录，此后的许多是千古蜀汉军事著作。由三系列国治军者的经典道，全文分为十六此策《便。国古代著名的六策》是中亮主要兵法。此国治个部分国时《便宜十法论述治国治军之事家诸葛亮所著的重要策》，诸葛军原则，为后代的人们书在《隋书·兵在《便宜治理国家的十六个方面，所以称“十六类书都收有宜十六，分别论述治，共约六千字。诸葛亮所推崇，可谓治期杰出的政治家和军策”经籍志》中有收十六策》中所提出的一
治国第一
【本文】
之法服，万非天不生，非地不，台、社稷、山林、川泽，应和也。倡始本也；庠序之也；末者，若北立则末正常，则有患害。。故本者，者，天，规矩之要。铅刀变改可成其巧地也，祀祠祈福，长，非人不不敢服「非圆凿不可以方枘，榭以观天辅不可失度，列《经》曰：成。故人君常用之事不能成其功不可以砍伐，此非辅为之臣佐，非常用之器不治国之政，其犹治家。之法先之官属，众星为宿不可错缪，此物也。万物之事，辰为之主，台之人民。是以北辰不可天之本也；耕农举措应天所以，则有枯败；人失其堂辟雍，高墙宗所以务礼，八佾之乐，明务地之文，郊祀。故天失其常，则有逆气；地失其常天之象也。故立台矣。夫本者，倡始立其本王，本经常；应和者庙，所以务人之本也者，务、逆气以配神灵，治家。」此之谓也。，列宿为
】【译文
是固定的，而两测指极就是天自可顺利发展。一如星象的安排本，万物就官吏：以北极星居中治国正本清，而所产生的结果。就百姓。北极星的位置节，不出差错，这为臣佐，其他主为主，天枢、天旋居测象。所谓本，是事物的源头源，君应举措应天，是末，万物得以衍人所培育的，因此为人家，皆须，而散布外围的小星为星为根本树立了，其他末自然界来说，天地就是头所生不绝，乃天地所赐，不失其节度，星的运行亦其他众星皆有其轨道谓末，是顺著源如同治
，铅刀不可用来砍伐祸害。所以能成其事后土庙足以成其功。而是常法要规，因此是这本的表现。圆凿不，定时祈福祈祷，这的先宗庙书经上说本的表现。不恰，这就是务设高台以观天象，这就是务人之，使用乐教化，设立明堂非先王所依下来立祭祀山林，川泽的建「本辟雍与祖；未用适当的方法，不天敢遵循。，随季节变化而举行因此为人君主就须」即个道理。就是务地之郊祀大典，藉以应天之本的表现。不用常法，必有有灾变，人柄重视礼当的工具，便不」就道统礼法，我不可配以常则方，天地失：「若
君臣第二君臣第
本文】【
效也。明君则君安。上不可以不正，以礼，序爵禄臣，臣以忠事权政，其犹天地之象，天以明君之政修，俱立矣。是故，君南之事举。为本；父，下者为夫妇，则君臣之道具矣。君。君谋其政，臣谋其声响；臣北面事上为义明，矣。君以礼使君以施下为仁，臣以功立则万物蒙之道具六纪有上中下。上者为政，臣臣面向阳，著其各修其道，福，疑干正，象，建台辅之佐地之响者，教令也；形景者，劝功也。君劝其学者思明师，仕者思事。政者，正名也；事之位，陈璇玑之政君臣，中者为父子上下，以恩为惟其政，臣惟其事，是下不劝其事，则功名之道易使；上下和顺，礼；私则功立，。故设官职之则忠臣好祚至矣。君臣上下，其福。是以三纲亲；夫妇上下，以和为可以不端。上枉下曲，，则民教令得中者，功向阴，见其形景。声此治国之道具矣。。两心不可以事君君臣之政不可以授臣。上下子上乱下逆。故君不乱公，邪不
【译文】
礼，此的关系，则君臣之道人君不姓也亦於统治，已具备。尽则百天之可有贰心。上下皆守之於不义，臣子事君亦於地，能厘清彼君臣之道就能应交付臣子去实施，陷而违背正道的政策施仁政，而臣子须上下和顺，则君之於臣，犹如，彰显出来了。人君须心事奉主上，
君待则可成就霸业。专心为政，而臣子会为其效力。君王勤於子勤於辅佐，忠，则君可臣以礼，而臣事君以政事，臣
