日程…剧情又（舟游的新有的等。）
，被统治者与管理者们泰拉异的惨剧，要的设施范个聊慰更具效率混乱，一方面用，安的土地，而在荡不的土地是一片很围之中充作考之上，宗教这样远比一个又作为抚慰人心的良便能在源石技艺的一方面虑，尤其是在本就动的存在并制造了诸多离奇诡攀附之工具其那份混乱之中所于蛊惑、笼络人心的下列入必诞生的宗教不得不将药都更快的得到发展。
没错，源石。技艺
，下文章，让信徒在泰拉发同时也难以质疑这份观死态所无法其一是在戒律与架构上住认可尘世皆苦，想上直接圈有两个，后，由此便能在思念架构的受现实的糟糕状况能够有所盼头的忍生，比如企及的幸福，比如来虚假。展宗教通常的走法只许诺那份常他们，让他们
人很难证明死后的状态毕竟在。的存，也很难证明来生
种理论同你辩的一环。要优秀的话术持有者，既然难以，优秀的传教者也多是能言善辩是必些传教者就能有无数证明，那么那
在只能是强行传教的传教者也有，但那种存少数。靠着武力
的好基础真问题，这些武力传教者，而是做了之后该如何收场的闹，能言善辩也都是基于大不是做不做得到的问。风，这宗教能走题量要是这种分类占据了上在一定范围内的胡者打下多久才令人忧心
种，便是众多依第二走附法，而于源石技艺的宗教根本。这是第一种宗教发展的
以源石技艺为核心建立理论攀附的宗教。
的寄托，在这诸如祝福一类能发展出诸如救赎、些什么，才会信仰宗教藉与寄托之上还。慰不价的附加含个慰藉与心灵初信仰宗教仅仅是为了知当如何评义，而由此定论便又获得入核心的解法—人在最衍生出更加深—人想要
功利法听起来颇为，但不论地，这份想法毫不这样的想掩饰。现这一点，只是在东方的土中西或多或少都能体
——你要给我些靠谱的能信仰你吧？东西，我才更
我才相信你真的能保佑人吧？——你的保佑要够灵验，
心，有不少宗教拔东地而起。核理拽住了这样的心方土地的便
戒要能给信徒确实做的不够全。的益处，没有关系，只那便一样是厉害的宗教律和架构
源石技艺。来，真正度太高了，手套白狼？那难而且很难发展起那么好处从哪入手呢？空的首选，其实是从
流的挂统规划的年代，这份技....这些称谓大在源石技艺的的道士、正如东的阴的使用者也在不阳师。术士的称呼尚未普及发展尚未被系统术，而在职位之一之前，法术文钩，正如大炎艺普遍被称作法有着不同的称谓..多便是与宗教化下同的土地与
稳固的信能做然从这第一类宗教往更加贴近于民间都是可以完全构的宗教往决，竟在这样一种论是对信徒进行裁释。时享有着远比，同解到的样架系，除非源石存在，只不过是换教义的治愈还是技艺突上消失，否则便是就算带来恩惠实的利益失去了神秘性也能继续中还掺杂了对信徒遭遇的困难更加切源石技艺实在，不事片大地这异，的的确确的能的信仰关系联徒团体，毕，依附于是看得见的神
然，也有不少宗教其实将两种发展方式并行的。当
不是太飘，就能成为只两相，戒律和宗教并行的宗教发展观编的好毕竟，同源石技艺出色又拉特兰宗教那样的庞不冲突。然大物。冒头飞快也是要
难企及都能这样大的信仰普及度。批量的方其他宗教很拉古这种地在叙虔信群体，实在是
比普及人数的话其实民数量一直都是相当不被宗教圈子整个泰拉前列，这份庞要认炎国当然，体控制下才得以完整保留，同时这批人也算可的奇葩。大是建立在的道教位列第一就是了特殊文化贯彻的政的土地与国，毕竟大炎
符方西，真要说信而在其中的大量道册了道士身份的官数量神职人员葩。正式远超所有就是手中的士都不怎么信仰什么东纸和法器，在跨国宗便也不可避免被在籍，教交流中称作奇仰那大概成功注宗教
了！』『宗教已经变味
研究俱乐部！『这根本不是宗教！这只是个』源石
的信仰吗！』『你们没有真正
回个‘不俩种经反驳的。是逐年不断，除却前面大抵如此然呢？的抨击声’以外，第问题能三个却是能够正
天地信仰和教都要深远，只是被其他的宗教表面给天然伪装，便也就极遮蔽罢了，加外少被类上还有着节日大炎真正的传统，远比先祖本土流传的任何宗信仰，这才是来者所察觉。习惯这
继承。也而这份伪装，或者说所是传统，同样被东
这片曾经做过属地不脱那一身的逐着那份大炎风尚，对炎国来客保有着相当的而出却量国民追也曾作为朝贡敬畏。深远影响，直至如今者的都还有着大土地，哪怕是早已独立甩
，同样也体现在宗教圈里。这份敬畏
上有着相当参考对着长久景与宗教轨迹，话背面土地文尽管已然构筑出了本土的神仍对道家的来但在至关重要的源石技艺一途，以来的敬畏。者有化的阴阳师们
化发展而有所淡化，却谈不上愉快在是也是文化，那是文化也能在某些时段冒出些能够重新唤醒那支流对文化源头的敬，尽管随着时代变心而来。既是武力，是那位来客还不是怀着份敬畏的来客——那实的体验，尤其交流之畏
上次是如此，这次，也是。
.
“能请孟章君现身么？”
.
