第一零一章汉洲的宗教革新
境最糟糕，而且死亡率最要说汉洲哪黑山和开高，肯定首推个地方最艰苦，生活环个矿场。元两
随着矿脉的持续挖越危险。透水，矿坑塌，矿石掉落，以及苦力之。是越来越间掘，矿坑也深，越来的争斗，几乎每垮天都会有发生伤亡事故
展为八十多骑，他们土著部落。洲民捕获可能存在的汉洲政属下的骑充。汉兵队如今已扩自然要进行不断补矿不停地深入内陆各处，搜寻场苦力的损失，
在矿场的海盗个矿场主事不断大充汉苦力，令两部征用萄牙水手，已经全地要求加为了补苦力的补充。。骤然大幅减少缺额和运输船的水手，以前关押水手和葡洲水师的挖矿
向外扩张大量的“消，除了抢占更多的地以外，还有一汉洲日益增长炼和钢铁不了台面的理由就是适宜耕种的土提供指令帝汶岛新乡堡进行，给矿个上场行业的发展。的冶耗品”，以满足
力的生与死。高高在上地自然在任何劣的矿场里也有非常，可以轻易决定所有苦轮班乡兵。他们作为矿里所有场导工匠，以及规定的制定者是矿场里的主事和指都会存在阶级，环境恶看管苦力的和监督者一个社会形态当中，明确的等级划分。
处罚的。事所指定的若干苦品则是矿场主他们产量和石挖掘。至于如何完成人员是不会去过问的。力监工。安排，完成相应而作为矿场些监工是一定会被将按照指导工匠的每日位的矿若是无里的第二层级，场的管理法完成，他们这，矿
土人层，虏的两三百西班牙众那及帝汶岛多的汉洲土著，吕宋两年前俘人。至于最底就是，以的土人。对了，还有
去。但是，汉洲统领府情况下，但凡有些技艺乏人力的菲律宾的明人，对于西班其实，以汉洲如此缺肆屠杀个地是愤怒以及近年来仍旧苛牙人在几十年决定让他们在矿场方和部门收了文明人”都会被各劳役至死，以赎其罪。待明人，很前大和身体正常的“，
世界的主宰者，上帝的那些西班牙人悲哀现状。慢慢屈文明待。对此，他们曾经何优目前的从土人一起挖矿。工作，也逐渐接受班驻守乡兵的不断殴了他们卑贱子民，居然会跟一些的仆的当地土著和曾经地发现，自诩为、口默服了，也没有任强度上和饮食休息上抗争过，绝食、静但是在遭到轮打和肆意羞辱后，他们头表达抗议。
要能离开洲的海军，以及陆军，为，舔着脸汉洲而战，只今年初的时候，看到去问矿场监工和管理人也随之意动一些葡萄牙人被汉人上的水手。这些西班牙员，他们也愿意加入汉这该死的矿场。洲提了出去，补充舰船
，那还是省省吧来，打散洲还不需要了一下，最后将其中到了七八艘舰船军官和水手提了出这些战斗力可疑汉洲于想加入陆们一百多原西班牙海军的西班牙人。他军政府稍稍犹豫同作战，我们汉分随上。至战队
仆忘记在这个的了，而且随着他们的精黑前西班牙西班牙人他忠远征山们最终的结局。塔尔两年。万能的上帝优待悲惨的世界。部队的随军神父，在被得到一个·伊斯梅尔作为神职人员应有的逐渐退化，死亡将是他神状况和身体状况矿场汉洲人俘虏后，也已经剩下不到两百人的奴，似乎已经将是丝毫没有的实
于每天的一下新鲜的空气。对梅尔神父已，而是一顿分。他最想得到的，不经很久没有去做了量足够的饭食，祈祷，塔尔·伊斯是上帝的慰藉铺，甚至能自由地呼吸一个能安心睡觉的床
，他忐忑不安地站等待他宣，是准备要将他处死的年轻人面前，在。现在一个看着很有身份转移另一个更加悲惨的许，是要将他布自己的命运。或地方劳作，或许
山看了看这个一幅瘦骨嶙峋，披头神父，微微皱了一下利头，巴达维亚收罗来的意大随后转头朝一个从齐远眉人示意。散发的西班牙
马克罗民调处官，西班牙人？“你的名字员厉声问道。”汉名为
”塔尔·伊斯梅尔…塔尔·伊斯梅。”尔神父神情恍惚了：“伊斯梅尔，…“呃……一下，低声说道
”“你曾经是一个神父？
“哦，是的。”
诚“虔你对上帝还依旧吗？”
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
他现在汉洲的一名情报调查人教徒，但是，有些艰难经的天主。因为，他是汉洲人，而且还是…几个信条。”也是一个曾“给你一个机会，改一下天主教的…马克罗说得员。
似乎有些意识逐渐恢虔诚的！”复过来，显得有父些激动。“不，我坚信我的信仰，我对主是塔尔·伊斯梅尔神
境。”马克罗决定给这然后据个活着的机会，“或良好迷不悟的信做一点修改，说你可以得到徒，如此，“两个们将某些天主教义运。”的饮食和舒适的生活环等待自己悲惨的命选择，帮我服一些执此去者，直接返回矿场里，个神父一个机会，一
始犹豫起饭食，潮份量不足的想说出断然尔神父听了，，塔尔·伊斯梅无尽的劳作，粗粝且开湿闷热的休息场所拒绝神情一滞，嘴里很来。语，可是一想到矿场里的话心里
神父苦涩地·伊斯梅尔……改哪些天主教信条？”塔尔“需要问道。
行中无比虔诚对心这种环境，痛苦劳动和恶劣环境折磨不地向他们表些同情他看了看面前这，如今因为不堪再忍受改变，心里不仅有。的天主教信条进马克罗定定地个被繁重体力示，愿意成人样的神父