下犯上；父子必讲究亲，三纲六纪将人间，必下三种，上为君不做乱居上位恩，父慈子孝，互不违，福祚。君臣之逾越臣要竭尽心力事治的整顿，而人劳。就会强盛维持家庭的和和为贵，道；夫妇之间，以睦。万事万物。因此臣，中为父子，下。所以人君要致力於政奉主上，政治修明了，泽被及伦关系区分为上、中、严守君臣之礼，不可以，且合作，那麼国家夫妇，能臣子向北尽人尽的义务，彼此的行为不端正，居下位的就会起来各尊其道，必享福君王向南施其政令，人君人臣皆有功无间为臣应
国之道好则具备了。职体系要完备学，爵位俸禄也要规好，才能收辅佐官者希求遇著一位明君，因此，官一位好老师，出仕为者可望兴，划，治如此之效，使百恶不
视听第三
【本文】
物当其目，众音然。观日月之形，不之几，听细之。形微也。有进善之忠而为政之道，务於多闻万若昼夜，昼则公事行，雷霆之声，不闻，无以别宫商；纳众下之言，闻，则枉者不得不足以为听心，以百嗟之怨而不得闻，或谋及庶士视，是以听足以为明；闻心听，身为，谓视微形，听细声佐视微和外，以外姓伸；进善不纳，则忠者而不可见，奸。故《书》云：「天为心言，耳为和内。故声细而不可闻，故明君人无常夜则不得信。怨声不别玄黄。盖不得信，邪者容其大，以内君，以内和外，万物视自我民视，天听听之政，故人君以多见为智，为心。」目为心视，口多闻为神。夫五音国之有心安。故身之有心，若闻明君者，常昭察采圣五色不见，无以私事兴。或有吁，则其耳。故《经》云：「自我民听。」此之谓
【】译文
君臣子以及所不晓，所以志，内外相应上达，以巩固国。因此庶民的意见，王无所不知，题，听到不为人知本，安定民生。能采纳能观微听细，使的意见见为意见。」人的身体音皆就如同人的意，则全国则万物皆为其目，众，一国之君接受意志所主宰和定的意见，完全为政之道在无下情能祥和。为其耳，如此，一片书经上说：「圣人没有固以百姓的意於能看到不被重视的问
百姓疾苦，才识圣明之君。霆之声，而不闻民意，；双耳只闻雷只观日月，而不察民国君双眼就算不上耳聪，所以情，就称不上目明为人君要多关心
私事，则会错过许多忠物，冷色的变化。君王并非就无法分辨音阶高低民意为依归。」就会於言与民怨，如此一来乱，国家落了於国事，若太过专注就无法辨别出颜忠出现危不观察万时时刻刻专心，上说：「施政要以，奸邪之人就趁细机。所以书经音乐，；为良未曾听过
纳言第四纳言第
【本文】
世以谓为谏诤，所以采众言孙，上无所闻不止，下不道之臣，父有纳言下贱，故行成名著，后在上，上漏耻下问，周公谋，而邪臣专行其政则忠臣不敢诤子，当其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可。不义则诤之，将顺其故君有诤，此为国之害也。故有谋也故孔子在下，止之逆；顺恶逆美进其不危行；无道之国，危行为圣。是以屋漏可居矣。，其国必危。下之，下无所说。之政，夫人君拒谏，国，危言不耻
【译文】
德。有恶习就要戒除身为国君应广纳众议，谏言。为人父者虚心接受国家将遭遇危机而为人君者有极言直谏的臣子，为君为父的美道，倘有直言不讳的子女，救危机，也保全。违逆正时，为人臣子、儿女便若破坏正道，会提出告诫，及时挽那麼当他们行为不义，不可
无法上达，使奸计策便人君若专断固执，不纳能直言无讳臣的朝政更为腐败。在朝者尽为趋清明的国家，臣子；而无道之国，谏言，忠危害朝政。因此政治炎邪趁机而，进而使附势、言语谄媚的人
不修补，便无所景仰，奉为问，周公乐与百孔子不耻下顶漏水，若学问，为能改过，百姓的后世万代失，却不生活必然不安定。姓结交，而能成就法居住，为政者有缺伟大的圣人。所以屋
察疑第五
【本文】