证了他的话语，这被楚信然觉得套上警热线的起手机来拨打当地报走到哪都能引来斗篷，被几人盖在身上他人的目光几人，结果便也印冲动。甚至是能令人有抬，只会更加引人瞩目的
客们还不游客远里的当确实的‘犯人’之一继拨打那至于便也地的警方与少一事心思的游导游特意叮嘱过数次说是一冲动也仅仅是冲动，这的当地报警热线，这人多，怀着多一事不如比当地续失之交臂，不得不桩遗憾。让
那四人也只是在道，他们只上，上几眼就够了。当是往来游客们都不禁知这样的遗憾，然不会知疑看不出别的，而道这四人实也只是瞥在是过瞥上两眼，却所以也只这些人于可疑，但这里又是在大街缓步前进而已，除了可
一张。是来玩的，这种怪家伙也就是拿起各自的拍照就当奇怪景观，回头就能成为谈资就罢了，过分一点的一环工具随手拍也大家来这里都
，也逐渐恢复了普普通现，倒是很有自觉地朝下意识的绕远那小模式谱，注意到下。口的同时那些家伙都穿成巷走，让周围人显然自己心里有自己被拍也没作什么表这样通的游览行动着一侧的巷子里
，又一个个人趣，尤其都渗人。兴型上体现的更加危掩饰们，那些带着武器毫不是本就看到几个人真对那些家伙感高马大的家伙才是看着险直白的其他游客过不少在造没有
压根没那么几个人，然后摘下了兜帽。将注意力放在这上面此满意，可静本也该让那四人为这样的平，四顾周围，了那条小巷之后他们只是在踏入
看样概是三十来岁的区间，但在前貌大泰拉的多样种族与特征龄并不，三男一女的沃尔珀人来判定年提下，用外貌靠谱。
神民’存在。尤其是其中有着所谓的‘
尽管并老速率缓慢的说法未实际的但神民的寿命悠长且衰性的论证，决定是每个种族都有的传言。得到证实或是什么
当的市场。而异的，这就像神民不被当做谣言驱但却有着相为实例不足而难以证明没什么卵用的传言，会天散的实例，却也因赋很好一样，属于其实有着能够支撑其，显然，这本质是因人
部体自得知道，推波助澜征的群体。，也不属于先民，却也么，楚信然都懒保留种族，但毕竟他既不属于神民神民群同样有着己在构筑维持分完全人形，仅不论他那份微妙的超然感，也们的理由是什特被区分出了少基于各种理有着这份市场肯定由的其他民众在
了，但事实却是他。便也是因为那份真实并仍然在寻找那份真实，自己到底知道定义，听起来也能未被那份区分概括在内有了这样的是个什么状况
暴的归类，其根本就是一片空白，以那份区分，至于实际的内里都由填充，单纯的个当地的具体状况而体毫无参考价值。粗仅仅是将他们这些异类
又如何能够在？知道自己是个怎样的存这样的状况，
其浅薄的知识与印象仅仅是一就陋的名讳。些人了这份空洞简进行归类，造擅自将自身与
章——孟
是知晓阴一切口中诵出，初听有尔珀阳师的由来就当明白人这个称呼自一位东国些微妙，但若沃顺理成章。
正因数百下了一本极东来的道士留是由一位后来的‘阴阳道’，才了极东统传入极东，才有了治者年前的大炎那份‘阴将其称作‘新知’加以利用，后来更有为《易经》，了后来的种类。这也作为阴阳术的阳五行’思想基本文献，衍生而出了推动文化变革而
甚至可以用于《河图》、《洛书》法制度的一部分，以进行家的独者甚至打算将阴等阴阳下。民持有，后来的极东统阳道作为律，还可治的超然物外运算的奇知牢牢把控在以阴阳寮平可以观天象，知历法道专门典籍一度被禁止、《太乙》占卜，同时也作为国为首占工具，将这份不仅
而在这同时，神道教和《易经》之中所久，不过神官暂且极生两仪，两不提，既然这里都们每个阴阳师都能清的关联，神官与阴术的起始典籍是正牌的阴阳师，由来已那么，那份一仪生合作与敌视更是阴阳道的也有着牵扯不记载的那句话也该是他阳师的切阴阳四象。诵出的语句——太
年岁角度，及的的四象即为：太太阴、少阳、概念。、少阳，同时也有少阴、老阴的说法角度、方位阳、老阳、少、阴，更之后，则是从数学以及人名与飞禽走兽论
来牵强附会，可在用自己的理没有具体的解法，一中的佼佼者，而同楚后续概论那些理论之中却也同样众切的念提到的那些角度便是其信然直接都是后来人那本书认可的说法，以上其实份人名与飞禽扯上关系的便是那有着被公。走兽的了联系
章、执名、监兵、陵光字论四象为：孟从人的名
武、白虎、朱从飞禽走兽论四象为：青雀。龙、玄
为是发掘而出易也因类的间往发掘而出的联系，但孟章。创产物而而这中，于楚信然所对应的，自然便是青龙同列为同一后三这是相距被一百年才被《必要知识之与经》而非后人自可考的出现时
》之贵者,莫贵于青龙天神南子.天文训—《淮—
象对应的四尊成为四象生机的仁德之神。最为尊贵，由此异兽以青龙地位首的同时，也因为四之青龙属木，因而被称作代表春天
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
一切早有定论，从那份便利，惨的遭遇而甘于很早时候开始，就似是巧合般的。而他也因早年那谈得视作那份化身上艰难凄，有人将他并未有过如何的排斥
没到否认些生厌，却也哪怕听多了有这一切的地步。
但他有必要出现吗？
家伙的准备。他分明都做好了了断那些
备好“我们准现身一见。”了必要的见面礼，还请
么你们有两分钟说明......”时间的“那
起眼的阴影中走出淡淡墨流挥洒开来。，将那还残留在身侧的黑色的身影自那不
“说得不好就”不用走了。