原文及译文
【北宋】晏殊
者晏殊的《解驭情为先，而后可驭宋著名词人。十之八九，如何解它欧阳修、王安石厄学》是一部十分罕殊荣。一生平安。人其晏殊（991―等，均出厄脱困？北宋智”。他提1源。可以说，这是中国版的“人性的弱点晏殊才高学富，识见人生”的观明决，深知治国点，至今“解厄”，更关注本末，对致厄的根身后，俱获显、出的“抚州市）人，北，抚州临川（今一部门下。历居要要不仅立足于厄之学，因此生前仍有其精辟见的著作，055），字同叔的现实意义。生不如意职，官至宰相。范仲淹，更通避祸解人性有深刻的了解
藏锋卷一
【原文】
也。锋者，厄者，人之本，才莫显。之厉也。厄欲减厄
【译文】
。，才学就不要轻易显摆加剧的原因。想要减少困厄是人生固有的现象困厄。吐露锋芒，是困厄
【原文】
荣，成其事而意满。不知戒惕，上求贤，毕其功上下难容也。而志易。下求
【译文】
。富贵，待就容易骄傲气，上司和下属就难容地位低下的人求取当权者招盛揽贤士，一心态。。不懂得戒忌和警惕功成他们就会改变目的达到了
【原文】
争其锋，勇敛焉焉。艰，何足道哉？仁者恋其位，明弃不逐其名，勇者不惟仁生之。贵焉。明者不
【译文】
敢是知道内敛智是懂得放弃真德才是最宝贵的。明智。人们的生活都的明，真正。勇敢的人不会仁德的人湖）的人不会贪恋权位呢？（范蠡功成退江逞强斗狠，充满了艰辛，又有什么值得夸耀的不务虚名，仁正的勇
隐智卷二
【原文】
者弊。暗用无敌，彰显无功。用智者利，弄智
【译文】
，玩弄智谋是有害谋方有成效，作用了。公开卖活用智谋是有利的弄智谋就毫无的。暗中使用智
【原文】
使己亏，小人之奸也不为己谋，君子之。也。莫智
【译文】
小自己吃眼前亏，这是不为自的智慧。不使己谋划，这是君子人的狡黠。
【原文】
不怨智寡，忠义失焉。
【译文】
丢失。，要担忧忠义的缺少智慧不要抱怨
【原文】
之。下为实，术其心，厄之难止。次上惟忠，能次之。不明
【译文】
希望下属忠的。做下困厄就难以停止。属要注重诚心，诚，能力才华还是次要权术还在司都其次。不明白其心理，上
【原文】
智者言智，祸也。愚者言智，愚也。
【译文】
行为。智慧的人纵尧）谋，只能给自蠢笨的人炫耀智谋，论计这是愚蒙的羹己招祸。（雍正查办年
卷三戒欲
【原文】
，强之有咎。心宽无恨。好之莫极，欲大无根
【译文】
的人不能立根，么不要过度，强欲望强烈灾。怨恨。喜欢什求什么定要招心地宽广的人不会
【原文】
身，避祸也别也。一念之失，死生之。小人无忌，授首也。君子修
【译文】
成生死路。一个念了躲避祸根。小人无所顾忌，是自寻死之别。君子修身养性，是为会造头的失误，就
【原文】
以尽，莫以慈。制。惩淫以辱，莫以隐欲求于德，务求于诫。治贪以严，莫以宽。伐恶
【译文】
贪欲要严，不要苛，不要宽放纵。惩戒淫欲，要使助于修德，容，仁慈。制服欲望要求不要加以隐讳。祛除受辱滥施根恶整治其欲要斩草除务必诫勉牢记。
【原文】
困矣。者畅达，迷者悟
【译文】
困厄多难。（金海陵纵欲亡畅通达，迷惑的人身）颖悟的人顺
省身卷四
【原文】
识世者无求也。自知者弗窘也，
【译文】
自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求。
【原文】
人，大计不失。。物有别，哀相近焉。待己如人有异，命不同焉
【译文】
误。。物有区人有等差，命运各异，大体不会失待他人别，情态一样相近。对待自己像对
【原文】
多易，非思难度。中。人心智不及事，非察莫
【译文】
正确把握智谋往往赶，不深入观察就无法心容易发生改变，不深入不上事情变化思考就难以揣测。。人
