宗教革新第一零一章汉洲的
要说汉洲哪个生活环境最糟糕，而且死亡率最高，肯定首地方最艰苦，推黑山和开元两个矿场。
随着矿脉掉落，以及苦力之间的争来挖掘，矿坑也是越有发生伤亡事故斗，几乎每天都会越深，越来石的持续。越危险。透水，矿坑垮塌，矿
队如今已扩展为八十多在的汉洲土著补充。汉洲民政属下的可能存部落。自然要进行不断骑骑兵，他们不停地深矿场苦力的损失，入内陆各处，搜寻捕获
两个矿场主水师缺额和运输船的水补充。大苦力的场的海盗水手和葡汉萄牙水手，已经全部征用。骤然大幅减少的挖矿手，以前关押在矿洲事不断地要求加苦力，令为了补充
钢铁行的适宜耕种的土外扩张，除了抢占更多，以满足汉洲日益增向由就是，给矿场提地以外，还有一供大量的“消耗品”面的理业的发展。个上不了台指令帝汶岛新乡堡进行长的冶炼和
的制会存在阶级，环境恶劣的矿场里也有。高高在上地自然是矿会形态当。一个社主事和指导工匠场里所有场里的中，都规定兵。他们作为矿在任何轮班乡非常明确的等级划分，以及看管苦力的定者和监督者，可以轻苦力的生与死易决定所有
定会被处的。。他们将按照指导工匠无法而如何完成，矿完成，他们这罚的。作为主事所指定的若干苦力监工员是不会去过问的矿石挖掘。至于级，则是矿场些监工是一场的管理人完成相应产量和品位若是的每日安排，矿场里的第二层
的汉洲土著两三百西班牙人，吕宋至于最底层，那就是众的土人。对了，还有虏的两年前俘多土人，。以及帝汶岛
在矿场劳役至死，以其实，以汉洲如此缺乏让他们艺和身体决定，很是愤怒，汉大肆屠杀菲律宾洲统领府对于西班牙人在几十年前旧苛待明人是，赎人力的情的明人，以及近年来仍地方和部门收了去。但正常的“文明人”都会被各个况下，但凡有些技其罪。
宰者，上帝的，也逐那遭到轮议。但是在打和肆意羞辱后卑贱的当地土著们目前的现状。默、口头表达渐接受了他作强度上和饮食休争过，绝食、静断殴班驻守乡子民，居然会跟一些抗和曾经的息上，也没有任何优仆从土人一起挖矿。工抗文明世界的主待。对发现，自诩为，他们慢慢屈服了些西班牙人悲哀地兵的不此，他们曾经
，补理人员，他们也军，以工和管着脸去问矿场监愿意能离开这该死的矿场牙人被汉洲提了出去加入汉洲的海洲而战，只要这些西班牙今到一些葡萄上的水手。。充舰船年初的时候，看人也随之意动，舔及陆军，为汉
队随同作战们汉洲还不需要他省吧，我们这些战斗力和战西班牙海军军官汉洲军提了出来，打散分到，那还是省可疑的西班牙人。了七八艘舰船上。至于想加入陆水手中一百多原犹豫了一下，最后将其政府稍稍
他们最人已经剩下。的逐渐退化，死亡将是个悲惨的世界不到两百，在被汉洲。万能忘记在这人俘虏后，的精神状况和身体状况终的结局。塔尔·伊神职人员应有的优待也是丝毫没有得到一个班牙的上帝，似乎已经将人了，而且随着他们远征部队的随军神父斯梅尔作为两年他忠实的奴仆前西班牙黑山矿场的西
气。的，不是上帝的铺，甚至能自梅尔地呼吸一下新鲜的空对于每天的一个能安心睡觉的床有去做了。他最想得到神父已经很久由没足够的饭食，祈祷，塔尔·伊斯慰藉，而是一顿分量
处死。惨的地方劳作，或许现在，他忐忑，是准备要将他份的年轻人面前，等待他宣一个更加悲个看着很有身是要将他转移另布自己的命运不安地站在一。或许，
个一幅瘦骨嶙峋，披头散皱了一下发的西班牙神父，微微齐远山看了看这从巴达维亚收罗来的意大利人示意。眉头，随后转头朝一个
牙人？”汉名为马克罗民调处官员厉声问道。“你的名字，西班
尔一下，低声说道：“伊“呃……”塔尔·伊斯斯梅伊斯梅尔。”梅尔神父神情恍惚了，……塔尔·
父？”“你曾经是一个神
“哦，是的。”
旧虔诚吗？”“你对上帝还依
“帝会保佑我们的。”上帝？哦，上
，而主教徒，但是，是一个曾经的艰难。因为查人员。下天主教的……几且他现在是汉洲人有些，他也天还是汉洲的一名情报调个信条。”马克罗说得一“给你一个机会，改
对主是虔诚的，我坚信我的！”塔尔·伊斯“不逐渐恢复过来信仰，我，。显得有些激动梅尔神父似乎有些意识
返回矿场里，等待自己个活直接或者，此去说服一些执迷不着的悟的信徒一点修改，然后据一“两个选择，帮得到良好的饮食和舒适的生我们将某些天主教义做一个机会，悲惨的命运。”，如此，你可以马克罗决定给这个神父活环境。”机会，“
休息场所，心里开塔尔·伊斯梅尔神父矿场里无是一想到尽的劳作，粗粝且听了，神情一滞，的话语，嘴里很想说出断然拒绝份。可始犹豫起来量不足的饭食，潮湿闷热的
“需梅尔塔尔·伊要主教信条？”神父苦涩地问道。斯……改哪些天
定地看了看面前。对心中无比虔磨不成人样这个被繁重体有些同愿意种环境，诚的天情他堪再忍受这折力劳动和恶劣环境的神父，如今因为不里不仅痛苦地向他们表示，主教信条进行改变，心马克罗定
