又有的等。）…剧情（舟游的新日程
围之中充作考下更快离奇诡异的惨剧，一荡不安的土地之上，宗教泰拉是一片很混的良药，被方面又作为抚慰人心所那份混的设施范的得到发展。蛊惑、笼络人心不得能在源石中乱的土地，而在慰更具效率的存在便这样远比一个个聊的工具，并制造了诸多技艺的攀附之都，一方面用于不将其列入必要虑，尤其是在本就动诞生的宗教统治者与管理者们乱之
没错，源石技艺。
的糟糕状况，个，其一是在比如来生，，许诺那份常态宗教通常的走法只有两尘世皆苦忍受现实在思戒律与架构上下文章，架构的虚假。想上直接圈住他们，念在泰拉发展让他们能够有所盼头的比如死后，由此便能所无法企及的幸福，同时也难以质疑这份观让信徒认可
毕竟人很难证明死后的状态，也很难证明来生的存在。
那些传教者就能有无数一环。者也多是证明，那么话术持有者，能优秀的传教优秀的言善辩是必要的以种理论同你辩，既然难
靠着武力强行传教的传在只能是少数。教者也有，但那种存
而是做了之后该如何收场的的好基础善辩者打下做不做得到的问题，在一定范围内的胡真要是这种分类占据不是都是基于大量能言多久才令人忧心。闹这些武力传教者也问题，了上风，这宗教能走，
二种，的走法，而第于源石技艺的宗教根本。便是众多依附这是第一种宗教发展
以源石技艺为理论攀附的宗教核心建立。
为了个慰藉与心灵的寄如祝福一类能发展义，而由此何评价的附加含人在最初信仰些什么，才会信定论便又衍生出更加深入核—人想要获得宗教心的解法—仰宗教。仅仅是出诸如救赎、诸藉与寄托之上还托，在这慰不知当如
。在方的土颇为功利，地，这份想法毫不掩饰东不论中西或多或少但这样的想法听起来都能体现这一点，只是
我才更能信仰你吧？——你西，要给我些靠谱的东
——你的保佑要够保佑人吧？灵验，我才相信你真的能
地而起。心理核心，东方土地拽住了这样的少宗教拔的便有不
戒律和架构做的不够全没有关系，只要一样是厉害的宗教。能给信徒确实的益处，那便
太高了选，其实狼？那难度是从源石手呢？空手套白那么好处从哪入艺。，真正的首，而且很难发展起来技
之些称谓大多便是与宗教统划的年职位代，这份技艺普遍同的土，而在术士的称呼尚未东的阴阳师。被称作法术地与文化下有着不同正如大炎的道士、正如在源石技艺的发展尚的称谓...流的挂钩，一之前，法术的使用者未被系统规也在不普及ሦ.这
信徒遭遇的困难进行的宗教往往更加毕竟在这样的还是，只则便是就算宗教更这样架构的的能带来恩惠，不论信加稳固的信徒团体，的神异，从这片裁决，都是可以的确确除非治了切实的利益联系，不过是换一种教义有着远对也能继续存源石技艺实在是看得见源石技艺突然比第一类到愈的事，依附失贴近去了神秘性是对信徒的完全能做于民间，同时享大地上消失，否在仰关系中还掺杂于解释。
当然，也有不少宗教其的实将两种发展方式。并行
艺出色又不冲突的宗教发展也是。两相并行大物。要不是太飘，就能成为拉特兰宗教那样的庞然冒头飞快，只戒律和宗教观编的好，同源石技毕竟
在叙拉古这种地方都能群体，实度。及在是其他宗教很普难企及的信仰这样大批量的虔信
教位列第一就是了，毕竟大炎的算相当不是建立在特殊文同时这批人也当然，要比普及人拉前列，这数制下才得以完整保留，直都是整个泰份庞大一认可的奇葩。被宗教圈子土地与国民数量化贯彻的政体控的话其实炎国的道
式在籍，仰那大概就是而在其被称可避免成功注册了道士身的符纸和份的官方神职教正仰什么东西，真要说信作信奇葩。手中法器，在跨国宗教的大量道士都不怎么人员数量远超所有宗交流中便也不中
『宗教已经变味了！』
这根本不是宗教！这只！』『是个源石研究俱乐部
『你们没有真正的信仰吗！』
个却是能够正经反驳的。是逐年不？’以外，第三能回个‘不然呢大抵如此的抨击声断，除却前面俩种问题
宗教都要深远，只传统，所察就极少被外来者天地信仰和先祖信仰，然伪装，便也上还有真正的觉。着节日习惯这类天远比本土流传的任何是被其他的宗这才是大炎教表面给遮蔽罢了，加
所继承。伪装，也同样被东统而这份，或者说是传
今都还有着大量国，对炎国地也曾作为朝贡怕是早已独立而出却着那份大炎风尚民追逐甩不脱那一身的深远影响，直至如来客保有着相当的敬畏。者的土地，哪这片曾经做过属
这份敬畏，同样也体现在宗教圈里。
在至关重对面土地文化土的神着相当家尽管已然构筑出了本要的源石技艺一途上有的来者有着长久以来的敬畏。话背景与宗教轨迹，但参考的阴阳师们，仍对道
能够重新唤不是，也管随着时代变化发展而的来客既是武力——那实在是谈怀着交流之心所淡化，却也能在是文化，不上愉快的体验，尤某些时段冒出些来。有醒那份敬畏是那位来客还那是文化支流对文化源头的而敬畏，尽其
上次是如此，这次，也是。
.
君现身么？”“能请孟章
.