】【原文
存。俗不堪无亲，非礼
【译文】
对俗人不可以过礼法就难以共处。于亲昵，不严守
【原文】
久焉焉。忧身者无邪，正而。忧心者无疚，宁而吉
【译文】
，心灵安宁相安长久。担忧良常怀惕励的人没有邪念心有失的人没有愧疚藩），永处吉祥。（急流勇，遵循正道，退曾国
求实卷五
【原文】
致远者实，近利者虚。
【译文】
。长远的人务实，目光谋取近利的人虚浮
【原文】
趋者慎，己悦者进。不。。不求于全，则不损于书，则不失于本拘众于实
【译文】
事要事物的被蒙蔽事实的事要敢为。不拘泥于书际。不追求完美无缺，就不会本知识，就不会偏离慎重，对自己喜欢实对众人追捧的。
【原文】
人无贱者，惟自弃也。
【译文】
有注定是卑贱的，除非自暴自弃。人没
【原文】
。小智无德，背乎顺乎天也情也。大智无诈，
【译文】
有伪诈，仁德，因它违背事理因它顺应规律天理。大的智谋没小的智计不讲人情。
【原文】
识察勿忧，忧弗学也。
【译文】
和洞察力，当忧思不用不忧虑欠缺识见心学习进步。
【原文】
之过也。闲逸而多旨焉得，乃实之苦劳而少获，非实。
】【译文
是求求实的过错。清闲安逸却多有所得，这才，这不是辛苦劳累却少有收获实的才）本意。（曹孟德不拘求
慎言卷六
【原文】
之祸，言无论优劣也。语之弊，由人取舍也。
【译文】
论能给人带来害处，全坏话都可祸，好话与以导致恶果。言言论可以肇在人取舍。
原】【文
，伪则障目。见实则逆耳。小人不言见志，其行亦断也。君子不道虚言，表真心
【译文】
服。小人不诳言，说实话又容易让。表露真心君子不说行为也就可以判断了人看不清真面目。听其起来感觉不舒人听言可知其心志，其，伪装得常让
【原文】
宜恭不宜放。贵者宜谦不宜傲。卑者
】【译文
人应该恭顺谦，不要自傲。卑微的，不要狂傲。富贵之人应该自
【原文】【原
无信，则人言勿听。
【译文】
的话别人就他会听不进。一个人如果失去信任，那么
【原文】【
也安也。不避亲而密疏不知机而无泄，大。，大患
译文】【
避亲属谈论而使秘密泄身）完丧家会泄露，这是切切的安患。（泄机谋伏不知晓机密就不全。不回露，将是大大的祸
节情卷七
【原文】
后忘情焉，身焉。知书而而后正抑性
【译文】
知书达理后就身行正。制天性后才能立会为所左右，抑情感不
【原文】
稚。纵友见拙，不智也。纵纵亲见私，不容也怜见，不厚也。
【译文】【
，将招来纵友情就会显现愚拙庇佑亲情就会暴露私心，是不明智。本情就会显不容。放意。得幼稚，并非忠厚滥施同
【原文】
天怒成灾，人怒成害。
】【译文
就会施加灾难，人们愤会制造伤害。怒上天愤怒就
【原文】
君子戒戒忧。不舍之情，羁身也。悲，小人
【译文】
君人戒忌忧思。不肯身心。子戒忌慈悲，小割舍的情感，束缚着人的
【原文】
其品不也。义其谐也。恃媚，信定幸不恃色，荣定
【译文】
颜，从承受尊荣可复）看出人品。有情义受宠幸不能全仗容卢杞的报信可以维持和谐。（不能倚仗谄媚，忠
向善卷八
【原文】
吉有其因，福有其源。
【译文】
吉祥有因，幸福有源。
【原文】
善，观其行也天佑也。。善未必善者言恶未必恶，审其心，其心悟焉。言
【译文】
处善之道。语言善悟了上天保佑忠善者，因其领粗犷者未必凶恶，要他的行为。话语审视他的内心。意者未必尽善，要观察
【原文】
。名勿信，实勿怠
【译文】
虚名头不要轻易求务毫取，实心不可丝松懈。
【原文】
事。小守。人亦友，不辍其争君子亦怨，不误其。利可求，道可
【译文】
朋友，但不会停止争夺。利益可以求取，小人也会有君子也会有抱怨道义必须坚守。，但不会耽误正事。
【原文】
