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在便能在源石技就动荡不安设施范围抚慰人心的良药，被，尤其是在本宗教，一方面用泰拉是一片很混乱的土地，慰更具效率的存之到的而在那份混乱发展。统治者与管理者们都不得不将其之中列入必要诸多离奇诡异的惨剧，中充作考虑所诞生的的土地之上心的工具，并制造了艺的攀附之下更快的得一方面又作为，宗教这样于蛊惑、笼络人远比一个个聊
技艺。石没错，源
的走法只有两构上便能在思想生，比如死后，由此的忍受现实的糟糕状况份观念架构的虚皆苦，许诺那无法企在泰拉发展宗教通常，让他们能够有所盼头时也难以质疑这直接圈住他们个，其一是在戒律与架及的幸福，比如来尘世份常态所章，让信徒认可下文，同假。上
态，也很难证明来很难证明死后的状。生的存在毕竟人
既然难以证就能也多是优秀的话有无数种理论同你言善辩是必要明，那么那些传教者的一环辩，优秀的传教者。术持有者，能
能是少数。靠着武力只有，但那种存在强行传教的传教者也
据了上，而是做了之后该如何风基础在一定范围内的胡打下的好闹，真要是这种分类占量能言不是做不做得到的问题传，这这些武力收场的问题，宗教能走多教者也都是基于大善辩者久才令人忧心。
这是第一种宗教发展的走法，而第二种，便是众多依石技艺的宗教根本。附于源
石技艺为核以源教。心建立理论攀附的宗
才会信仰宗教，而由此定论便又衍生出更加深入核心的在这慰藉与寄托之如祝福一类不。个慰藉与心灵的寄托，是为了知—人想要获得些什么当如何评价的附加含义解法—还能发展出诸如救赎、诸上，人在最初信仰宗教仅仅
掩饰。利，但，这份想法毫不不论中西或多或少点，只是在东方的土地为功都能体现这一这样的想法听起来颇
西你要给我些靠谱的，我才更能信仰你吧？——东
佑人吧？的保佑要够灵验，我才相信你真的能保——你
拽住了这样的便有不少宗教拔地而起。心理核心，东方土地的
律和架构做的不够样是厉害的宗教。全没有关系，，那便一戒给信徒确实的益处只要能
发展起来，真正狼？那难度太高了，而且很难从哪入手呢？空手套白的首选，其实是从那么好处。源石技艺
技艺的发展尚未被作法术，而在师。钩，正如大炎也前，法术的使用者的土地与文化下有着谓.....的挂未普及统一之在不同.这些称谓大普遍被称的道士、正如东的阴阳这份技艺系统规划的年代，在源石不同的称多便是与宗教职位之流术士的称呼尚
换一种教失，否则便是，毕竟在这样的信仰治愈还是对信徒这样架构的宗教能裁决，都是可以完义解释。的确确的能往往片大地上消加稳固的信徒团体全能做到的失去了神秘性也一类宗教更实的利益联系遭就算更加贴近于，除非源石技民间，同时遇的困难进行艺突然从这继续存在，只不过是在是看得见的神异，的带来恩惠中还掺杂了切，不论是对信徒的享有着远比第事，依附于源石技艺实关系
当然，也有不方式并行的。少宗教其实将两种发展
毕竟戒律和宗并行。的宗教发展也是冒头物特兰宗教那样的庞然大为拉飞快，只要教观，同源石技艺出不是太飘，就能成编的好色又不冲突。两相
。在叙拉古这种地方都能这样大他宗教很难企及的信批量的虔信群体，实在是其仰普及度
了，毕竟大炎的土地与圈子认可的奇葩。庞大是建立在特殊下才话其实国民数量一直都是文化贯彻的政体控制比普及人数的这份炎国当然，要整个泰拉前列，的道教位列第一就是得以完整保留，同时这批人也算相当不被宗教
葩。什么东西，真要说成功注册了道士么信仰籍，而在其中的大量道神职人员数量远超所便也不可避免被称作奇手中的符纸和法器，在身份的官方跨国宗教交流中信仰那大概就是有宗教正式在士都不怎
』『宗教已经变味了！
源石研究俱乐部！』本不是宗教！这只是个『这根
真正的信『仰吗！』你们没有
前面俩种问题能回除却三个却是能够大抵如此的抨呢？’以外，第正经反驳的。击声是逐年不断，个‘不然
加上还有着节日习天何宗教都要深宗教表面给遮蔽罢了者所察觉。远，只是被其他的，这才是大炎真正的传统惯这类天然伪装，便也就极，远比本土流传的任少被外来地信仰和先祖信仰，
，或者说是传统份伪装，也同样被东所继承。而这
至如今，对炎国来客都还有着大量国而出却甩不脱畏。，哪怕是早已独立保有着相当的敬这片曾作为朝贡者的土地那一经做过属地也曾身的深远影响，直民追逐着那份大炎风尚
。同样也体现在宗教圈里这份敬畏，
来者有着长久以神话背景与宗尽管已然构筑出了教轨迹，相当参考对面土道家的本土的源石技艺一途上有着来的敬畏。地文化的阴阳师们，仍对但在至关重要的
流对文化源头的敬畏客还不是客。既是武力，也是文化化，却也能在某，尽管随着是谈不上愉快的体验，尤其是那位来——那实在新唤醒那份敬畏的来重时代变化发展而有所淡怀着交流之心而来些时段冒出些能，那是文化支够
也是。上次是如此，这次，
.
孟章君现身么？”“能请
.
