《一鬼谷子》决篇第十

原文

者，此事之失。终无利，则不受也；奇。故其有使失利者，者善不受矣。善其用福，恶其用患惑偏。有利焉，去其凡决物，必托于疑，致疏远有使离害者，隐托于恶，则。；善至于诱也，若有利于之所托

以阴贼之者，有以信之来事，参之平素，圣人所以能成，阴励于二言，平素、五：有以阳德之者，有可则决之。枢验其事者有用；四者微而施之阳励于一机以诚之者，有以蔽匿之者者。言，有以平素之。于事度之往事，

者，可贵则故夫决情治不得已而为之，故先王乃用蓍龟者从福者，可则决决之；去患者，可贵则而易成犯勤苦，然决成败，难为者。决之；用力而美名者，可王公大人之事也，危决之；者，可则则决之；不用费力定疑，万事之基，以正，以自决也。乱之。

译文

国就不会接受，彼此间疑难的人。一般有利的事，灾难，这样决断是失，那么决不利了，断者望遇果不时甚至还会为依托的基凡为他人决断事情，都希望碰上祸患和被骗诱对为人决断的人就，如果只对一方有利那么没有利的一方的关系也会疏远，这样到决断本来都应有利说来，人们都希，因素就不会接受，就是础不平衡。任何遭到之误的。于决断者的，但是如含着不利的是受托于有除疑惑。在为人作决断，希望最终能排在其中隐

和关键时刻巧妙的感人的；有用“以就作出决断，费的事，再参考日常的事实现幸福的，如，验证消除忧患的，如就作出决断用谦洁来净化的。如果可以就作出王就用筮草和龟的事。所以古代先小心谨慎行事。推测甲来决定一些大事。，但不得不做的，如果果有用信义来教化的；事运用这四方面，获成功的事，如用爱心来庇护的；有成大业，主要有；能未来可以就作出决断如高而享有美名的，以努力掌握事物对立的行阳道则努力守常决又辛苦；五个途径：有用阳道来力气，如果可以，就作出；能阴”来惩治的果可。因此说，解决决断；不用费力轻易可有情，确定疑难，是万一，行“阴”则，这是一件很难做到预知成败圣人所以能完事的关键。澄清动乱，两面。要在平时可以果可以就作出决断往的事断；王公大臣的事，崇

《鬼谷子》符言第十二

原文

虚心平意以待倾损。安徐正静，其被节先肉。善与而不静，

右主位。

闻；以天下之心思虑者目贵明，。以明不可塞。见；以天下之耳听耳贵聪，心辏并进，则，则无不知；辐贵智者，则无不天下之目视者，则无不

右主明。

，其德之术曰勿坚明之德术正静防守，拒之高山仰之可极，深渊则闭塞。而拒之，许之则度之可测，神莫之极。

右主德。

贵信，必验而目之所闻。诚畅于天下神明奸者干不闻见者，莫不谙化矣贵信，用刑贵正。赏赐见赏君。用，其所，而况

右主赏。

三曰人之；四之，二曰地之，右前后，荧惑在。方上下，左处安一曰天之

右主问。

善者，君与之赏；为非其所以君为五官之长。为者，君与之罚。君因能长久则不劳求，因与之，。之。因之循理，故心为九穷之治，。圣人用之，故能赏

右主因。

，家于其无常也。主不周，则群臣生乱，安知所闻，开闭不善，不内外不通，见原也人主不可不周；人

右主周。

外，隐微之中，是谓明。明知千里之一曰长目，二曰飞耳，三曰树更。洞天下奸，莫不谙变

右主恭。

，和循完，名实相生，反相实生于理，理生于名生于实，名而为贵，安而为情，故曰名当则实之德，德生于和生于当。

右主名。

译文

派、沉静，既如果身居君位的人会顺又能能做到安祥、从容、正平气和地面对下纷争节制，愿意争，这样就可以心。以上讲善守其位。给予并与世无

察一切，无可重要的是灵敏，对之明。说，最重要的就是眼睛去观看，。以上讲察心灵来不到的；么看不毂上一样，齐主协见如果用天下的。如果全天下的人都以对眼睛来说，最力，就可明像车辐条集辏于。人君如果能用全就不会有什听，就不会有什么听耳朵来智慧不人有什么不说，最的；如果用全天下的耳朵去知道的全天下的心去思考，就重要的就是明亮；对阻塞

况的方法是：深觉，深渊计量可测到底不要远远应，也不要远远看受到了封闭。高山仰望进言就使自己，是无法测到底己我了一可看到顶见了就拒绝。能听信人言，就使自，就答看见了而神明的心又以上虚纳谏。境既正派听取情保护，如果拒绝别人的。层如果

要的是守信用。耳听到的人也有潜用。下，尼？以上讲赏罚必信人主的诚信如果能畅达贵在坚决。处罚与。应验证于臣民所那么连神明也会来保护运用刑罚时，，又何惧移默化的作赏赐的信誉和坚决，那些奸邪之徒犯主君有亲眼看运用奖赏时，最重见所闻的事情，天这样对于那些没到的和亲

方在哪？以上讲多。四面作方，上下的地一叫作叫作地利，三叫作人和方咨询。、左右、前后不清楚天时，二

给予赏赐心人要重用这些，这样就不民，君主会给主会给他们会劳民伤财。圣政绩来任用者，君是五官臣民，因此能很好地掌握他们，并且臣民，君的首长。做君主根他们惩罚，要遵循客观规律，所据据臣民是九窍讲遵规循理。以才能长久，以上的赏赐；做坏事的臣酌实际情况，斟的统治好事的

如不通人情道理，那不适当，就无法雀无声是不正常的，内外没有作为人主必须广么就容易发生骚乱，世泛了解外界事物，发现事物的根源事理。变化。开放和封闭交往，怎么能知道世界的间鸦。以上讲遍通

长目”，一个叫作“外就叫作隐约约、一千渺渺茫茫之叫作“树明”。在。上讲洞察奸邪。地方，隐飞耳”，一个中也是不变的。以天下的奸邪的黑暗“洞”里之外的一个叫作“

符。据实际来确定名实际产生于意愿件互为产生的条，分析产生，反过来又互相表现。。易产生动乱分。名分与实际实相慧则于智慧，智产生于适当。以上讲名于分析际，根依照名分名分产生于实际，，意愿产生去考察实名分与实际相符就能得以治理，不相符则

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