惑愚不惑智也。恶善贵诚不贵法也。
【译文【译文】
迷惑智者良重在真诚，不在乎方。善法。恶念能迷惑愚人，不能
势胜学》白话《
王君敏原作/薛居正译文/
【原文】
为人也。不知势，无以
【译文】
不明白事物发展趋势，就一人，如果。个没有了做人处世的根基
【原文【原文】
势易而未觉，必败焉。
】【译文
定会失败。能及时察觉应对，一形势有变而不
【原文】
心。人无识之势，强而必衰。心之势，滞，难明也。君子坠。小人察其智。信其言，莫如审其，莫如观其绝也。而不势不生恶，道未
译文】【
展趋势，，不如考察他的发子的发展趋势心。人若没有见识他的，虽充满希内望。的智慧言辞，不如审视他的有滞碍但不会沉沦；小要心里不生恶念，前发展趋势；相信即使强大终究必会失败。一个人只对一个人来说，考察他人的途就会，就不会保持明智。君
【原文】
未明之势，不可不可逆耳。显之势，臆也。彰
【译文】
断；非不明朗的形势，不常明显的形势，不可以违拗它。可以主观臆
【原文】
曲。无势不尊，无智非达。迫人匪力，悦人必
【译文】
能依靠蛮力，取没有悦他委婉表达。人一定逼迫他人不威势就不会尊贵，要没有智慧就谈不能腾达。
】【原文
受于天，人难及也修于身，人难惑也。。求于贤，人难谤也。
【译文】
，他人就难以企及了；修养，他一个人有天赋的特长人就难以迷惑了。以毁谤了。加强自身的贤人求助，他人就难向
【原文【原文】
奉上不。。正心勿以恕以势。驱众莫以慈
【译文】
则必定软弱无力；否则必定失败。示自己的威势校，不可以侍奉上司，不要心有不忍，否，否正世道人心驱使众人，不可以己量人，显则必定遭忌身危；
【原文】
亲，慎焉亲。不言疏，忍焉。疏不言
文】【译
人，不可以说心斗狠发怒，也要忍让。即使对方投吾所好，也人里话，心。千里，人，不可方拒对亲近的对不亲近的慎小说疏远的话。即使对要特别谨
【原文】
势贵贱之别，也。用势者贵，用奸者贱。
【译文】
狡（财力尊贵；只会使用虚伪到尊重。挥威势作用的人，就会富贵与贫贱的区得不诈手段的人，必定、权力、学力所营造的势力）别，在于是否拥有威势。善于发
【原文】
势不凌民，民畏其廉。势不慢士，士畏其诚。势不背友，友畏其情。
【译文】
有了权势不能欺凌百无欺。有了权势不能怠权势不能背弃朋友，朋，读书人敬畏的是姓如一。，百姓敬畏的友敬畏的是情感慢读书人是公正廉洁，有了正直
文】原【
不为势，在势也。下不上，上必失焉敬逊焉。。上不疑下，下改
【译文】
要故意营造威势，而下属不敬重上司，说明顺的态度。不是一定是有缺威势之中。失的；上司不猜疑下属，下属就会改变恭上司自然地居于
【原文】
无德无名，人之初也。。无形无失，势之极也
【译文】
失，这是外在的形象，没有内没有名望之企求，这才是人的本初心态顶峰的标志。没。疏没有有仁德之观念，在的权势达到
【原文】
缺者难弃也。命者，人难背也。，人难改也。智者，人
】【译文
努力难以改变；何人都尊长的命的缺陷，依靠自身的天生难以抛弃；后天的智慧，任令，一般人难以违背。
【原文】
自足焉。借于人足强，谀不可厌。借于弱，予不可吝。
译文】【
；向弱者借势势，奉承他不可以厌烦会如意。使他人满足，自己才，给予不可以吝啬。向强者借
【原文】
德。小，不增其盛。时易换心不可恣矣。君子怜弱，不减其人倚强情不可改，境
【译文】
心思意念却不可以；小人依靠强者，并不会减损他的品德。；岁月变化，真情不可以会增加他的威风变了，放纵改变；环君子同情弱者，不境
【原文】
，势生天生势。人成事，事成名。杰
【译文】
上天造就时就人的名望。势，时势造就豪杰，人成就事业，事业成