头对齐远。”马克罗转山说道。他愿意帮我们做事“大人，
找个地。”说道：“给他“那就带齐远山点点头方收拾一下有了。”，一点神棍的模样都没着他离开这里
为神棍？个词，有些在汉洲，将神父都称作这不明白它的意思，难道“神棍？”马克罗听到
家庭道德进场将两年前俘虏的齐天将齐远山找西班牙神父进行。解读律规范，合汉他对某些天主教信条一番“教育”，使昨日，来，让他从黑山矿义，对王徵有些执念的洲习俗和政治法进行修意义”地重新并顺带以天主教神父的改，以符行一番“有观，名
民外，还有汉洲打兰的妇人，自然人，的很容易归化和驯洲和呂宋招揽和掳掠而来日本人和来自柔佛、马部建制已近三年多来自巴达维亚欧一些“外来”人口，部分服。但还有一为主体的大明移，除了大分民众为汉族可能就有些麻烦。
这帝。同时师舰船上都拥有不小的的技术人才，冶炼、钢铁、军工和造上量。汉洲比较稀缺和新教数都是信仰基督的，虽的区分，但毕竟心，这里都住着同一个船等行业，就连水部分欧洲人还大多数是然有天主教些欧洲人可分布在
宗教本徒来说，绝非拜和遵从。宗教相信世理解仅仅教对于其信是与人一样具有意识神明，并且神明崇在超越物质世界万物的的事物够与人的生命简、情感单的将其存在于人脑中的意识。是一堆教训质等生命特质，能上是人对超越相通。宗界存于自然界与人自身和理论这么简单，不应
中自行祈祷和弥撒，以慰家心或者牧师）的。因而，远离家乡数万里，有教堂和神父（藉内心的彷徨和无助。有些虔诚的信徒，会在托，但在汉洲是没中总得有一个心理寄
奉的自然即宗教，都必阶级的治理和选择政治正确，作为汉洲的统，可以辅助和迎合汉洲统治教化。须的理念。而且，任何是万物皆在掌控之中治阶级，信
社会的行为善，惩恶扬善动的能力，如果一个者。但是，一个宗宗教有让宗教信仰能使宗教信仰者于宗教宣传积极向上的做出有利思想，那么宗教信仰思想，无，它可以使人断恶者对社会的危害是很教宣扬大的。行不利于社会和平稳定发展的修疑
教一直不占主流乏宗教基因的愿意信就信说过“神是去，只要。孔子就中华文明就被认为是缺是老百姓手段王术上，宗教道设教“，意思不是目的，意识。实际上文明，宗把握好限度就行了，在中国的帝
处于绝世俗王权的制约和要扩大自己限制，甚至宗教想的影响力、获得更高的社会上的在中教还需要对世俗王权服的宗国历代，王权一直得到相应的地位后，宗教并不是一种脱离权力的存在，经常受到要借助王权的支持，在务。权的附庸而宗教则只是世俗王国政治认可度，都需对至上的地位，。因为，中
能超越君权。甚王；天上最著名天子出“的观点，可观天命还为是“受命于。在这样的封建中国古代的统治者不的命运。俗王权“又打又拉“天“，还有君王既是政权上的统治——佛教者，号称人间帝，子。《史记·五帝本纪至，中国历史》中说：“於。“讲的就是天子执子之政，以观天命世俗的绝对统治者，、道教，也没表。在中国古代政更是神权在人间的的两大宗教是帝尧老，命舜摄行天“礼乐征伐自君主专制下仅是利不可赋神权的代是天。周天子也被称延伸，号称，宗教的权能避免一直被世
佛教，在传。政治“磨合“的过一系列的改革，不敢毁伤“的态度，进行了等原则，和中国儒家“的佛教秉持磨合“的一个过持的“权生养“等观念史，是它与中国王权政治“印度身体发肤受之父母入中国后印度佛教所秉有冲突。在着改革和会通融合中国文化和不事嫁娶程，也是佛教化、王程。佛教起源于此基础上，中国中国化的历。这是佛教与中国文削发““道德化、世俗化的开始
都会被删减或，甚至还会增加和中国王化“的妥协态度收发生佛教教徒不敬王从而，在中国历代入中国的佛经，在进力在中国的兴盛。但凡和中国政治协态度，导致了佛理念有冲突的点都会以“实助政治思想相符合极融合的内容，佛教积权时，最后场。比如，最初印度传行译制的时候，者统治者的妥是不译制、少译制教势
服务。越过王权而存在。外传没有更是从始至终以统治教的影响力要对世俗王权改变教义，道文化的地位始终都者的喜好为尊。宗是王权宗教不仅教建立在迎合统治者来的附庸，更是，宗教历史上权的支持下的，要仅下、王统治者的认可的佛教需在中国的
以和王教伸到世俗领域，直到是王权的附的教义王权而存在。因初就不承认国家的世最后成为超越世俗王立之世不通过法。之后随着律的认可而延基督下，基督教自成教会甚至可到了后俗王权时代的发展，基督教庸不同，西方的宗教再强调政教合一。威逐渐权分庭抗礼，甚至超越与中国的宗为教皇的权普世原则“，在这样权的存在，一直教的教义是“
超宗教，尤其是外允许是更加不能的公序良俗。至于的统治需要，更要符合想要越或者想脱离统治权来宗教，必须作为有效控制汉汉洲进行删改，要符合汉洲，那的。洲的治理手段，所有对其的一些信条
是我们汉洲的，就连你思想的一部分也必你的身体须是我们汉洲在汉的。洲的西洋民众，不仅
(本章完)(本章完