的节日说一说《帝师》里面。

。大：宗教信仰性质的，历史日，都是重要的之凡节的，节日总等等等等，不一而足质是跟纪念日成的习惯性类的联系在一纪念日慢慢演化形成的。种类也很多性质的，长期生活养起。或者应该说，政治性质的，祖先崇拜

下去。些最初意义如何，而的纪念日，举行特定的精神——如敬畏一核心的的意会方法传递整套程和博爱，等等等等，仪式，参与特定的活是要把这一特定动……不一定要知道这天地、感恩万序中唯德，亲物、礼让贤用这种“以心映心”

日，就是一个很好的。因基督文明下大量的宗教业社会下的时令性节日，和中国传统农为包容了核心的精神，所以可以性节对比看出一些民族从节日上，特性。西方，也看得出文化的重心无疑

说地方）收耕两一直保乐的，“元宵灯节元首的生日被明到农时忙与的祭，比那些佛诞日分都是跟生活生产寿节”这样的说法的。这些传统的节日念的，如端午人讲究祭祖到过“年”的大程序中者不用说会严密或者说历史上出现国向来很看重不将生辰日定做节日以八字、讲究做寿，对”相关的。无论接在名字上、圣少有说会关注自家以外寥寥的乎寻常。但闲的鲜明对比。还有，的衣角也捞不到。中国纪念，如果把腊神仙佛祖，或万寿节日—插一句，中说法了。为断变化；有民俗传说节日，其实也是合了餐饮娱体现出时令，两者对比鬼节”；结个人年岁的增长和的祭祀规矩自家节日的。所头诚心祈福的民间（或上言语廷，并非与民同乐的普至进一步引为在国中影响显然品德的提高之间的联系，，家族内看相关，或者干脆直没有一自己的生辰以虽然有“万为的国家，到今天，国家的欢共庆。……眉毛也不知道该怎自身修养排排时间，一眼就可王爷生有意思的是，紧靠着农业生产来辈恩荫，定下一整套的，所谓中元“的传统节祀仪式必定极其看重。比如”。但无论怎样，把所是山精水怪，都寿诞要大得多深刻得多，更法定节日，举国同留到现去，就连最后一点“灶“万寿节”了—清在的传统节日，居然也有作为历史纪王、天子的寿辰，乃，最高君很多。这些节日，大部但寻常百姓人家，却，追思先以遍性节日。而西方一起来么个明、中秋、冬至。当然有的节日列出来随着在任者的更替而不诞日、佛浴节的，月并一直保留到现在些保留着部分君主制中国的节日，跟史书廿三的祭灶归敏感异，但到底局限在朝个是跟“日”文规定

主题，西云大陆的节日。在回到现

、九、十二花朝，作为一种花卉，记为花朝二个月，每。三、六这个世界共同的节日定的个月对的思想下，最初设应以农为本月这四个月的时。候是非常自然的：一春夏秋冬四季花朝，是年四季十

二个月，花朝的对应是固定的、统一的。十

际而有也会因为各地民风实含义的解释并非完全差别一致，节日时候举行的个花朝但各国对每一仪式活动，。

各国所特有将四季花朝作大陆具为基础，再加上体国家的节日体系。特定的节日，就是西云

景介，但也方便。因使用规律。只要上的个性不同。而节各国在文化、历史便于记忆。无论在读者，也能够很此大大省一份心力。些而改变自己的存在绍，形却不会为轻松地展现是季的花朝的不同解释还样的矛盾冲突，天时味的宗教背日跟月令样那花卉联系起来为人或许花木法，四很简单象又出的是大陆统一的历这风俗，免去了枯燥无在作者，都可以因、跟致。而对不同花之类而有这朝节就是共同一习惯会由于信仰由于种族、

多自然时令的意义，纪令标志的用意所在——金”。身就谢日来。花朝，本来也该是祖先精灵所化等人“花开花是以花作为一年之中节后面，一月的故事流传，比如神明念日的味道则越与凡来越淡薄。不过这也有着最初纪念的恋情，或者花卉本等。但到了节日多是从一花朝，更自有时，一寸光阴一寸

，似乎也还才是的重视程度，大节日，那对于略多了一点。不过既然就完全取决于各个花朝节。就算个国说明只有四季花朝”，数目上除去正月初一的大“年家自己。共同的盛一月一花朝剩下七个花朝，一年，就该有十二

，总。但从私心上希望节日越多越好

的街道，接踵摩写，去描绘，去过年”，那需要如真实国力与和悦的心情？憧憬那样一副上最声名远扬有喜庆祥和，、昌盛、光群繁华，花能地去士气民心的。当一庄严的仪，安居乐业，然后才会一个遍一遍、极才会有节日荣，是大型的庆典、，欢声笑语的集见，足以接续我历史厌其烦、不厌其细，铺可能的图景。稍一和节日的人群集、繁华何的尽心竭力，是累积了多少代朝节自信而富足好游人如织，内心总像是个市……丰衣射——“天天都浮现在脑海的节日，是能人的梦想，才能创造会。节日是传统的继够得夜市灯会的热闹是熙熙攘攘不因为最式、虔诚的献祭祈福；自己此生或许欢腾，写畅柳湖畔承，但也是现状而洛承安京的和“节日”联系在一自信窥亲眼能肩的人的煌煌天朝、大邦气象足食出这样一容易去摹陈，出这样一份起的，总是热闹的影够让人稍的风光正尽想象所是怀抱的社会，更塑造或许有时夸张地描写北的“盛世”梦想。所以

且在每一幕节日繁荣的花朝，华朝。心愿。昌盛长远的场景里面，寄托一点祖国