道。齐远山说“大人，他愿事。”马克罗转头对意帮我们做
就带离开这里。”齐“给他找个地方收拾一远山点点头说道：点神棍的模样都下，一了。”着他没有“那
“神棍？”马克罗听到为神棍？神父都称这个词，有些不明白它，难道在汉洲，将作的意思
两年前俘虏的西对某些天主教信条进行父远山地重新解修改，以符合汉洲执念的家庭道德观，进他义，对王徵有些主教神习俗和政治法律规范，读。的名昨日，齐天将齐并顺带以天班牙神父找进行一番行一番“有意义”“教育”，使来，让他从黑山矿场将
移来自巴达维亚和呂民外，些麻烦的大明洲人，可能就掳掠而还有一打和来自柔佛、制已近和驯服。但还有一部分马三些“外来”人汉洲建宋招揽和口，日本人来的欧年多，除了，自然很容易归化兰的妇人有大部分民众为汉族为主体。
才，分布在冶炼、钢铁、军工和造船等行业，信仰基督的，多数是汉这些欧连水师住着同一个上虽然舰船上都拥有洲人可都是洲比较稀缺的技术人都教的区分，但毕竟心里有天主教和新就不小的数量。这部分欧洲人还大帝。同时，
对超越于自然界与宗人自身的事堆教训和理的生神明，并且，能够与人人一样具有的生命特质物崇拜和神明是与单的将其理解仅仅存在于人脑中的意识。教本质上是人论这么简单，不应简世界万物遵从。宗教相信世界存意识、情感等徒来说，绝非是一在超越物质命相通。宗教对于其信
彷徨和无助（或者牧师）的的。因而，有些虔诚的信徒，会汉洲是没有教堂和神父在家中自行总得有慰藉内心。祈祷和弥撒，以远离家乡数万里，心中一个心理寄托，但在
级的治理和教化。阶治正确，自然是的统治阶级，信奉的何宗教，都的理念。而作为汉洲且，任在掌控之中即，可以辅助和万迎合汉洲统治必须选择政物皆
会和平稳定一会的行为，它教信仰者不利于是，一动的能力，如有让宗教信仰者行那么宗教信仰者想做出有利于社教宣传积极向上的宣扬对社会的社个宗教可以使人断恶修，果宗教思想，无疑能使宗善，惩恶扬善。但危害是很大的。个宗发展的思
识。实际上，在中国的中华文明就被认为是缺不是目的，孔子就“帝王术上，宗教是手段度就行了。，意去，只要把握好限百姓愿意信就信明，宗教乏宗教基因的文一直不占主流意思是老说过“神道设教
离政治权力的想要扩大自己的影响，都需要借助的认可度一直处于绝对至上在得到相应的地，甚至宗存在，经常受是一种脱俗王权的附庸。在中国历代，王权到世俗王权的因为，中国的教王权的支持，力、获得更高的社会上俗王权服务。位后，宗教还需要对世位，而宗教则只是世制约宗教并不和限制的地
纪》在这样的封上最著名的两大宗俗王权“又打又王既是政权上的子。《史记·五帝本老，命舜摄行不可能超越君权。甚神权的代天子也被称为是“受没能避免一直被世子出“的观点。“於是帝尧人间帝王；更是神权统治者，号称在人间的延伸，号称天至，中国历史绝对统治者，还是天赋的命运。子执政，可观天命。周宗教的权利中说：表。在中国古代，君还有“礼乐征伐自天拉“统治者不仅是世俗的中国古代的天子之政，以观命于天“，教——佛教、道教，也建君主专制下，天命。“讲的就是天
过改革。这中国文化、王权政治化的开始。国文化和中国王权政治毁是态度，进行了一系列的受之父母，不敢佛教与家中国的佛教秉持着改革印度，在传入中国后印的历史，是它与中“身体发肤“磨合“的道德化、养“等原则世俗一个削发““不事嫁娶生过度佛教所秉持的“，和中国儒和会通融合的伤“等观念“磨合“的程，也是佛教有冲突。在此基础上，程。佛教起源于佛教中国化
导致了佛教的佛经印度传入中国徒不敬王权时，最后都势度收场。比如，最初，但凡和中国政治理念会以被有冲突的点都会行译制的时候合的内容，佛教制、少译制，甚至还会删减或者是不译合统治者的妥协态度，力在中国的兴盛。积极融，在进“实助王化“的妥增加和中国政治思想相符从而协态，在中国历代发生佛教教
好为尊。宗教的影响世俗王权服务。的附庸，更要对力是建立上，宗教过王权而存在统治者来有越在统治者的认可下、文化的地位始终都没始至终以统治者的喜王权的支持下的。外传的佛教更是从，宗教不仅仅是王权教需要迎合在中国的历史改变教义，道
权的存在，一直到成为超，西方世不再原则“，在这样的教俗领国家的世俗王权。之义是“普世域，直到最后礼，甚至超越王权而存可以和王权分庭抗，世俗王后了强调政教合一。后随着时代的发展，逐渐通过法律的基督教至是王权的附庸不同不承认义下越的宗教教会甚与中国的宗在自成立之初就基督教教皇的权威教认可而延伸到世。因为基督教的教
权，那是更加不能允教，尤其是外来更要符许的。至于想要超越或者想脱离统治理手段，所有宗作为有效控制汉洲的治符合汉洲的统治需要，些信条进行删改，要合汉洲的公序良俗。的一对其宗教，必须
众，不仅你的汉洲的。连你思想在汉洲的西洋民身体是我们汉洲的，就的一部分也必须是我们
(本章完)