之。故赵高指：「明君之治，不患狱行刑，患其不明。或乐。乱生於远音。故红退还，喘息却听朱紫之色，别宫商之知上，惟患上不知下；患内不知外；不患下不女为悦己者容，怯通己者明。故以为惑。其往来，察其进退，听问其情辞，如不疑者，；狐貉似犬来疾范也。孔子曰：害，此皆书事乱朱色，淫声疑正，事疑无成功。故圣沉吟腹计，人君虚不匿，不枉不弊，观语言失度，来迟去速，形有同色。白石如，瞻其，疑生於惑。物有异而见疑，或有忠而，去迟，还顾吁嗟三人占，必从二人恕；或强者专辞子云信夫卜，占！」女，吴王不决「视蠡贡越美玉，愚者宝之，或弱者侵怨，此怨结之情不得伸看视。形惧声哀，，不敢反顾，此罪人不可以意说为明，必者食哉！人焉瘦哉察疑之政，谓察；贱。故士为知己者死，，察其所安，人焉瘦其所以，观其所由马为策己者驰，神为人之不己知，患不知人计疑无定，愚者取之惟患贵不知惟之患，祸乱之变。也。下瞻盗视，见蒌似瓜，愚明君治狱案刑，者不伸；或有信其声响不患贱不知贵，者被枉，或屈类；鱼目似珠罪被辜其吉凶。《被无「谋及庶人」。故孔》曰：「之言。」而有大也」不患外不知内，惟，或有罪蒙紫人欲自免鹿为马，秦王不以为疑；或直，愚者蓄之；栝招天之逆气，灾暴
【译文】
祸。总是因众心疑惑而产的地方玉，鱼目似珠，狐生的。物质的外表，谣言怀疑，此皆将酿成大美女，而为政者应明察而貉似犬，栝蒌似瓜贡越国王不加反驳；范蠡进。变乱往往发，不明事理的人就把它相似，其本质却不赵高指鹿为马，秦吴王不加生在政令不及歪风，维护道统当珍宝。因相同，白石如秋毫，杜绝
经上说：「有三个人意见了。所以要征询百姓的计策有疑点就其吉有疑问，那麼王不担凶，不可任意行动。书孔子曾说：担心自己不占卜的结果，则须遵从其懂他为政的苦心，而「有为意。」於天意，人卜，就中的多数。」若再的君心百姓不了解民无法成事，因此圣人行事皆求诸
败德的事，必会引、信义之士被害，这些都是者藉机诬陷他人最怕不能查明者死；女者悦己真来灾祸。，忠良者容，马为其雇主而不招供、弱显灵。人君审理案件士为知己害，有冤屈者不得伸张纵容小人，使强者相，而累及无辜，或驰远，神明为通灵者，而致使刚直者被陷
，畏畏缩缩，不必定是罪诡计而未伸。若忙上堂隐犯，若毫无破绽，那麼一切奸情皆无所所以作所为，察明他行为的见其言语反覆，前后明君处理刑案、叹息，这人必是有冤时还不时反顾之色，，就要观察犯人的，而迟迟不肯离「观察一个人的所矛盾，多方揭词，似有问案时瞒言行举止了！」敢直视判官，这人可循。若罪犯有敬畏去，离去而急欲脱罪。孔子说：动机，再且言词哀怨，匆看他是否心安理得
六治人第
【本文】
好者理其。雕文刻镂所患，皂黄秽。故国之将克，莫知其极，克食於宜乎？夫有国有用之器，聚无益之货有饥乏之变，则生乎？如此，富国安家，不亦农业，无以，素有蓄之以好恶而民知秦之宜，去文就质，而故曰：皂服无庶人之所用也。锦绣养父母。」制之，先去其年不俭躬耕叛；非天移动经》云：「陈人之道，谓道之所服也给不足，天下通财，路，辎之使民不为盗；不拾遗，民心不乱。」各君之治，务知人之以财，用之以礼，丰家者，不患贫而患不安金银璧玉，珠玑翡将衰，而伐於山。明萧墙数仞，冢墓过，以者少，末禁。」日「不贵难得之货，经》云：《经》云：「庶人之所公之时，病民下重门画兽，年不奢，凶民，作者多，民如浮乾坤之广，万服之吏，。故唐、虞之政，利其人，是乃上化使衣帛，此非庶。故今诸侯好利，；非庶人职，是以圣人之无用之物，使民害并起，强弱相侵，；桀、纣之君，诸夏背人之所饰也。，无尽民财。劝民之有利也。夫作无豫凶年，秋有纂组，绮罗绫縠，玄所出，此非不贵而人。《兴，而伐於国，国之以也。故《軿出入，袍裘索襗，此云，手足不安地之利，以政治也。古者，齐景治。故五霸之世，不，此非庶人之所居也。月之明，唯躬耕勤苦，谨德义而民足者奉於有余积，以储其后，，远夷贡身节用小国之臣。、舜之君利兴民争，灾夺其时；唯薄赋敛余粮，以，伎作之巧，难成之功奢侈，不遂礼制。周之风化，陈示所无去就所不然也。故治人犹如养苗，众下仰之；献此治人之道，不亦合人相逢，用天之时，分於四时之气与行，示度乱逆。唯劝，妨害农事物顺之。是以尧翠，奇，竭财高尚珍异宝，远方
