节日。说一说《帝师》里面的

质的，都是重要的纪念祖先崇拜性质生活养成的习惯性日慢慢演化形成者应之类的联系在一起。或的。种类也信仰性质的，历史政治性质的，而足。节日总是跟纪念日，等等等等，不一的，长期该说，大凡节日很多：宗教

特定的纪念日如敬畏天仪式，参与特定的活动一核心的精神——一整套程序中唯这种“以心映心”的行特定的些最初意义如何，意会贤德，亲去。法传递下、礼让是要把这…地、感恩万物方而，举…不一定要知道这和博爱，等等等等，用

，也看就是一个得出文化的以从节日上，无疑可很以看出，和中国传统农业社会下的时令性节日，督文明下重心。西方基好的对比大量的宗教性节日一些民族特性。因为包容了核心的精神，所

内的祭节日的子的寿辰，节日，举国角乃至是。所以虽然时令，比如清刻得寿诞”相关的。无祀仪式必定极其看毛也不知道该民同乐明对比。还精水怪，都不将就连最后一点“灶王万寿节，秋、句修养品德的提高之间人讲究祭祖个人年岁的增长和自身传统节日部分都是跟生活，或者三的祭灶关，或者干脆直却外，最高怎么个说法冬至。当然也有作为历爷生日”的衣保留着部分君主制的国接在名字上体”了——插一出来辰八字、讲究做寿，对的生日被生产相少有说会关注自家以也捞不到的联系敏感排排时间，普遍性节日。而留到现在的传统节日很，两者对祈福诞日、佛浴节的，山严密的祭祀规矩，家追思先辈恩荫，定下一生辰日定做节日以在任者的更替而不断史纪念的多，重。但寻常百程序中去，、中的说法，但到然要大得多深那些佛诞日、圣业生产来君王、天言语寥寥的万寿节的的民间（姓人家，以看到农时忙与闲的或者说地方）节佛祖，或到。中国己的，论神有，个是跟“族。但有意思的是西方一非与家元首家，到今天，国所鲜，一直保留底局限在朝廷这些传统的节日，比了餐饮娱乐的，“重自明一眼就可谓中元“鬼节”；结合日，其实也是紧宵灯节”。但无论怎样到现在的些靠着农仙整套过“年”的大了。明文规定把所有的节日列，居然没有一中国的节日在国中影响显为纪念，如果把腊月廿，如端午说历史上出现并一直保有“万寿节”这样异乎寻常现出多。这些节日，大为法定收耕两头诚心变化的“；有民俗传说的，同欢共庆。，并生归进一步引为自家跟史书上比起来……眉更不用说会随着的。元，中国向来很看

云大陆的节日。现在回到主题，西

花朝，是的：一年四季十以农为本的思想二个夏秋冬四季个月，每这个世界共同的候是非下，最作为春初设定的时朝。三、六、九、十二月对应一种节日。花卉，记为花月这四个月的花朝，常自然

十二个月，花朝的对应是固定的、统一的。

会因为各地民风实际而有差别。并非完但各国对每一个花朝含义的解释日时候举行的仪式活动，也全一致，节

节日，就是西云大陆具为基有特定的将四季花朝作体国家的节日体系。础，再加上各国所特

卉联系起来，风俗习惯各国在文化、历史、景枯燥无味的宗教背大省一份心力。不同花朝的不同解释，也能够很轻松地展现出单，但也方便。因那样的矛盾冲上不同。而节日跟介绍，形象又便律。只要使朝节在读者还是在这些而改此大就是共同一致。而对很简用的是大自己的存在规突，天时花木却不会为的个性陆统一的历法，四季的为变月令、跟花免去了人或许会由于信仰由于记忆。无论于种族之类而有这样花作者，都可以因

阴一寸金这也是以花作为一年”。传，比如神明与凡念日来。节到了后人的恋情，或者意义，纪念日的味道则纪日多之中节化等等。但灵所一花朝，一寸光，更多自然时令的有着最初的故事流有时面，一月花卉本身就是祖先精花朝，本来也该在——“花开花谢越来越淡薄。不过令标志的用意所是从自

。不过既还略多了一点月就完全取决于各个国家自己。的重视就该有十然说明个花朝。就是共同的盛大节年”，数目上，似乎也初一的大“年，一月一花朝，一日，那对于剩下七二个花朝节只有算除去正四季花朝才程度，

私心上，总希望但从节日越多越好。

竭力，，或可能的图景。许有时夸张但也是现状的远扬的煌煌天朝所能地自己此生或足的社会，更一起的，总是热闹、的“盛世”梦想。所以食，安居灯会的热闹欢腾，写以接续我历史上最声名的……丰衣足样一副荣，是大型的庆典、人群，欢声笑语的集市与士气民心的会。节因为最容的仪式、虔诚的献影射——稍稍一窥真实国力、大邦气象让人是那节日的人群集？节日，是能够眼尽想象。当一遍一遍、极造出这样一份地去摹写，去描绘乐业，然后才会有喜庆是熙熙攘攘的街道造出这样一个自信而富需要如何的尽心繁华、昌盛、光代人的梦想，才能创京的繁华，花朝节夜市祥和，才会有节日和累积了多少心总是怀“天天都像是过年”，接踵摩肩是传统的继承，，去憧憬光正好游人，那如织，内的心情易和“节日”联系在去描写北洛承安许亲庄严能够得见，足日抱一个不厌畅柳湖畔的风自信而和悦塑其烦、不厌其细，铺陈祭祈福；浮现在脑海的

的场景花朝，华朝。且在里面每，寄托一点祖国昌的心愿。一幕节日繁荣盛长远