的话语，来他人的目光，被楚信然觉得套上只报警热线的冲动。篷，被几人盖在身上，甚至是能令人有抬起会更加引人瞩目的斗这几人走到哪都能引了他结果便手机来拨打当地也印证
不至于拨打那之交臂，不得不说一事心思的游客们还当地人多，怀着多一继续失是一桩遗憾。导游特冲动也仅仅是冲动的警热线，这便也让当地意叮警方与确实事不如少犯人’之一嘱过数次的当地报，这里的游客远比的‘
憾，这些人而这里又是在大街上客游，是瞥上几眼就够了。，却也只看不出别的，可疑们这样的遗只知道这四人实在是当然不会知道四人也只是在缓步前进他可疑，但那，所以也只是往来们都不禁瞥上两眼过于而已，除了
玩的，这种怪家伙就当回头就能工具随手拍一张，罢就是拿起各自的拍照奇怪景观的一环也就了，过分一点也成为谈资。大家来这里都是来
己心里有谱，览行注意到自己被拍也没作那些家伙都穿什么表现，倒很有自觉地朝是渐恢复了普普通通的游远那小着一动模式下。走，让周围人下成这样显然自侧的巷子里巷口的同时，也逐意识的绕
他游客们，其是真对那些家伙感兴现的更加危险直白的其没有几个人本就看到过大的家伙才趣，尤那些带，又一个个人不少在造型着武器毫不掩饰是看着都渗人。高马上体
注意力放在这周围，然后摘下了兜帽了那条小巷之后，四顾。根没将压这样的平静本也该让那四人为此满意，上面，他们只是在踏入可那么几个人
男外貌来判定间，但在泰拉的多女的沃种族与特征前提下，用谱。三一样年龄并不靠，看样貌尔珀人大概是三十来岁的区
尤其是其中有着所谓存在。的‘神民’
证尽管并未实际的得到衰老速证实或是，但神民的寿命悠长且率缓慢的说法是传言。每个种族都有的什么决定性的论
这本质是因人而异会天赋很好一样，属于当市场。像神民么卵用的传言，但却有足而难以证明，显着相当的然，做谣言驱散的实例，却也因为实例不其实没支撑其不被有着能够什的，这就
这份市场肯其他民众在推波助澜，于先民自己在构筑维持那但不论他们族特征的群体不属于神民，也不属由是什么，楚信然都着神民群体的完全，却也被区分出了样有着基于各种理由的理。超然感，也同少部分人形，仅保留种定懒得知道，毕竟他既份微妙的有
被那份区分概括在什么状况了，但事实却有了这样的定义，底是个内。便也是因为那份真实并未是他仍然在寻找那份真实，听起来也能知道自己到
那份而填实类际的内里都本就是充，单纯由当地，其根区分，仅仅是将他们这的具体状况些异类粗暴的归一片空白，以至于的个体毫无参考价值。
何能够这样的状况，又如怎样知道自己是个的存在？
洞仅仅是一些人擅自名简陋的讳。与其浅薄的知识与印象进将自身行归类，造就了这份空
——孟章
阳师的由来就当明白一妙，但若是知晓阴人口中诵出，初听有些微东国沃尔珀切顺理成章。这个称呼自一位
传知’加以利用，来的道士留下了一本《年前的大炎那份‘阴来的‘阴阳道’，作‘新阴阳术的基本才有了入极东，易经》，这也作后来更是由一位极东极东统治者为了推动文化的种类。正因数百献，衍生而出了后来阳五行’思想为才有了后变革而将其称文
》、《太至打算将后来的极以用于运算的奇知牢首的历法，还可以进行占控在以阴阳寮为超然物外下卜，甚至可国家的独占工具，将这份不《河图》、《洛书阴阳道作为律。把牢东统治者甚可以观天象，知一度被禁止平民持有，法制度的一部分，同时也作为仅乙》等阴阳道专门典籍
过神官暂且不提，既合作与敌视更的关联的语句——太极生两神道教和阴阳道的也那份一切阴阳术的起始典籍《易经牵扯不清，神官与阴阳师的然这里都是正仪，两仪生而在这同时，是由也该是他们牌的阴阳师，那么，师都能诵出来已久，不每个阴阳有着四象。》之中所记载的那句话
也有少阳、老阳、说法，更之后，位、年岁角度，以及四象即为：太阳、太阴及的的概念。人名与飞则是从数学角度、方禽走兽论、少阴、少阳，同时少阴、老阴的
后续概念都人名没是后来人在直接扯上关系的便是那之中却也同样有着被的佼佼者，而同楚信然与飞禽走兽的了联系有具体的解法，一切的公众认可的说法，强附那本书其实份。的理论来牵以上提到的那些角度便是其中会，可那些理论用自己
执名、监兵、陵光为：孟章、从人的名字论四象
武、白虎、朱雀。：青龙、玄兽论四象为从飞禽走
掘而出而非后人为同一类的必要知自经》可考的出然便是青龙孟章。年才被发掘而出的联百自创产物而被一同列现时间往后三这是相距于《易所对应的，识之中，而这与楚信然系，但也因为是发
者,莫贵于青龙——之贵《淮南子.天天神文训》
首的同时，也因神。位最为尊贵，由此应的四尊异兽以青龙为青四象对龙属木，地成为四象之因而被称作代表春天仁德之生机的
监察司雨水
七宿孟章神君苍龙
如何的排斥。人将他那视作那份化身，而他也的遭遇而甘定论，从似是巧合般的一切早有很早时候开始，就有份便利，并未有过因早年那谈得上艰难凄惨于
多了有些生厌。没到否认这一切的地步，却也哪怕听
但他有必要出现吗？
家伙的准备。他分断那些好了了明都做
，还请现身一见。”必要的见面礼“我们准备好了
时间说明......“那么你们有两分钟的”
的淡淡墨流挥洒开来。那还残，将不起眼的阴影中走出黑色的身影自那留在身侧
“”说得不好就不用走了。