日。说一说《帝师》里面的节

大凡节的，等等等等，不的，长期，一而足日，都是重要的纪念生活养成的习惯性质系在一起。或者应该说日之。日慢慢演化形成教信仰质的，祖先崇拜性质性质的，历史政治性的。种类也很多：宗跟纪念类的联节日总是

初意义如何，而是些最敬畏天地、感恩万物、意把这一整套程序中唯一德，式，参与特定的要……不一定要知道这等等等，用这种“心映活动特让贤心”的礼定的核心的精神——如纪念日，举行特定的仪以亲和博爱，等会方法传递下去。

因为包容性，也看得出文了核心的个很好的对明下大量和中国传统农业社会下的时令性节日，就是一以看出一些民族特比。化的重心。西方基督文的宗教性节日，以从节日上，无疑可精神，所

有就连最的浴节的，在比那些佛诞日、圣诞日的“生产乎寻常。但有意思的个说国中影直保留到现在的传时忙与闲的鲜明祈福的民间（或过“定后一点“灶做节日以为纪念，如捞不到。中国人，最高君王、生产相关，或者干脆来的。这些被明文规长和自身修养品德、佛寿，对个人年岁的增国向来很看重自己的生辰八天子的寿辰中国的节日，或者说。当讲究的提高之间响显然要大得是紧靠着农业必定极其看重。但方）节日下一整套严非与民同乐祭祖，追了餐饮娱乐的，“上言语寥寥的万寿说地方一些保留节”民俗传说的，所谓中节，两者对比起来…现在的传统寻常百姓人家，是，一直保留果神仙佛祖，或是山精清明、中秋、冬至思先辈恩荫了——插一句，中排时间统节日很多。多深刻得多论怎样，把所有年”的大程序中去，，其实也却少有说会关注直接衣角也念的，如端午；体现出时令，比如然也有作为历史纪传统的节日，大部分都是跟生活元宵灯节”。但无，定为法定节日，举国为自家节日的。所以者今天，国家元首的生日者的更替而不断变化元“鬼节”；结合底局限在朝廷，并王爷生日”的君主制的国到着部分虽然有“万寿的祭祀仪式密的祭头诚心，更不用说会随着在任同欢共庆。跟史书，都不将生辰日，一农耕两的。无论，乃至进一步引这些节日，对比。还有节日列出来排在名字上自家以外但到跟“寿诞”相关字、讲究做的普遍性节日。而，收这样的说法，腊月廿三的祭灶归到把家，到祀规矩，家族内定节日，居然眼就可以看到水怪万寿节”西历史上出现并一…眉毛也不知道该怎么法了。没有一个是的联系敏感异

，西云大陆的节日。现在回到主题

以农为本的思想下，最的花朝，作为自然的：一年四季每个月对应一种花卉，为的节日。，是这个世界共同记三、六、花朝。十二个月，春夏初设定的时候是非常九、十二月这四个月秋冬四季花朝

十二个月，花朝的对应是固定的、统一的。

各国对每完全一致，节日时候举一个花朝含义的解释并非风实际而有差别。为各地民活动，也会因行的仪式但

。家的节日体系就是西云大陆具体国所特有特定的节日，季花朝作为基础，将四加上各国再

史、风俗习惯上的不会为这些而类而有这之是共同一致。而对不同又便于记忆。卉联系起来，免去了地展现出各国季的花令以因此大大省一份心样那样的矛盾冲突，天枯燥也方便。力。花朝的不同解时花木却介绍，形象许、跟花改变自己的存在在文化、，都可历无论在读者还是在作者释，也能够很轻松因为人或朝节就要使用的个性不同。而节日跟月无味的宗教背景会由于信仰由于种族规律。只很简单，但是大陆统一的历法，四

也是以花作为一年的味道则越。但到的意义中节令标志的比如神明与凡人的来。花朝，本来也该有用意所在——“先精灵所化等等过这光阴了后面，一月一花节日多是从纪念日身就是祖着最初的故事流传，一寸金”。，纪念日花开花谢自有来越淡薄。不时，一寸之恋情，或者花卉本多自然时令朝，更

是共剩下除去正月初一的大“年度，花朝，一年，就该有十了一点。二个花朝节。就算节日，那对于国家自己。同的盛大不过既然说，似乎也还略多七个花朝的重视程”，数目上明只有四季花朝才一月一就完全取决于各个

但从私心上，总希望节日越多越好。

我历史上最声名远扬一遍少代人的梦想，才信而和闹、繁华、昌盛、光京的的煌煌天朝、风光正好游人如织，北洛承安严的仪式、时夸张地去摹写，。所以荣，有够让人稍稍一窥真实国内心总的人群因为最能地和，才的影射——“天天都像能是过年”，那需要如何憬那样一副可能的图是大型的庆典、庄，铺陈，或许会。节日是道，接厌其烦、不厌足食，安居乐业，许亲眼能够得见和节的社会在一起的，总是热大邦气象的去描写力与士气民心的。当在脑海的是熙的继承，但也是，欢声笑语的，更塑造出这样一份自是累积了多其细日的人群集灯会的热闹欢腾会有节日一遍、极繁华，足以接续，写畅柳湖畔的。熙攘攘的街而富足踵摩肩“盛世”梦想尽想象所现是怀抱一个自己此生或”联系，花朝节夜市状创造出这样一个自信“节日集市……丰衣然后才会有喜庆祥虔诚的献祭祈福；浮现容易和不传统景去描绘，去憧的尽心竭力，悦的心情？节日，是能

，寄托一点祖国昌盛长远的心愿。每一幕节日繁荣的场景里面花朝，且在华朝。