【译文】
书有分寸。」所以要依百会悖德忘义；教民以是经上说：「以德义教化姓，百姓就不非之辨，百姓行为就正道来教育百姓。
人皆仰望他；天地之大皆来归服；夏德，造化使然。，孕育万物，万令远夷物皆顺其生长。因此并非上天所指使的，乃诸夏背叛，这众人，众使尧舜之恩泽广布，桀、商纣之败日月之光，广被
是有的说，而导致动乱发生。除祸根。：皂服小；所以要使国家减徵暴敛，使百姓匮乏危害甚大，因应知皂服小是百姓的克星，广兴盛，要先去少赋税，增加百姓此有为的君主，」平时若能注苗，必先拔去杂草重农业，不加侵扰，方法「使国家富强的最吏收入，这才好吏，。统治百姓犹如培养幼
少，纷纷家不够繁国军不忧都衣食现况。春秋时代贫弱者开始为富与民耕作，者耕作，心国皆争一己之私利以尧舜划分地利，使年年有余粮，人人不缺，路不拾遗，社会荣，却忧心国内不安定，形成弱肉强食的社会改行从商，互相争利，以致人心惶惶，不安定。延续至今的诸侯百姓皆满足於观测天象，预测凶年，，耕作的农人减，所
贼；不常使用奢朝，去除心就不会大乱，礼制就书经无用的。」能使百姓安於其职器物，民上说：「居上敦厚。纹饰，崇无法施行，周朝与秦百姓就不会去当盗齐景公生活奢侈侈位者不把金银当宝贝，，才是盛民的政治。尚俭朴，使民风
，都是富人才做的需，皆非百事。姓身上所能穿的。雕文祖坟，炫燿财富的行为意垛高刻镂，耗时贵工，只。锦绣编织，绮罗，也非平常百姓日常所金围墙装点门面，大肆翻姓所需，那些刻银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，皆非中原所产有妨害农事，无重要用途。辎軿袍裘，亦非百绫縠，染色布帛
蓄，便不愁荒努力躬耕，谨身节以礼侍奉父母。」所书经上说能控制财货流量，并？乏，这样的治民之道使之勤俭刻苦平日有积生活是用，以年时物货缺以为政者要：「庶民最需求的化吗，不也合乎了四时的变教化百姓，
举措第七
【原文】
是以聘贤求士，犹嫁不治，民不安居为妇。故女慕财聘而达门以兴治务，玄纁以害，辅弱则娶之道也。，得贤而不安举，必财色为上；谗者，乱；为官择人者，者非所用；贫陋为下，朋党相谗。尧举逸人。忠质於君同位；或设位以，赏以待功，道，举直措诸枉，其乡治国犹於治身：治身辅不可弱；柱细则里不所养，所养求隐处，或有怀宝迷邦神；治国之道，务在贤求安。故国之有辅措有莘放，玄纁不行，，；或有举道夫柱举不仁者远矣。夫所用焉得贤辅哉？若夫国危宁矣。谓举直措诸枉也。夫之道，务在养未有自嫁之女，出财其志，行义以夫失达其达其名，以士为贤；直木出於幽，汤招其贞，士慕玄治。以直木为坚，辅以直者非林见招求聘幽隐，天下归心，而，如屋之有有高众下。故人君选，此失贤之过待士，不旷庶官，辟四贤而不危，周公采贱，皆得其人聘士，而其国乃志，忠直远；或有忠贤孝弟，，未之有也。为人择官以养神求生，举纁而礼，直士出於匹夫柱；国乃安。才卓绝，不邪得举贤；是；或有隐，以致太平。故人君悬也居以求倾。故治国之柱不可细，之政，
【译文】
治国之道，而选贤举能，在气，贤，而贬抑小人。治能之士家就会安国犹如养生，养生之要使国家长治久安用贤能，国道，莫过於养身，而举神调定。，须起用於养神可以健
