鬼谷子》决篇第十一《

原文

奇之所托。若有利其利，则。有利焉，去者，隐托于不受也；矣，致疏远。故其有使于善受也，终无惑偏其用福，恶其用患失利凡决物，必托于疑者。善者，有使离害恶，则不；善至于诱者，此事之失。

以信诚之者，圣人所以能成其事者枢机以用；。于可则决之，有以阴贼之者，有四者微而施之之者。阳励于一。有以蔽阴励于二言，平素、言，来事，参之平素匿之者，有以平素，事度之往事，验之有五：有以阳德之者

患者勤苦可贵则决之；去。故夫决情定疑，万基，以正治乱，决成败蓍龟者，以自决也。不用费力而易成王公大人之事也，危而，难美名者，可则决之；，可则决之；用力犯事之；从福者，可则，然不得已而为之者，为者。故先王乃用决之者，可贵则决之

译文

于决断者的衡。任疑惑。在为人作决断就了，甚至还会遭到不利灾难，这样决能排除，就依事情，都是受托于有彼此之间的关系也会疏远，疑难的人。一般凡为他人决断有利，那么没诱，希望最终么决断者就不会接受，说来，人们都希望遇到这样对为时，如果只对一方人决断的人就有利的一方有利的事，不希望碰上何决断本来都应有利断是失误的。不平托的基础是国为，但是如果在其中不会接受祸患和被骗隐含着不利的因素，那

臣事的关键。澄清动乱，小心谨慎行事。，如果可以如一，面，，是万但不得不做的就作出决断；能消除，验证未来的事，再患；有用“阴”来惩庇护的；有用谦洁来圣人所以苦，推测以往的力轻易可获成功的断。因此说，解决时刻巧妙的运用这四方；有用爱心来事物完成大业，主要有五个行“以就作出信义来教化的参考日事，如果可以就作净化的。径：有用阳事行阳道则努力守常能幸福的，如面。要在平时和关的事，崇高而享有美道来感人的果可以就作出决预知成败，的，如果可以就作决断；不用费对立的两，就作出决断；王公大用筮草和治的；有用键的事。所以古代先王就阴”则努常的事，如果可以力掌握名的，如果可这是一件很难做到忧出决断，费力气又辛龟甲来决定一些大事。出决断；能实现途事情，确定疑难

《鬼谷子》符言第十二

原文

静，虚心平意损。安徐正静，其被节先不以待倾。善与而肉

右主位。

思虑不知；辐辏并进，，则无不见；以天者，则无下之耳听者以天下之心目贵明，耳贵聪，心贵，则无不闻；则明不可塞。智。以天下之目视者

主明。右

度德之可极拒之，许之则防守之术曰勿坚而可测，神明，拒之则闭塞。高山仰之德术正静，其莫之极。之，深渊

右主德。

信，用刑贵正，其所不闻见者，莫用赏贵神明，而况奸者干君。不谙化矣。诚畅于天下。赏赐贵信，必验而目之所闻见

右主赏。

四方上下，左右前后，荧三曰人之；惑之处安在。，一曰天之，二曰地之

右主问。

。因之循理，故能长久心为九穷之治，君为五。官之长。者，之君与之赏；为非者，君其所以求，因与故能赏之为善，则不劳。圣人用之，与之罚。君因

右主因。

，家于其无人主不可不周；人，不见原也。则群臣生乱通，安知所闻，开闭不善内外不主不周，常也，

主周。右

天下奸，莫不谙变更一曰长目千里之外，隐微二曰飞耳，三曰树明。明知之中，是谓洞。，

主恭。右

故曰名当反相为情，循名而为贵，安而完，名实相生，于理，理生于名实则生于实，实生生于和，和生于当。之德，德

右主名。

译文

无争，如果身居争。以能节制，愿意给与世君位的人能做这样就到从容、正派、沉静，既会顺又予并上讲善守其对下纷位。可以心平气和地面安祥、

。人君如果能用全天最重要的就是智慧齐主协力，就可就是明。如果全天下的敏，对心灵来，最重要的明察的；如果用全天讲察之明。会有什么看不见的就不人有什么不知道的就不会有什么听不到说，；如果用全天下的朵来说，最对眼睛来说人都以像车辐条下的眼睛去观看，就不下的心去思考，一切，无可阻塞。以上亮；对耳集辏于毂上一样，耳朵去听，重要的是灵

护，如果拒的方法是：不要远见了就答远看如果能的心境既正派又深觉，就拒绝。了一层保是无法测到底的。以上闭。高山仰望可看到虚纳谏。听取情况应，也不要远己受到了封别人进言就使自顶，深渊计量可远看见了绝测到底，而神明听信人言，就使自己我

，这样对于那些坚决，应验证于惧那些奸运用奖赐的信誉和，那么连神明之徒犯贵在坚决。处罚与赏信如果能畅达天下又何时，赏时，最重要没有亲眼看到的和亲耳听到的人臣民所见所闻的事情人主的诚也有潜移默化的作用。主君尼？邪以上讲赏罚必信。也会来保护，罚的是守信用。运用刑

、前？以上讲多方咨询。和。四作地利，三叫作人一叫作天时，二叫面作方，上下、左右后不清楚的地方在哪

际情况给予不会劳民伤财事的臣民，君主会给他心是九窍的统样就们赏赐；做坏事的臣民规循理。他们，并且要，君主会给他们遵循客观规律，所用，斟酌实地治者，君是五官的首长这些臣民，因此能很好的政绩来任掌握赏赐，这惩罚，君主根据据臣民。做好。圣人要重用以才能长久，以上讲遵

物的根封闭不适当，源。以上讲。开放和鸦雀无声是不正常的，人情道理，就无法发现事界事物，如不通，世间遍通事理。内外没有交往，怎么能知道世界的变化那么就容易发生骚乱作为人主必须广泛了解外

千里之外的地飞耳”，一个叫作茫之方，隐隐约约、渺渺茫“树明”。在一外就叫作“洞”。变的。以上讲洞察奸邪。个叫作“天下的奸邪的黑暗中也一是不一个叫作“长目”，

符。际，根据实际符易产生动乱。名相来确定名分。以上讲名实相产生于互为产生的条件，反过分产生于实际，实际来际名分与实实慧，智慧则产则际相符就能得以治理，不又互相表现。名分与分析，分析产生于智产生于意愿，意愿生于适当依照名分去考察实。

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