文】【原
不成势避其锋也。。懦，，攻其弱也。恶不长势奸不主势，讨其罪也
【译文】
他的锋芒。用奸诈；主导形势他，就不的手段不能对手自会讨伐他的罪过的弱处；凶了大势，对手自会功击恶不会增力，对手自会躲避长势怯懦的态度成
【原文】
不善者。察人而明势焉。无善行，惜力也也。善者不怨势劣，尽心
【译文】
不善良的人不做善事，善良的人不会抱怨形势恶劣，他们只作为就能知道事情发展的趋势。会尽心竭力；他们吝惜自己的力气。观察人的
文】【原
不怨，堪谋其事也执一端，堪避其。险也。不计仇
【译文】
不固守一法，才可以规个人仇怨，才可以谋划大事避风险；不计较。种看
【原文】
者，利也。人者，俗也。势
【译文】
益；世人，多是普通平。附势的现象是常有给人带来利的权势，能凡的。所以，趋炎
【原文】
不张，情乃世不公，人乃附。上多伪，下乃媚。义贱。
译文】【
道不公平，人们。正义得司多虚不到伸张，真情才会。才会遭人轻视依附威势；上世荣，下属才会献媚
【】原文
莫与其。机。不附一人怨者行险，仁人远避卑者侍尊，，其祸少焉。
【译文】
地位低的人侍以减少了。德行的人应该远远避开人身的人做事冒险，有就不要参与其机密大事奉地位高的人，可；不要依附一个固定的；心怀怨恨，这样祸患
【原文】
。小人自贱，惟患无依也。君子自强，惟患不立也
【译文】
自己轻视自己身立命；小人，只担心不能安依靠。君子自己努力图强，只担心没有
【原文】
无心则无得也。无谋则无成也。
【译文】
不用心就没有收获，没有谋略就不会成功。
【原文】
，后必困厄也。厄多生智，困久生恨，其情乃根。其性乃和。无困无厄
【译文】
多了，就会催生智慧，表现才能平静。没来一定会遭受性情才会有根基；困厄人，将困厄有经历过困厄的的生怨恨，如此，他的人穷困久了，就会产如此，他的一个。
【原文】
抑情也。。士者无逊，必随俗也。勇者无惧，贱者无助，必倚贵也必
【译文】
地定要抑制过激人扶持，一定要依的情；勇要注意顺应习俗；敢的人无所畏惧，一仗地位高的人位低的人无一定读书人不知谦逊，绪。
【原文】
躁乱心矣。功，守礼莫求势，礼束人也。喜躁勿求
【译文】
求成就，急躁使缚人的思想；爱好急躁不要企人心绪纷乱。严守礼节不要追和行为求权势，因为礼节束
【原文】
有易而后行无善也。心德有失而后势无存也。
【译文】
后有不良的行为。变化，道德的缺失，先有后有威势的消亡。先有思想的
【原文】
念恶，亡焉善念善存，恶。运。以恶敌善善人善功，恶人恶绩。
【译文】
的念头能使好人好护保全，坏的人善待人必必来对抗正义，一定会灭有善良的功效，憎恨惩戒。用邪恶致邪恶的后果。好事得到保念头使自己遭受坏运的亡。
【原文】
也。神远不可疏也。人贱不可轻也。特贵不可重
译文】【
贵也不可以轻视，公牛即，神灵即使再遥远也不以（超过对人的）重视再可以疏忽怠慢。珍使一个也不可人即使地位低贱
【原文】
也。人终，早备也。势有有难，不溃
【译文】
，凡事要早做准备灾难，也不了的时候；一个人会溃败的。只要早做准备，即使有势力有终
薛居正传
《宋史二十三》·列传第
，寓客。居正正，字子平，开封浚仪人。父仁谦有》以自解进士不第，为《遣愁文，识者以为有公辅之量。逾少好学，意倜傥年，登第。薛居，周太子宾大志。清泰初，举
开封府尹，奏判官。晋天福中，华署判官。帅刘遂凝辟，加大理寺直开崧领盐铁，又奏署推为从事。遂凝兄遂清领宰相李运初，改度支推官。，迁右拾遗。桑维翰为邦计，奏署盐铁官
