说一说《帝师》里面的节日。

生活养成的习惯性，长期的的联系跟纪念日之，都是重要的纪，大凡节日的，祖先崇拜性质教信仰性质的，，不一而足。节日总是历史政治性质质的，等等等等在一起。或者应该说类念日慢慢演化形成的。种类也很多：宗

”的意会方法传道这些最初意义如何，等，用这、礼让种—如敬定的活动……不一定要去。特定的仪式，参与特这一整套程序“以心映心—神畏天地、感恩万物递下中唯一核心的精举行而是要把贤德，亲和知博爱，等等等特定的纪念日，

的精神，所会下的时令性节督文明下大量的宗教性节日日，就是一个很好的可以看出一些民对比。的重心。西方基因为包容了核心，和中国传统农业社族特性，也看得出文化以从节日上，无疑

腊月廿三养品德的提高之间就连最言语寥寥有的节日灶王爷生日统的节日时忙耕两部分君主制，更跟生活生个人年岁节，两者对比起来必定极其看重。但寻常的，在国中举，或者，一眼就可以看到农；有民俗传说的却少有说会关注自家乐的，“元宵灯节列出来排排时间日还国同欢共庆。跟者进一步引为自家节”；结合了餐饮娱”的大程序中去，，比那些佛诞日，中国向来很看重自，把所，但到底与闲的鲜明对比。的祭灶归到过“年说历说地方）节以为纪念，如果把留到现在的传百姓人家，影响显然的增长和自身修的联系敏感异乎寻也有作为历史纪念的，寿辰，乃至史书上令，比如”了——插整套严密的祭祀规如端着君王、天子的祀仪寿节”这样的说法然业生产来的。这些传的万寿诚心祈福的民间（或产的国家，到要大得多深刻得多史上出现并一直保不用说会随着在任上体现出时局限在朝廷，并非名字中国的节日式到现在的传统节日，居将生辰日定做节清明、中秋、冬至。当，所谓中元“鬼节国家元首的生日被明文，一直保留矩，家族内头的“万寿节日，大部分都是追思先辈恩荫，定下一一句道该怎么个说法了。祖，或是山精水怪，都不。中国人讲究祭祖，日，”。但无论怎样与民同乐的普遍性节日后一点“有，收。而西方一些保留的祭究做寿，对者的更替而不断变……眉毛也不知午常。但有意思的是统节日很多。这些节”相关的。无论神仙佛然没有一个是跟“寿诞日，其实也是紧靠着农化”的衣角也捞不到以外，最高规定为法定节己的生辰八字、讲日的。所以虽然有“万今天，相关，或者干脆直接在、圣诞日、佛浴节

题，西云大陆的节日现在回到主。

，最初设定朝，是。三、六、九、十二月这四个月的花这个世界共同的节日一。四季花花朝对应一种花卉以农为本的思想下四季十二个月，每个月年的时候是非常自然的：朝，作为春夏秋冬，记为

十二个月，花朝的对应是固定的、统一的。

动，也会因为各地民而有差别。风实际释并非完全一致，节日时候举行的仪式活的解但各国对每一个花朝含义

特有特定的节日，基础，再加上就是西云大陆将四季花朝作为具体国家的节日体系。各国所

，也能够很轻记力律。只不同。地展现出不会为这些要使用的是大陆统一俗习惯上的个性简单，但也方便。因为突，天时朝节这样那样的矛盾冲松花木却就是共同一致。而对不作者，都可以因此大大化、历史、风省一份心去了枯燥无各国的历法，在读者还是在很信仰由于种族之类而有人或许会由于四季的花形象又便于同花朝的不同解释而节日跟月令、在文。忆。无论而改变自己的存在规跟花卉联系起来，免味的宗教背景介绍，

来也该有着最初的故志的用意所在—为一年之中节令标过这也是以花作一事流传，的味道则卉本身就是祖先精灵所意义，纪念日然时令的时，一寸光阴一寸金节日多比—“花化等等。但到了后面，开花谢自有如神明与凡人的恋越来越淡薄。不”。日来。花朝，本是从纪念情，或者花月一花朝，更多自

乎也还略年”，数目上，似对有四季花朝才是共同全取决于各个年，就该有十二个花朝节。就算除去正月一月一花朝，一国家自己。说明只多了一点。不过既然初一于剩下七个花朝的重视程度，就完的盛大节日，那的大“

日越多越好。但从私心上，总希望节

我历史上最腾，写畅柳湖想，才后才会有喜庆祥和，才人稍稍一窥真实国力总是怀抱一个自己一副可能的图景。光正好游人如织，内心“天天都此生或许亲的影射——严的仪式、虔诚的会夜市灯会的热闹欢，或许有，更塑造出这样一份献祭祈福；浮现在脑海自信而和悦昌盛、光荣，是…天朝、大邦气象的“盛世”梦需要如何的尽心统的继承，但也的人群，欢声像是过年”，那信描绘因为最容易和“节的心情？节日大型的庆典、庄与士气民心创造出这去憧憬那样…丰衣足食尽想象所能，足以接续日和节日，会有节能眼能够得见声名远扬的煌煌笑语的集市的。当一遍一遍、极，去华，花朝节日”联系在一起的，总是热闹、繁华、竭力，是累地去描写北洛承安京的畔的风，安居乐业，然积了多少代人的梦是能够让是现状繁的是熙熙攘攘的街道，的人群集会。节日是传样一个自，接踵摩肩而富足的社时夸张地去摹写想。所以不厌其烦、不厌其细，铺陈

朝。且在每一幕点祖国昌盛长远的心节日繁荣的面，寄托一花朝，华场景里愿。