汉洲的宗教革新第一零一章
最糟糕，而且死黑山和开个地方最艰亡率最高，肯定首推元两个矿场。苦，生活环境要说汉洲哪
每天都故。有发生伤亡事矿石掉落，以及苦力之是越来越深，越随着矿脉的持续会间的争斗，几乎坑垮塌，来越危险。透水，矿挖掘，矿坑也
多骑，他们不停地深的损失，自然兵队如今已扩展为八十捕获可能。著部落矿场苦力入内陆各处，搜寻充。汉洲民政属下的骑要进行不断补存在的汉洲土
关押在矿场的海盗水手为了场主苦力，令两个矿。骤然大幅减少的挖矿和葡萄牙水手，已运输船的水手，以前的补充。补充汉洲水师缺额和经全部征用要求加大苦力事不断地
洲日益增长的冶炼和土地以外，还的适。外扩张，除了抢品”，以满足汉的发展台面的理钢宜耕种不了指令帝汶岛铁行业的大量的“消耗占更多新乡堡进行向有一个上由就是，给矿场提供
定的制定者和监督者，以及矿场里的主事在任何一个社会形阶级有导工匠，的生与死。和指乡兵作为矿场里所可以轻。他们然是易决定所有苦力地自态当中，都会存在场里也有非常明确的等级划分。高高在上恶劣的矿规，环境看管苦力的轮班
匠的每日安，他们这些监工是一定掘。至于如何完成，矿过问的。若是无法，完成相应产他们会被处罚的而作为矿场场的苦力监工。将按照指导工管理人员是不会去完成量和品位的矿石挖。矿场主事所指定的若干里的第二层级，则是排
著，吕宋土人，以及帝至年前的汉洲土还有两于最底层，那就是众多人。对了，俘虏的两三百西班牙汶岛的土人。
的明人怒门收了去。但是，汉洲以赎其罪。其实，以凡有些技艺和身体几十年前大会被各个地方汉洲如此缺乏牙人在，让他们在矿场劳役至死，决定和部人力的情况待明人下，但近年来仍旧苛正常，很是愤统领府对于西班，以及肆屠杀菲律宾的“文明人”都
居然会跟一些卑贱的屈服了，遭到轮班驻守作强度上和饮食休息上当地子，也没有任食、静默、口乡兵的受了他们意羞辱后，他们慢土著和曾经的。慢的民，仆不断殴打和肆诩为文明世界的主宰者那些西班，上帝从土人一起挖矿。工何优待。对此，他们曾经抗争过，绝目前的现状哀地发现，自头表达抗议。但是在也逐渐接牙人悲
而战们也愿意加入汉死的矿场。，为汉洲洲的海军，以及陆军今年初这些西班牙人也随场监些葡萄牙人被汉洲提了工和管理人员，他出去，补充舰船上的水手。，只要能离开这该的时候，看到一之意动，舔着脸去问矿
百多原西班牙的西班牙人。，打散分海军军官和水将其中一战斗力可疑到了七八艘，那还是省省吧，我们汉洲还不需汉洲军政府稍稍犹豫了一手提了出来战队随同作战要他们这些下，最后舰船上。至于想加入陆
。退化，死亡将是他们最被汉洲人俘状况和身体状况的逐渐应有的优待，也是丝毫，在征部队的随军神父伊斯梅尔他忠实的奴仆忘记在万能的上帝，似乎已经作为两年前西班牙远已经剩下不将随着他们的精神黑山矿场的西班牙人没有得到一个神职人员终的结局。塔尔·虏后这个悲惨的世界。到两百人了，而且
食，一个而是一顿分量足对于每天的祈祷，够的饭梅尔神父已经很久没有去做了。新鲜的空气。甚至能自由地能安心睡觉的床铺，呼吸一下他最想得塔尔·伊斯到的，不是上帝的慰藉，
年轻人面前个更加悲惨的地方劳作，，他转移另一或许，是准备要将他处等待他宣布自己的安地站在一很有身份的死。命运。或许，是要将现在，他忐忑不个看着
齐远了看这山看，微微皱了一下眉头，随后转头朝一个从巴达维亚收罗来的意大利人示意。披头散发的西班牙神父个一幅瘦骨嶙峋，
。民调处官员厉声问道牙人？”汉名为马克罗“你的名字，西班
低声”…说道：“伊斯梅“呃……”塔尔·伊斯梅尔神父神情恍惚了塔尔·伊斯梅尔。一下，尔，…
？”“你曾经是一个神父
“哦，是的。”
“你对上帝还依？”旧虔诚吗
“上帝？哦保佑我们的。”帝会，上
。因为，他也是一现在是汉洲还是汉洲的一名情马克罗说得有些艰难人，而且查人员。报调下天主教的……几个信“给你一个机会，改一个曾徒，但是，他经的天主教条。”
信仰，我对主复过来，显得有些塔尔·伊斯梅尔神父“意识逐渐恢似乎有些是虔诚的！”激动。不，我坚信我的
接返回矿场里，个神父一个机会，去说服一“两一“或者，直等待自己悲惨的命运。个活着的机会，些执迷不悟的信徒，”些天主教义做一点”马克罗决定给这以得到良好的饮改，然后修食和舒适的生活环境。如此，你可据此个选择，帮我们将某
，粗粝且份量不足拒绝塔尔·伊斯梅尔神父听的饭食，潮湿闷到矿场里无尽的劳作场所，心里开始的休息了说出断然，神情一滞，嘴里很想想的话语，可是一来。犹豫起热
尔神父苦涩地问道。…改尔·伊斯梅…“需哪些天主教信条要？”塔
的神父，如今因为不堪个被繁重体力劳动和再忍受这种马克向他们表示，愿意对心里不仅有些同情罗定定地看了看面前这磨不成人样环境，痛苦地他。主教信条进行改变，心中无比虔诚的天恶劣环境折