吏与民有私，判吏部铨。虽怒甚，亦无以馆学士，判馆事。劳加都官郎中刑部权震主材干闻于朝，擢诘屈。周广顺初，迁憾，因诬之佑初，忤其意者六年，使沧州定民盐禁，法当死。狱将决弘肇推官，旋知部员外郎，领三司以比汉乾，居正疑其不实，召。侍郎祖。其部下吏告民犯，逮吏鞫之，具伏抵法谏议大夫，擢弘文。显德三制诰。，威周史弘肇领侍卫亲军，残忍自恣，无敢之，乃征兖州，诏居正从行，租。未几，以年，迁左
缓其事，因率众剪灭，并留司三贡举，议欲尽捕诛之。居正出知许州。建中僧千余人司，俄。初平湖湘，以居正知朗州。会以计群寇，擒贼城宋初，迁户部侍郎。帅汪端，诘之，僧皆其党不预，赖以全活。皆亡卒数千人聚山泽为盗，监军使疑入为枢密直学士，权知，太祖亲征李筠及李重进隆三年
万家尽复业。以本官年，加吏部侍郎。章事。八年开宝五年，兼淮南、湖逾宜“年谷方登，庶物丰。车驾将亲征太原，大盛，若，上忧之，命居正驰意焉。三司水陆发民馈运。时河南府饥侍郎，监修国史；又年毕，锡以器币。参知政事。五南、岭南等道都提举，以副上志。”居正等益修政事非上天垂佑，曰：，加兵部侍郎，朕政，当与振举二月，上谓居正等以成共思济物，或有阙发运使，又兼门下乾德初监修《五代史》，何以及斯。所六年，拜门下侍郎、平招集，浃旬间民传，逃亡者四
中书太谥文惠。，已平兴。赠太尉、中书令，吐气如烟焰晋阳还，，六年六月也，年七十不能言，但指庑，舆归私第卒出。至殿门外，饮水升砂遇毒，方奏事遽仆射、昭文馆大空。因服国初，加左余学士。从平进位司丹至，，觉疾作，不能饮，偃阁中，，堂吏掖归间储水器。左右取水
不好苛察数斗不乱。性孝行纯终不替。瑰伟，饮，士君子以此多之居正气貌。为相任宽简，，居家俭约。自参政至为相，凡酒至十八年，恩遇始
，不能垂名后而享厚福太宗受人谏疏流，论者以居正先是，太祖尝谓居中，居正与沉伦并，直诋其非而不耻。以知政事，九年冬，多逊克正能保全终始自古为君者鲜，子孙罹殃，盖见，不若自不为朕所代，而身陷不义，太祖之言。果符亦为平章事。及居正卒居显位守道蒙福，而沉伦责。又观古之人臣多不为臣者多无远略观唐，虽己，正曰：“为相，卢之，使授，多逊南者，由忠正也。”开宝人无异词君臣之道有所未尽。吾，多逊参
不能自休。子惟吉。咸赐居正好读书，为文集为三二年，诏以居正，平名《文惠集》十卷上之祖庙庭。落笔配飨太
雅好音乐，正假子也。居正妻妒悍养惟京师改西头有，婢妾皆不得侍侧，故质魁岸，与居正不能惟吉字世康，居少年追逐，角抵蹴□匊吉，爱之甚笃。少勇力，形酒不谨。知。荫补右千牛卫备，纵，无子供奉官。尝与伶人游，身，历太子通奉舍人，
于丧所，上存抚数四猎书史，时论翕，因问：“不肖子安惧赧不敢起在南府，又知凤翔府是尽革故态，谢绝。自宗亲临，居正妻拜。既而多接子皆越次拔擢，太宗即位，三相改扬州。上表自陈，称之。上知迁左千牛卫大将军。丁大将军。及居正卒，太然，颇改行否？恐不能负内艰，卒哭，起复本沉伦、卢多逊子并为尚书郎，惟吉以不习其改行，令知澶州，文，故为右千牛卫吉伏丧侧，窃闻上语，官，恳求所与游者，居丧有礼贤荷先业，奈何！”惟终制，不许。俄诏知河。士大夫，颇涉
，移知延州，未行，卒大将军。至道二年命惟吉与仲舒。攘夺，驱其部落徙居北，颇致骚动。诏择守领军卫淳化五年，秦州温仲舒以伐木为蕃户臣安抚之，乃对易其任。未几，迁左，年四十二渭
，及其死，家人争财庭云。然御家无法知非改过，能折惟吉既声。好施，所至有能节下士，轻财致讼，妻子辨对于公
北宋晏殊《解厄学》
1、天下无谋之秘卷
书：先有血泊与泪水而宰相，厄鉴(趋利避害书道也。—人格磨练之最高字符。乃深通解厄脱困之—清?曾国藩困厄，是官拜——清梁启成后可驭人生——非上天庇佑，)》趋利避害2、《解就，享极盛名；如此骄人之厄鉴晏殊位极人臣，超解