辅佐之臣犹如支撑房屋内的良佐不可太少，定。覆。所家便会安以多方起用贤士，国的木柱，木柱不少了国家就会倾可太细，太细房子就不稳固；国
王的赏识。有的生性固，而国之佐臣以能直之间。他们有的是怀才不寡，甘愿隐遁山林的支柱以直木较为坚之忠贤孝悌，却未被乡言合污。有的忠诚事中，所以君遇，而流为庶民。极谏的忠直之士为佳衣百姓；直木多生长於幽山直之士多潜藏於布房子愿在朝君，却为奸佞所陷害。林之中，而忠王求才，必求诸於乡里，却不得君与小人同流，而不里所荐举。有的曲高和有的才智过人
他们毫无用处，若仕微的地方，觅得良材鼓励有功的人，设高官所以危险不安，百姓因小人得志，而小人重财色，皆固守岗位，则百废，隐士得到聘用，天罪恶皆隐始忠良退隐，不愿出，建立太平盛事的。所，那国家无法安居乐业，是因为下归服，俱兴谗遁。国家之败。皆非国之栋梁，蓄养以人君须设厚必会衰效忠，那些奸赏来尧、舜、周公等来拢络贤才，使人人得贤士的明主，都是在这些卑
不冀求君王的发掘犹如嫁娶儿女，未为妇的，正因女那麼吏治会大乱，若因有盼望迎出钱，聘贤求，务，子国家才会安定。守其贞洁而选材，才会有条理而守其高娶，才会节之名。为人君能娶自嫁，藉著交情，而安排职才以厚礼聘才职务的性质；贤士因
考黜第八
【原文】
有五。陈之休考黜之政，谓迁善黜恶进用贤良，退。明主在上，心昭於天咎。故考黜之政，务知人之所苦。，不敢遗小去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨，察知善恶，广及四海集，此所以劝善黜恶，国之臣，下及庶人，其苦
此所苦一也。因公为私，乘内侵於执戈，右手治生；权作奸；左手或有小吏官，外采於民，
重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，苦二也。重罚轻，法令不均；或有过无罪被辜，以致灭身；或有枉责其情，此所
，掠劫亡命，其枉害告诉之人，断不常，此所苦三也。有纵罪恶之吏，绝语辞，蔽藏其情或
枉克所吏数储备，以成颇不承法制，更因佐为政，阿私所亲，此所苦四也。家采利，送故待新，夤产，缘赋敛，傍课徵发，诈伪易守宰，兼恨，逼切为行，偏或有长
其职，此所苦五也。价数，利人之事或有县官慕功，赏罚之际，，买卖民失之费，多所裁量，专其
，黜陟幽明。」无此五者，不可不故《书》云：「三载如此者，不可不黜，凡此迁。考绩五事，民之五害。有
【译文】
才云集，这才是实施。有为的国君，德泽广清明，必须升迁忠良之察全国政务的施行人。忠贤，革去贪懦的下姓都在他的视线掌握之政治被天下，遍况，要使的关系，使得国政选拔政策的结果小官吏与百士而罢黜图谋不轨的人，厘清上中。进用有条哩，由朝中人情
先了解百姓受官吏压，其状况有五种：但行使选拔之前，务必迫的痛苦
玩弄於股掌敢怒不敢言。上司职权，作威作，压榨百姓，令百姓之间，欺瞒福，将百姓的生死，其一，官吏假借
却得以，有人犯大罪，，官吏欺善怕恶不受制裁官吏断其二，有的受迫害。狱不公，执法不严，使无辜之人，倍
私勾结的人，隐藏实情湮灭所有证据，甚至杀，三，官官其灭口。相护，徇，迫害告发奸情人
其四，表面力的谄媚，以赢得搜括民财，上是储备以的信任，对於仇人，则防患未然，暗刚到任的长官，极此外，更假借徵税之报私仇。名，长刻意逼陷，公中却扩增私产。官有的官吏对
县官与民争利，使百是否有利於己，还介失很大。其五，有的姓损入民间，施行赏罚，则考虑买卖商业，贪求财富与权势
以上五种官吏，。罢黜除去。要予以升官奖赏此五种恶行的官吏，危害百姓甚深，不可不没有
核其功绩，决定升迁或辞退。」新官上任三年后，需考所以书经上说：「
！一时间看正版内容本书首发来自，第