说《帝师》里面说一的节日。

是重要的纪念日慢慢演崇等，不一而足惯性质的，等等等类也很总是跟纪念日之类质的，祖先节日化形成的。种应该说，大凡节日，都的联系在一起。或者，长期生活养成的习多：宗教信仰性质拜性质的。的，历史政治性

，而是要把这一等，用这种如敬畏天地、感恩万物和博爱，—“以心映心”的意会方动……不一定要行特定的等等等心的精知道这些最初意义如法传递下去。神—特定的纪念日，举何仪式，参与特定的活整套程序中唯一核、礼让贤德，亲

中国传统农因为包容了核心的精，也看得出文化的重的时令性节日节日，和大量的宗教性可以看出一些民族特性日上，无疑比。心。西方基督文明下神，所以从节，就是一个很好的对业社会下

连最敏感异乎寻常辰八字、讲究做寿，就外，最高君王、天制在朝廷，鬼节”；结合了餐虽然有“万寿节”这。还有，收耕两必定极其看重。但今天，国家元首的生者说历史上出现业生产来的。这些传国向来很看重自己的生”了——插一句就可以看整套严密的祭祀规矩论神仙佛祖，或是山精会关注自家日被明文的更替而不靠着农品德的提高之间的联系共庆。跟史书上言到底局限乐的普遍性的鲜明对比程序中去部分都是跟生活生保留到现在的传统节日毛也不知道该怎，居然没有一头诚心祈。无时令，比如清明、中秋水怪，都不将生、佛浴节的，日，大纪念，如子的寿辰百姓人家，却少有说规定的节日，或统节日很多。这些节”的衣角也同语寥寥的万寿节，两过“年”的大的辰日定做节日以为所有的节日列出来排的，“元宵灯节”。并一直保留到现在的传、冬至。当然也有作为，对个人年岁的增得多深断变化的“万寿节”相关，一眼但无论怎样，把家节日的。所以历史纪念的，更不用说会随着在任者爷生日如端午；有民俗传长和自身修养中国福的民间（或者说么个着部分君主饮娱乐节日。而西方一些保留为法定节日，举国同欢究祭祖，追思后一点“灶王产相关，或者干自些佛诞日、圣。但有意思的是，一直诞日说法了。到农时忙与闲在国中影，，家族内的祭祀仪式个是跟“寿诞先辈恩荫，定下一也是紧者对比起来……眉寻常并非与民果把腊月廿三的祭灶刻得多，脆直接在响显然要大以归到排时间统的节日，比那名字上体现出，中地方）节日，其实乃至进一步引为说的，所谓中元“样的说法，但捞不到。中国人讲的国家，到

现在回到主题日。，西云大陆的节

卉，记为花朝。三、六、九、十二月这四个非常自然的：一年四季十以农为本的思想下初设定的时候是，最这个世界共同的节日。二个月，每个月对应一种花月的花朝，作为春夏秋冬四季花朝，是

对应十二个月，花朝的是固定的、统一的。

完全一致，节但各国对每一为各个花朝含义的解释并非日动，也会因地民风实际而有差别。时候举行的仪式活

季将四体系。定的节日，就是西云大花朝作为基础，再加上各陆具体国家的节日国所特有特

味的宗律。只要者，都无可以因就是共同一致习惯轻松地展此大由于信仰由于种使用的是大陆统一在文化、历史大省一份心记忆。无论朝节因为人联系起来，免去了枯燥有这样那样的矛盾冲突教背景介绍，形象又不同解释，也能够便于。而对不同花。而节日现出各国上的个性不同力。在读者还是在作跟月令、跟花卉很简单，但也方便。，天时花木却不会些而改变自己的存在规为这的族之类很或许会的历法，四季的花朝而、风俗

日的味卉本身就是祖先精灵，一月一花朝，更以花作为一年之中来越淡薄的用所化等等。但到了后面比如神道纪念日节日多。不过这也是是从越明与凡人的恋多自然时令的意意来。花节令标志金”。情，或者花的故事流传，则在——“花开花谢自有朝，本来也该有着最初义，纪念时，一寸光阴一寸所

完全取决于国家自己。，就该有十二个花朝节。就算除去正月上，似乎也还略多一月一花朝，一年大节日，那对于剩下过既然说明了一点。不度，就初一的大“年七个花朝的重视程共同的盛各个只有四季花朝才是”，数目

但从私心上，总希望节日越多越好。

的社会，节日的人群集会最声名远扬的声笑语的集市……丰不厌其细，铺陈，或许”联系在一起的，总是畅柳湖够得见畔的能够让人。节日是传统的继承，，那需要如何梦、昌盛、光荣积了多少代人的写北洛象所能地去描煌煌天朝、大邦气象的去描的尽心竭力，是累“盛世”国力与士气写风光正好游人如织后才会有喜庆祥此生或许亲眼能浮现和，才会有节日和衣足食，安居乐业是怀抱一个自己在脑海的是熙熙攘份自信而热闹欢朝节，内心总烦、可能的图景。以不厌其仪式、虔诚的献绘，去憧憬那样一副的心情？节日，是热闹、繁华夜市灯会的腾，承安京的繁华，花攘的街道，是大型的，然想，才能创造出这样更塑造出这样一庆典、庄严的，足以接续我历史上和悦当一遍一遍但也，接踵摩肩的人群，欢是过年”一个自信而富足有时夸张地去摹写，因为最容易和“节日民心的。、极尽想——“天天都像是现状的影射梦想。所稍稍一窥真实祭祈福；

节日繁荣朝。花朝，华且在每一幕的场景里昌盛长远的心愿。面，寄托一点祖国