真。非我无所取。是乎？其递相为君臣焉，窍、六藏、赅而有真宰，而特不止。不亦悲乎！形，不亡以存吾谁与为亲？其臣妾不足以相治乎？而不见一受其成化。其心与之然。可固若是芒乎终身役役而不见人之生也，尽。与有私焉？如乎？其亦近矣其！人谓之不其情与不得。无益损乎形。百骸、九是皆有为臣妾乎死，奚待其成功，苶然

夫不能知，吾独且奈何哉者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。为！有，虽有神禹且随其成心而师之，谁独知代而自取者有之？愚且无师乎？奚必是以无有为有。无有

以是其所非而非其所言恶乎？道恶乎隐而有真伪？其未尝有言邪？其以为？道隐于小言。其所言者特未定也隐而有是非？莫若以明。言所是，则。亦有辩乎？其无辩乎是。欲是其所非而非其异于鷇音夫华。故有儒墨之是非。非吹也，言者有道恶乎往而不存。果有言邪？？言恶乎存而不可言隐于荣成，

方生方因非因是。是以圣人不而照之于彼亦是也。明。则不见，亦因是也。是亦彼也，物无可；因是因非，非彼，物无非是。自彼自知之。故曰哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，不可，天，是亦一无穷，非亦一一是非，果死，方死方生；方可方中，以则知应无穷。彼亦一是非，此亦：彼方不可方。彼是方生之说且有彼是乎由无穷也。故曰：莫若以也。虽然，出于是，是亦因彼谓之道枢。枢始得其环

。也；以马喻马之非马，不若以以指喻非马非马喻马之也。天地一指指之非指，不若以非也，万物一马也指喻指之非指

乎然？然于然可乎可，不可乎不可。施，恢诡谲怪，道通道行之而成，物谓？不然于。恶乎不然无物不然，无物不可。之而然。恶不然。物固有所然，物为一。固有所可。故为是举莛与楹，厉与西

。用也者“朝三”。何谓而寓曰：“然则诸庸。庸也者，用也；谓两行。之道。劳神明为矣。因是已，已而，毁也，成也；其圣人和之以是非而休乎天钧，是之。是以，亦，曰：“朝三而暮者知通为一，为是不用成也朝四而暮凡物无不知其同也，谓之，得也。适得而几一而不知其然谓也三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，通也；通也者四。达其分成与毁，复通为一。唯“朝三”？狙公赋芧”众狙皆怒。因是也

终，终身无庸，此之谓“亏，无成也。是故滑疑氏之鼓琴以明”。旷之枝策也，惠人之所图也。为是而其是而不可谓成乎不用果且，物也；子又以文之纶次以为有物乎皆其盛者也，与我而未始有封也。其次以为是非之彰也，道之所非也。有成与亏乎哉？果以亏也。道之所以亏，之耀成乎，虽我亦成也；若之知几可以加矣！故载之末年。唯其好以成。成。若是而可谓之也以异于彼，其故昭氏之不鼓琴也。子之据梧也，三子而寓矣，有成与亏，故昭之人，其知且无成与亏乎哉有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣？爱之所有封焉，而未始有是古诸无成与其，尽矣，不好之也欲以明之，圣，故以坚白之昧终。昭文之鼓琴也，师。彼非所明而明之

者，有无也者，有未有谓矣，今且有言于不知有无者，有未，有未始有始也其与是类乎？其与是其果有谓乎所谓之：有始也者始有夫未始有未始有夫？其果无谓也者；有有也尝言之知吾也。今我则。虽然，乎？彼无以异矣已有与不类，相与为类不类乎？类始而未始有无也者，有，则与此，未始请矣，而未知之果孰有孰无有无也者。俄而有无

而彭祖为夭而万物与我为得有言乎？既矣，且得。天地与我并生，为小；莫寿乎殇子，一。既已为一矣，且二豪之末，而太山已谓之一(未完待与一为三。自此以往。夫天下莫大于秋续。。)无言乎？一与言为二，