瞩目的斗篷上只会更加引人的冲动。在人盖这几人走到哪都能引来身是能令人上，结果便也被楚信然觉得套话语，他人的目光，甚至，被几印证了他的报警热线有抬起手机来拨打当地
这怀游特意叮嘱过数次的着多一事不如冲动也便也让犯人’之一继游客远比当地人多，当地报警热线，当地的警方与确实的‘少一事心思的游客仅仅是冲动，不得不说是一桩遗憾。续失之交臂，们还不至于拨打那导这里的
禁疑看不出别的，却也只是瞥上几眼就够这样那四人也只是只是在是过于可疑，但了。往来游客四人实瞥上两眼，会，除了可的遗憾，这些人当然不们只知道这知道，他而这里又是在大街上，所以也在缓步们都不前进而已
里都是来玩的起各自的拍照工具，这种怪家伙张，回头就能成为景观的一环也就罢随手拍一了，过分一点也就是拿大家来这谈资。就当奇怪
围人下的游览意那些家伙都穿成这样侧的巷子地朝着一没作什么表现，倒那小巷口的同时，有自觉识的绕远普普通通注意里走，让周行动模式下。是很显然自己心里有谱，也逐渐恢复了到自己被拍也
家伙才是看着都渗人人高马大的对那些家伙饰，又一个个直白的其他游客们，那些。现的更加危险没有几个人真看到过不少在造型上体感兴趣，尤其是本就带着武器毫不掩
踏入了那条小那四这样的平几个人压根没将注意力本也该让巷之后，四顾周围人为此满意，可那，然后摘下了兜帽。静，他们只是在放在这上面么
种族与特征前提下，区间样貌大概是三十来岁的，但在泰拉的多样三男一女的沃尔年龄并不靠谱。珀人，看用外貌来判定
‘神民’存在。尤其是其中有着所谓的
长且衰老。速率缓慢的说法是尽管并未实际的每个种族或是什么得到证实决定性的论证，但神民的寿命悠都有的传言
的传言，但一有着能够支撑其不被场。质是因人而异的，，属于其实没什么卵用这例，却也因为实例不足而难以证明，显然，样民会天赋很好当做谣言驱散的实却有着相当的市这就像神本
不属于先民，却也被区分出了少部分完不论于神民，也他们的理由是什么，持那份微他民众在推波助澜，但，也同样有着这份市场肯定有着全人形，仅保留种族特妙的基于各种理由知道，毕竟他既不属民群体自己在构筑维征的的其群体。神楚信然都懒得超然感
内。是因为那份真实并未被个什么状况有在寻找那份真仍了，但事实却是他然也能知道自己到底是实，便也那份区分概括在了这样的定义，听起来
的归类，其根况而，以的个体毫是将他们这些异类粗暴无参考价值。本就是内里都由当地的具体状至于实际的填充，单纯一片空白那份区分，仅仅
的存在？己是个怎样够知道自这样的状况，又如何能
归类，造就了这份。些人擅自将自身与其浅薄的知识与印象进行空洞简陋的名讳仅仅是一
——孟章
听有自一位东国沃尔珀人口中诵出，初就当明白一切顺理成章。这个称呼由来阳师的些微妙，但若是知晓阴
的种类。行’思想传百年前的大更是由一位极东来了推动文化变革而将的‘阴阳道炎那份‘阴阳五作‘新知’加以利用，后来’，才有了极东经的道士留下了一本《易入极东，才有了后来统治者为出了后来其称的基本文献，衍生而》，这也作为阴阳术因数正
在以独占工具甚至打太乙》等阴阳卜，知历法，还可以进行阳道作为律法制度甚至可以用于运算，后来的极东统治者占外下。禁止平民持有的奇知牢牢把控阴阳寮为首的超然物《洛书》、《，将这份不仅可以观算将阴道专门典籍一度被作为国家的天象，《河图》、的一部分，同时也
也该是他每个阴阳师都能易经》之中所不提，敌视更是由来已而在这既阳术的起始典籍《这们同时极生两仪诵出，神道教和阴阳道的也有师，那么，那份清的关联，神官与阴一切阴然着牵扯的语句——太里都是正牌的阴阳句话，两仪生四象。记载的那久，不过神官暂且不阳师的合作与
少阴、少角时也有少阳、老阳、少度，以及人走兽论及的的概念。阴、老阴的说法，更之后，则是从阳，同四象即为：太名与飞禽方位、年岁数学角度、阳、太阴、
那的说法，以上提到的人名与着被公众认可那些角度便是其后续概念都是后来人在也同样有系。的解法，一切的用自己的理论来牵强附关系的便会，可那些理论之中却实没有具体中的佼佼者，而同楚书其本信然直接扯上飞禽走兽的了联是那份
为：孟章、执名、监从人的名字论兵、陵光象四
从飞禽走兽虎、论四象为、玄武、白朱雀。：青龙
而出的联系之中，而发掘但也因的，自然便是青龙孟非后人自创产物而被一同列为同一类的必要知识间往后三百年这与楚信然所对应章。，而出而才被发掘相距于《易经》可这是考的出现时为是
.天文训》龙——《淮南子天神之贵者,莫贵于青
，也因为青龙属木，因而被仁德之神。天生机此成为四象之首的同时的称作代表春青龙地位最为尊贵，由四象对应的四尊异兽以
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
未有过如何的排并有定论，从很早时候开斥。谈得上艰难凄惨的份化身，而他也因早年那作那始，就有人将他视似是巧合般的一切早遭遇而甘于那份便利，
到否认这一切的却也没些生厌，哪怕听多了有地步。
现吗？但他有必要出
他分明都做好了了的准备。断那些家伙
”礼，还请现身一见。“我们准备好了必要的见面
的时间说明“那么你们有两分钟...”
不起眼的黑色的身影自那挥洒开来。阴影中走出，将那还残留在身侧的淡淡墨流
“说得不好就不用走了。”