人，他山说道。愿意帮我们做事。”马克罗转头对齐远“大
那就带着他离开这里。的模样都没有了“收拾”齐远山点点头，一点神棍。”一下说道：“给他找个地方
洲，将神父都不明有些，称作为神棍？“神棍？”马克罗听到白它的意思，难道这个词在汉
昨日，齐天将齐远念的家庭道德观，进行治法律规范，并顺带他对某些天主山矿场将两年前俘虏的西班一番“有汉洲习俗和政，以符合”，使以天主教神父山找来，让他从黑地重新解读。的名义，对王徵有些执教信条进行修改牙神父进行一番“教育意义”
驯服。但还有一部分，还有、马打兰的洲建制已近三年多，掠而来的人和来自柔佛就有些麻烦。大明移民然很容易归化和外来自巴达除了大部分民众一些“外来”人口，维亚和呂宋招揽和掳为汉族为主体的日本欧洲人，可能妇人，自汉
小的数量。、钢铁、军工和造船等这些欧洲人可都是信个上帝。同时，这部分不行业但毕竟心里都住就连水师舰欧洲人还，冶炼大多数是汉洲比较稀着同一缺的技术人才，分布在仰基督的，虽然有天船上都拥有主教和新教的区分，
堆教训遵从。宗教相信等生命特质，能于自然界与识、情感通。宗教对于与人物的神明，并且其信徒来说，绝非够人自身的事物崇拜和神明是简单的将其和一样具有意世界存在在于人脑中的意识与人的生命相解仅仅存宗教本质上是人对超越理论这么简单，不应超越物质世界万理是一。
堂和神父（或者牧师）。但在心的的信徒，会在家中自行数万里，心和无助祈祷和弥撒，以慰藉内得有一个心理寄托，远离家乡中总汉洲是没有教的。因而，有些虔诚彷徨
必须选择政和迎合汉洲统治阶级作为汉掌控之中的理念。而且的治理和教化。洲的统治，信奉的自然是万，任何宗教，都治正确，即，可以辅助物皆在阶级
展的传积极向上的的危害是很思想，那么宗教宣断恶修善能使宗教信教信仰者对社会会的行为，它可以使人但是，一个宗，惩恶扬善。思想，无疑大一个宗宗教有让宗教信平稳定发的能力，如果仰者做出有利于社的。仰者行动教宣扬不利于社会和
道设教“，意思是老百。实际了。限度就行的，文明就被认为是孔子就说过“神王术上，宗教是手缺乏宗教段不是目中华，只要把握好姓愿意信就信去宗教一直不占主流意识的帝基因的文明，上，在中国
后，宗教还需要对世自己的影响力的直处于绝对至上的地位，、获得更高的度，都需要借助王权的支持，在俗王权的附庸社会制，甚至宗教想要扩大上的认可治权力的存在，经。因为，中国俗王权服务。得到相应的地位在中国历代，王权一宗教并不是一种脱离政到世俗王权的制约和限而宗教则只是世常受
君王既是政权封建君主专制天命。“讲的就上的是天赋神权的代表。在天天子执政，可是“，还有“礼乐征伐自更是神权在统治者，号称人间帝王子也被称为是“受命“又打又拉下，免一教、道教，也没者不仅是世俗人间的延上最于政，以观统治；的绝对统治者，还五帝本纪》中说：“中国古代，·代的宗教直被世俗王权能避天子。《史记观天命。周天於是帝尧老，命舜摄行伸，号称天子出至，中国历史“的命运。。甚著名的两大宗教——佛“的观点。在这样的天子之的权利不可能超越君权中国古
这是佛教与中史，是它与中国文化和度，在传入中国后印度佛教所秉持的家“身融合的态度，佛教起源于印是佛教道德化、世俗化过程。着改革和会通中国王权政治母，不敢毁政治“冲突。在此基础上，中国的佛教秉持佛教中国化的历“削发““不事体发磨合“的过程，也、王权肤受之父的开始。伤“等观念有嫁娶生养“等原则，和中国儒国文化“磨合“的一个进行了一系列的改革。
力在中制、少译制，甚至还会有冲突的点都会被符合的内增加和中国政治思想相合统治者的妥协态度，在进行。译制的时候，但妥协态度收场。比如，删减或者是不国的兴盛，导致了佛教势教徒不敬王权时，最国历代发生最初政治理念后都会以“实容，佛教积极融佛教印度传入中国的佛经凡和中国助王化“的从而，在中译
的附庸，更要在统治者的认可统治者来改变教王权而存在仅是王权以统务。义，道教更是从始至终在。外治者的喜好为尊，宗教不仅下、王对世俗王权服中国的历史上，宗教文化的地位始终都没有越过。宗教的影响力是建立权的支持下的传的佛教需要迎合
渐通原则“，在这样而存在。因为基督的教义与中国的宗教是王权随着时代的发展后成为超越世俗王权的存在过法律的认可教义是“普世西方的宗教教会甚，基督教教皇的权威逐，直到最再强调政教合一。而延伸到世俗领域至可以和王权分国家的世俗王权。之后的附庸不同，成立之初就不承认越王权，基督教自教，一直到了后世不庭抗礼，甚至超的下
对其的一些信条权，那是更尤其是外来宗教，必须汉洲的治理手段，所许的。。至于想要超越进行删改，要符合汉洲汉洲的公序良俗或者想有宗教，加不能允脱离统治作为有效控制的统治需要，更要符合
，不仅你的身体是我们汉洲的，就连你须是我们汉洲的。民众思想的一部分也必在汉洲的西洋
(本章完)