害书)》讲述遭殊的《解厄鉴(趋书)》是晏殊的高明厄鉴(趋利避。晏殊在三分。路的。人的一生不可能毫无出解厄脱困，化不利张。《解厄可谓洞察深邃，入鉴(趋利避害体地剖析了人性的种鉴(趋厄鉴(趋利避害书)之处，亦是利避害，可以说种弱点，提出了是处木源利避害书)》不仅态，抱怨和逃避是困境是人厄”，它更关注为有利，化灾厄为吉祥们致厄的根的弱点”的专著，立足于“解唯一的系统论述，《解。北宋宰相晏逢厄运3《解生的常《解厄害书)》中深刻而具，自陷解厄当治本的主和解析“人性一帆风顺，重要的书)》的特殊之、《解厄》是一部古代历史上人鉴(趋利避
内容简介：
点，至今仍部中以说，这是一有其作，它观十之八九，如何解厄脱先，而提出的“驭情厄”，更关注致精不如意国版的“人性的弱点是一部十分罕见的著”的厄学》”。他厄的根源。可困？北宋智者晏殊的《解不仅立足于“解辟的现实意义。后可驭人生为
要的是解厄脱困，化不和逃避是毫无出路可能一帆风顺，重自陷困境是人生的，的。人的一生不利为有利，化灾厄为遭逢厄运吉祥。常态，抱怨
北宋宰相晏殊的
弱点，提出了厄学》邃，入深说，这是一“人性的弱点”的专著，可谓的高明之处，它更关注人们致不可替代而具体地剖析了人性的是可以部古代历史上唯一解厄当治本的主张。这《解木三分。它对世人的启发的系统论述和解析洞察亦是此书的特殊之处，晏殊和助益是多方面的，是中深刻的。种种厄的根源。晏殊在书其一：晏殊的不仅立足于“解厄”，
理论与，更是一部十到了不仅是一部理论专著北中也是不是缘于上天护佑，了相当的高度，几博学多而是他深和词人之一。。他后位，是臣，官拜宰相才，享有盛名其他入仕之后，一路升迁实用的高度统十分罕见的。。由此可晏殊能取得如通解厄脱困之道的缘故一，这在古代哲学论著峰。此骄人的成就，并宋时期最杰出的学者近他所处时代的顶才华都达到极人二：晏殊的官位和晏殊的《解厄学》分实用的济世之学，达见，，最
察利头，脚痛医脚，是人们始终困厄不断的难达到理世人的最大启示是舍本逐末之举，是很本意，这晏殊的《解厄学》带给。头痛医根本原因，这也是与害的利避害，却不深问题上纠缠，人们有时只知趋果的。只在枝节想效
人可以全盘接受，读者厄解和原谅的。不苛求于光审视之，免有失于片面和消极之观点难当以分析、鉴别的眼高自己解脱困的能力，拥有美好的人建时代的古人，不等于世，晏殊的见解和粕，汲取养分，提。摒弃糟生诚然，作为封人物处，这是可以理
目录
藏锋卷一
为厄．方以困为困，不不以厄不为厄所困。
善隐藏锋芒者，趋利避害，解厄脱困。
大巧若拙；虎行似困，鹰立似愚，大智若睡，乃处世至境。
的人谦逊是常态。志向远大
人可无名，不可无仁无德。
取更需智慧。放弃比索
内敛。于上风藏锋者，永处
隐智卷二
厄，困厄。却不能根除智谋可以消减困
奇制胜。上智不为人知，方可出
自私者常处困厄之境。
—个人价值的肯定实在的好处是对。
，困，势必阻洞察世情与人情厄不断。不碍丛生
，常常因因无智而生患不智而起。祸
戒欲卷三
贪欲之根，祸患之源。
让欲望左右，厄。君子能审时度势，不所以能够消灾解
了。私欲膨胀，毁灭便不远不遵从自然法则，任
念之死之别。智者从不小看一念：一失，生
贪欲无穷的特性，使。困厄永伴
种特质。是失败的人共同拥有的一冲动
对待欲望的，小人戚戚。不同，使君子坦荡
省身卷四
有自知之明者，常处困厄之外。
学会取舍，是解厄之学。
人之差距可以通过省身来弥补。
律己严，待人宽，乃避祸的处世之道。
重行事，遵循正道，可以长久。慎
变强省身可使弱者。
求实卷五
失。远，虚名易溃务实保长
共同特点与求实是成功者的。坚持
金科玉律只存于。书本中．不存于实践中
者智。贪近者愚，求远
求实不仅是一种态度，也是避祸的根本。
求实不是求取圆满，而是尽量减少缺憾。
天行智者顺事．故远离祸患。
聪明往往致祸，智慧却使祸患远离。
慎言卷六
言多祸藏，沉默胜金。
可亡一言可兴邦，亦者智。身。慎言
实话却使处境不妙。不说假话，但君子
听其言知其意，可断其行。
。弱者不可以潇洒为先，当以存身为要
无信，勿听其言。人
。远离祸患无涉机密，
节节愤卷七
。，再驾驭人生先驾驭情感
纵祸患。放纵情感，如
友情贵在真诚，纵友则见拙，不智也。
交替互用方可惩恶扬善缺一不可．应变制胜。
天怒成灾，人怒成害。一
戒忧。君子戒悲，小人
，否则做大事就要割舍情绊，事情就不为情所感会顺利。
向善卷八
吉有其因，有其源。福
，行向善戒恶事之要。
细。见其识人当观其行，
事。誉，不图善名，方成大不计毁大善者，
厄近矣。与小人结交，困
道，祸患不远。取利弃
善良重在真诚，不在于方法。
原文及译文：
藏锋卷一
也。厄厄者，人之本。锋者，厄之厉欲减，才莫显。也
上不知戒惕，上下难容也。求贤，毕成其事而意满。下求荣，其功而志易。
贤。勇者不争其锋明者不恋其位，名弃焉者不逐其名，仁贵焉。，勇敛焉。
生之惟艰，何足道哉？
不要轻易显露困厄，是人生。显露。想要减少困厄固加剧的原因有的现象锋芒，是困厄。，才学就
当权者招就不能相互容纳了。揽贤士贵位低下取富，忌和警惕，上司与下属的人求改变心志。地一待功成他们便会，目的达到了就会骄傲气盛。不懂得戒
正的勇敢是知道内敛仁德的人不勇敢的人德才是最宝贵的。明求有名，仁得放弃。。不会争强斗狠，真智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂
了艰难，又有什么值得？称道的呢们的生活都充满人
隐智卷二
暗显无功。彰用用智者利，弄智者弊。无敌，
不为己谋，君子之智也使己亏，小人之奸也。。莫，忠义失焉。不怨智寡
之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。能次上惟忠，
也。愚者言智，愚也。智者言智，祸
的。暗中使用智谋有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。运用智谋是有利的，玩弄智谋是有害
丧失。子的智慧。不使自己吃君少智慧，要担心道义的亏，这是小人的奸邪。不要抱怨缺不为自己谋划，这是
不是最主要的。惠，权难以停止。上司强调的心理，困厄就术是次要的。不忠诚，才能下属注重实明白人
和愚笨的人谈论智谋，这是愚蠢的行为。人谈论智谋，这是招和有智慧的祸的行为。
戒欲卷三
宽无恨。好之莫极，强欲大无根，心之有咎。
，授首也。小人无忌别也。君子修身，避祸也一念之失，死生之。
治贪以严，莫以辱，莫以隐。伐恶以宽。惩淫以尽，莫以慈。
制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。
不会充满么定有灾，心地宽广的人人不能把握住自己的恨怨。喜欢什么不要过度，强求什难。欲望强烈
了躲避祸患子修身养性，是为忌，是自一个念头的君。小人无所顾就会造成生与死的差别。寻死路。失误，
纵。惩戒淫欲要使其受辱，不要加以隐根，不要滥施瞒。讨伐恶欲要斩草除严刑峻法，不要宽裕放整治贪欲要仁慈。
迷惑德，不要依赖达于教令。彻悟的人助于制服欲望要求人困厄多难。道顺畅通的，
省身卷四
自知者弗窘也。识世无求也。者
不失。有别，哀相人有异，命不同焉。物近焉。待己如人，大计
。智不及事，非察莫中。人多心易，非俗不堪亲，非礼无存思难度。
。忧心者无忧身者无邪，正而九焉疚，宁而吉焉。
的人是不会奢求事有自知之的。看透世明的人是不会身陷窘境的。
是一样的。对待自己要像亡却其命运便会不一样。有致命的闪失。人有差异物有差别，其衰，对待他人一样，就不会
发展迅速，不深的礼法就智慧赶一个人上事情察就无法研判。人心容易发生改变，，不严守入思考就难以猜不深世俗不可以亲近入观测。不能生存。不
，遵循正道才可宁才可谓吉祥。失的人担忧自身的有邪念人没没有愧疚，心灵安以长久。担忧良心有
实卷五求
趋者，近利者虚。众致远者实慎，己悦者进。
自弃也。拘于书，则不不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟
天也。大智无诈，顺乎小智无德。识察务忧，忧弗学也。，背乎情也
乃实之，非实之过也。逸而多得，苦劳而少或闲旨焉。
好处的是虚能带来长远利益的是务实，只带来眼前己喜欢的事要敢名。对群众追捧的事要谨慎，对自为。
的，除非自我不会偏离事的知识，就人有实际的损无缺，就不会上伤。没有注定是卑贱物的本意。不追求完美不拘泥于书本放弃。
大的智慧没有奸诈，它然，它是违背人情的。，习。是顺应自见识少不要忧虑。小的智计不讲仁德规律的忧虑的是不用心学
有收获，这并不是求实的逸却多有所得辛苦劳累却少清闲安，这才是求实的宗旨。过错。
慎言卷六
由人取。语之弊，言之祸，无舍也。论优劣也
逆耳。小则障目。见言见志，其行亦人不表真心，伪君子不道虚言，实则断也。
宜恭不宜放。人无信，则言勿听。谦不宜傲。卑者贵者宜
密疏，大患不知机而无泄，大安也。不避亲而也。
论言语能给人好话和给人带来灾祸，言能坏话都可导致恶果。的取舍全在人为。带来害处，言语
不说假话，说会听起来使人感到不可以判断了。舒服。小人不表露真心，伪君子装就会心意，其行为也话就。听其言可知其不清真相实使人看
富贵之人应该微的人应该恭顺，能听从的。信谦、不要自傲。卑不要放荡。一个人如果没有誉，那么他的话是不自
。不泄露了，这是最安全的密疏漏，这是大的祸患。不知晓机密就无法回避亲人就会使秘
节情卷七
。抑性而后正身焉。知书而后忘情焉
亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。纵
天不舍之情怒成灾，羁身也。，人怒成言。君子戒悲，小人戒忧。
品也。义信幸不恃色，荣定其定其谐也。不恃媚，
知识才能不为情感所左右。抑制天性有才能不走歪路。
是聪明同情就会显出幼稚，这不能容忍，这是人们的做法。放纵不是忠厚的原意。纵容亲情就会显露私心现笨拙，这不的。纵容友情就会显
小人戒忌忧思。不肯君子戒忌悲观，割舍的愤怒会造成伤害。人的身心。上天愤怒会造成灾难，人们情感，束缚着
。显是由其德行决定的情义不能倚仗献媚，信誉是由其和谐决定的。宠幸不能倚仗女色，荣
向善卷八
吉有其因，福有其源焉。者，其心悟。天佑善
未弊恶，审其心也。言善未必善，观其行也。言恶名勿信，实勿怠。
君子亦怨，不辍其争。利可求，遵可守。，不误其事。小人亦友
智也。善贵诚不贵恶惑愚不惑法也。
吉源头。上天保的人，他们的头脑是福有它的佑善良祥有它的原因，幸醒悟的。
，要观人一定是小信，务实不审视他，要的内心说好话的人虚名不要轻易相察他的行为。说坏不一定是君子。话的人不要丝毫松懈。
也会有抱怨，但不会耽可求取，遵止争斗。利益误正事。小人义可以坚守。会停君子也会有朋友，但不
愚人，不能迷惑智者。于方法。善良重在真诚，不在恶能迷惑邪